Важнейшие понятия данного закона: «тождество» - «одинаковость», «совпадение», «равенство»; «различие» - «неодинаковость», «несовпадение», «неравенство»; «противоположность» - «крайняя степень различия». Согласно названному закону источник изменения и развития любого объекта находится в нем самом. Это справедливо для всех случаев, когда нет вмешательства внешней силы. Данный закон предлагает воспринимать любой объект как сложное образование, которое содержит элементы, непосредственно друг с другом не совместимые.
Единство противоположностей состоит в следующем:
они неразрывно связаны между собой. Таковы, например, единичные и общие черты объекта. Не существует уникальных объектов, каждый чем-то похож на другие; также не существует в полном смысле стандартных объектов, каждый чем-то отличается от других;
взаимно обусловливают друг друга. Так, единичное можно выделить только на фоне общею и наоборот;
взаимно переходят, взаимно превращаются друг в друга. То, что в одном отношении выступает как единичное явление, например человек, знающий уголовное право, в другом отношении является общим явлением - этот же человек среди сотрудников прокуратуры.
Борьба противоположностей состоит в том, что они противодействуют друг другу, стремятся друг друга исключить (уничтожить), например знание и незнание отдельного человека - что-то запоминается, но при этом что-то и забывается.
Противоречие – крайняя точка борьбы противоположностей. Уход из этой крайней точки, конец борьбы означает наступление необратимых изменений. Это и есть развитие. Например, студен ту предстоит экзамен (контрольная работа, опрос и т. п.). Его беспокоит противоречивая ситуация: с одной стороны, экзамен нужно сдать обязательно, т. е. ситуация требует наличия достаточного объема знаний; с другой - знаний нет или их мало. Это противоречие можно решить двумя путями:
выучил материал, и студент - уже другой человек, он умнее, т. е. развился в сторону совершенства в этой области знания;
решил отказаться и от знаний, и от экзамена, и от учебного заведения - тоже стал другим человеком, уже избавился от стремления к совершенству в этой области, т. е. развился в сторону деградации на этом жизненном пути.
Таким образом, через связь (борьбу) противоположных сил, сторон, свойств развиваются все объекты мира, в том числе социальные системы, человек и его духовность. Необходимо понять, что для человека противоречия с самим собой и окружающими людьми не болезнь, а естественное состояние. Цивилизованные отношения в обществе предполагают внимательность к этим противоречиям, прогнозирование последствий их разрешения, умение управлять собой.
25. Закон перехода количества в качество.
Относится к числу основных законов диалектики. Он выражает такую взаимозависимость характеристик материальной системы, при которой количественные изменения на определенном этапе приводят к качественным, а новое качество порождает новые возможности и интервалы количественных изменений. Сторонники эмерджентизма усматривают эту обусловленность в духовном факторе, материалисты - в детерминированности качественных изменений вещественными, энергетическими, структурными и информационными факторами. Существо данного закона раскрывается в понятиях качества, количества, меры и скачка. Материальные системы или процессы составляют определенное единство качества и количества, т. е. определенную меру. Нарушение меры ведет либо к безмерности, либо к другой мере (в случае появления безмерности последняя подготавливает условия перехода к новой мере). Сам переход от одного качественного состояния к другому качественному состоянию называют скачком. Скачки подразделяются на разные виды, прежде всего, по формам движения материи, по уровням структурной организации материи. По времени своего протекания скачки подразделяются на скачки внезапные («скачки-взрывы») и медленные, постепенные (скачки граду алистского типа); в них изменение содержания системы следует за медленным изменением отдельных элементов и структур содержания системы. По количеству систем (или подсистем), затрагиваемых скачком, они бывают одинарными или интегральными, а по глубине действия - коренными или некоренными (или «скачками» трансформационного характера). В социальной действительности выделяют скачки прогрессивные (революции) и скачки регрессивные (контрреволюции).
26. Общая характерестика принципа детерменизма. Индетерменизим.
Детерминизм – это философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Центральным ядром детерминизма служит положение о существовании причинности, т.е. такой связи явлений, в которой одно явление при вполне определенных условиях с необходимостью порождает, производит другое явление.
Современный детерминизм предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из которых выражаются в виде соотношений, не имеющих непосредственно причинного характера, т.е. прямо не содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим. Сюда входят пространственные и временные корреляции, функциональные зависимости, отношения симметрии и т.п. Особенно важным в современной науке оказывается вероятностные соотношения, формулированные на языке статистических распределений и статистических законов. Однако все формы реальных взаимосвязей явлений в конечном счете складываются на основе всеобще действующей причинности, вне которой не существует ни одного явления действительности, в т.ч. и такие события, в совокупности которых выявляются статистические законы.
Принципиальным недостатком прежнего детерминизма было то, что он ограничивался одной непосредственно действующей причинностью, к тому же трактуемый чисто механически; в нем отрицалась объективная природа случайности, вероятность выводилась за пределы детерминизма, статистические связи принципиально противопоставлялись материальной детерминации явлений. Связанный с метафизическим материализмом прежний детерминизм не мог быть последовательно реализован в ряде важных отраслей науки о природе, в особенности социальной жизни и явлений сознания. Эффектное проведение идей детерминизма здесь стало возможным только благодаря диалектическому и историческому материализму.
Ядром марксисткой концепции социального детерминизма является признание закономерного характера общественной жизни. Это, однако, не означает, что ход истории предопределен заранее и осуществляется с фатальной необходимостью. Законы общества, определяя основную линию исторического развития, вместе с тем не предопределяют многообразие деятельности каждого отдельного индивида. В общественной жизни постоянно складываются различные возможности, осуществление которых во многом зависит от сознательной деятельности людей. Детерминизм не только не отрицает свободы, но, напротив, предполагает способность человека к выбору мотивов и целей деятельности.
Детерминизму противостоит индетерминизм, отказывающиеся от признания причинности вообще или, по крайней мере, её всеобщности. Другой формой отрицания детерминизма является идеалистическая телеология, провозглашающая, будто течение всех процессов предопределяется действием нематериального «целенаправленного начала». Стимулом для оживления индетерминистических воззрений в 1-й четверти 20 века послужил факт возрастания в физике роли статистических закономерностей, наличие которых было объявлено опровергающим причинность. Однако диалектико-материалистическая трактовка соотношения случайности и необходимости, категорий причинности и закона, развитие квантовой механики, раскрывшей новые виды объективной причинной связи явлений в микромире, показали несостоятельность попыток использовать наличие вероятностных процессов в фундаменте микромира для отрицания детерминизма.
Эволюционная теория Дарвина, давшая материалистические объяснение относится к целесообразности в живой природе, развитие кибернетики, создавшей учение о саморегулирующихся системах, нанесли сокрушительный удар по идеалистической телеологии, фатализму, учениям о предопределении и подтвердили правильность всех принципиальных посылок современной диалектико-материалистическом детерминизме.
Принцип детерминизма служит руководящим началом во всех областях научного знания, эффективным орудием постижения истины.
Индетерминизм – это философское учение и методологическое познание, которое отрицает познавательную ценность причинного объяснения в науке. В истории философии, начиная с др. греческой философии вплоть до настоящего времени индетерминизм, и детерминизм выступают как противостоящие концепции по проблемам обусловленности воли человека, его выбора, проблеме ответственности человека за совершенные им поступки. Индетерминизм трактует волю как автономную силу, утверждает, что принципы причинности не применялись к объяснению человеческого выбора и поведения обвиняет сторонников детерминизма в фотолизме. Марксизм исходит из того, что детерминизм не только не предполагает фотолизам, а напротив, именно дает почву доразумного действия.
В современной буржуазной философии получили распространение различные формы индетерминизма. Так баденская школа неохамтианства ограничивала принцип детерминизма только областью наук о природе и отрицала его применимость к «наукам о духе». Неопозитивизм, прагматизм и персонализм пытаются ограничить детерминизм только логической сферой.
Проблема индетерминизма и детерминизма стала особенно актуальной в связи с развитием современной квантовой физики. Было установлено, что принципы классического детерминизма не пригодны для характеристики процессов микромира. В связи с этим предпринимались попытки истолкования основных законов квантовой теории в духе индетерминизма и агностицизма. При этом одна из исторических форм детерминизма, а именно механический детерминизм, отождествлялась с детерминизмом вообще. Трудности в осмыслении проблем причинности в современной физике имели своим следствием усиление тенденций к индетерминизму в современной буржуазной философии. Так, Б.Рассел, Х.Рейхенбах, Ф.Франк утверждают, что детерминизм вообще не имел, научной ценности; аксиома причинности, по их мнению, не входит в состав даже классической физики, ибо утверждение о причинности не может быть сведено к отношению между наблюдаемыми фактами, поскольку результаты измерения носят характер вероятностного распределения. Выражением индетерминизма были идеи о «свободе воли» электрона, о том, что единичные микроявления управляются телеологическими силами и пр.
Диалектический материализм, отвергая индетерминизм, в то же время показывает, недостаточность прежних механических представлений о детерминизме и на основе достижений современных естественных и общественных наук формируют новое обобщенное представление о детерминизме.
27. Причина и следствие. Принцип причинности. Понятие синергетики.
ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ - философские категории, выражающие одну из форм всеобщей связи явлений. Причина (лат. causa) обычно мыслится как явление, действие которого производит, определяет или вызывает другое явление; последнее называют следствием. Аристотель развил учение о четырех причинах как четырех основных способах объяснения сущности, которые при этом выступают и как основные принципы существования. Формулировка этих принципов подразумевает ответы на следующие вопросы о сущности: “что есть это?” (формальная причина); “из чего состоит?” (материальная причина); “как это произведено?” (действующая причина) и “для чего это?” (целевая причина). Причинность, по Аристотелю, немыслима без целесообразности. Всякая сущность является таковой в полной мере, когда представляет собой энтелехию, т. е. содержит в себе цель своего бытия и выступает как осмысленная завершенность. Рассмотрение действующей причины без учета целевой абсурдно, т. к. всякое действие производится не само по себе, а ради определенного результата. Действие подчинено цели и производно от нее. Объяснение сущности есть поэтому раскрытие целевой причины.
В философии Нового времени толкование причинности включает две важные посылки: 1) отказ от телеологии в изучении природы (природа должна быть объяснена из самой себя, тогда как понятие цели подразумевает внешний по отношению к ней замысел); 2) объяснению подлежит не сущность, а явление (при изучении природы необходимо ответить на вопрос, как и почему происходит некоторое движение или изменение). Принятие этих двух посылок требовало рассмотрения только действующей причины. Причем рассмотрение должно было установить, как одно явление приводит к появлению другого. Такая пара явлений описывается как причина и следствие. Существенными характеристиками причинно-следственной связи при таком понимании выступают необходимость и всеобщность. Первая означает полную детерминированность следствия причинами (одни и те же причины необходимо приводят к одним и тем же следствиям). Вторая же означает, что ни одно явление в мире не может произойти без соответствующей причины. Наиболее радикальная форма закона причинно-следственной связи была предложена Лапласом. В его представлении всякое явление в мире может быть точно предсказано благодаря универсальным вычислительным процедурам, основанным на знании всех начальных условий. Ограничительным фактором для применения принципа причинности Лаплас считал неполноту знания. Абсолютная способность к предсказанию доступна лишь абсолютному уму, способному видеть сразу все условия.
Противоположную интерпретацию понятия причинно-следственной связи дал Юм, пытавшийся объяснить возможность познания, исходя только из опыта. Он утверждал, что поскольку знание причин основывается на опыте, то не может быть и речи о всеобщности и необходимости. Наше представление о причинно-следственной связи есть лишь привычка наблюдать, как одинаковые (или похожие) между собой события происходят после других, так же схожих между собой. Ничто не гарантирует, однако, что эта привычка в какой-то момент нас не подведет и не произойдет нечто неожиданное.
Скептицизм Юма был подвергнут серьезной критике Кантом, который дал трансцендентальное обоснование закона причинной связи. Причина и следствие, по Канту, суть априорные принципы рассудка. Поскольку, сообразно общей логике трансцендентального рассмотрения, явления природы должны быть согласованы с принципами познания (а не наоборот), то всякое явление не может быть мыслимо иначе, как в соответствии с принципом причинности. Этим объясняется всеобщность причинно-следственной связи. Необходимость вытекает из того, что принцип причинности подразумевает всегда строгое правило следования одного явления из другого. Познание явлений подразумевает их конструирование по заданным рассудком правилам. Принцип причинности задает такую схему конструирования, при которой следствие оказывается необходимым образом выводимо из причины. Так, смена времен года выводится из законов обращения Земли вокруг Солнца, которые в свою очередь выводятся из закона всемирного тяготения. Кант указал также на границы применимости закона причинно-следственной связи. Будучи правилом конституирования явлений, этот закон не может быть распространен на умопостигаемую сферу. Это ограничение особенно важно при рассмотрении нравственности. Человеческое поведение (в той мере, в какой оно обусловлено разумом) не конституируется рассудком. Его законы не имеют ничего общего с законами мира явлений, а потому не подчинены принципу причинности. Человек выступает как личность, обладающая свободой и ответственная за свои поступки.
Причинности принцип
в физике, один из наиболее общих принципов, устанавливающий допустимые пределы влияния физических событий друг на друга: П. п. исключает влияние данного события на все уже прошедшие события («будущее не влияет на прошлое», «событие-причина предшествует по времени событию-следствию»). П. п. требует также отсутствия взаимного влияния таких событий, применительно к которым понятия «раньше», «позже» не имеют смысла: более раннее для одного наблюдателя событие представляется другому наблюдателю более поздним; согласно специальной теории относительности (см. Относительности теория), именно такая ситуация возникает, когда пространственное расстояние между событиями столь велико, а временной интервал между ними столь мал, что эти события могли бы быть связаны лишь сигналом, распространяющимся быстрее света. Требование отсутствия причинной связи между ними, которую мог бы осуществить соединяющий эти события сигнал, и ведёт к известному выводу о невозможности движений со скоростью, превышающей скорость света в вакууме.
В аппарате физической теории П. п. используется прежде всего для выбора граничных условий к соответствующим уравнениям динамики, что обеспечивает однозначность их решения. Так, при решении электродинамических Максвелла уравнений (См. Максвелла уравнения) П. п. делает выбор между опережающими и запаздывающими потенциалами (См. Запаздывающие потенциалы) в пользу последних. Аналогично в квантовой теории поля П. п. делает однозначной технику Фейнмана диаграмм (См. Фейнмана диаграммы) - важный инструмент теоретического описания взаимодействующих полей или частиц. Кроме того, П. п. позволяет установить общие свойства величин, описывающих реакцию физической системы на внешние воздействия. Сюда относятся аналитические свойства диэлектрической проницаемости (См. Диэлектрическая проницаемость) системы как функции частоты (т. н. дисперсионные соотношения Крамерса - Кронига). Др. важный пример - дисперсионные соотношения в теории рассеяния сильно взаимодействующих частиц (адронов (См. Адроны)). Эти соотношения - уникальный образец точной зависимости между непосредственно наблюдаемыми величинами (амплитудой упругого рассеяния вперёд и полным сечением), выведенной без использования каких-либо модельных представлений об элементарных частицах. Особенно возросла роль П. п. в теории элементарных частиц с возникновением в ней особого аксиоматического подхода, ставящего своей целью описание взаимодействий частиц непосредственно на основе общих принципов (постулатов) теории. В аксиоматическом подходе, к числу достижений которого относится вывод дисперсионных соотношений, П. п. отводится конструктивная роль одного из главных (наряду с требованиями теории относительности и квантовой теории) постулатов. (См. Квантовая теория поля, V.)
П. п. безусловно подтверждается экспериментом в макроскопической области и общечеловеческой практикой. Однако его справедливость в области субъядерных масштабов, изучаемой физикой элементарных частиц, не очевидна. Это связано с тем, что под событием в формулировке П. п. понимается «точечное» событие, происходящее в данной точке пространства в данный момент времени; соответственно П. п., о котором до сих пор шла речь, называется также принципом микроскопической причинности (см. Микропричинности условие). Между тем ограничения, вытекающие из квантовой теории и теории относительности, делают невозможной физическую реализацию точечного события: любое событие, т. е. любой акт взаимодействия частиц, неизбежно имеет конечную протяжённость в пространстве и времени. Поэтому в области малых масштабов П. п. теряет своё непосредственное физическое содержание и становится формальным требованием. Это позволяет говорить о возможном нарушении П. п. «в малом», разумеется, при сохранении его справедливости в больших масштабах пространства-времени. Такой «ослабленный» П. п. называется «принципом макроскопической причинности»; его количественные формулировки, адекватно отражающей указанные выше ограничения, ещё нет. Этот принцип лежит в основе многочисленных попыток обобщения квантовой теории поля, относящихся к нелокальной квантовой теории поля (См. Нелокальная квантовая теория поля).
П. п., с которым имеет дело современная физика, является конкретно-физическим утверждением, существенно более узким по своему содержанию, чем общее философское понятие причинности (См. Причинность) - взаимной обусловленности, детерминированности последовательности событий. Проблема причинности приобрела большую остроту в период становления квантовой механики (См. Квантовая механика), когда широко обсуждался вопрос, противоречит ли детерминизму вероятностное описание микроявлений. К отрицательному ответу на этот вопрос привело понимание необходимости отказаться от прямолинейного детерминизма классической механики при рассмотрении статистических закономерностей микромира. Кажущееся противоречие с общим П. п. объясняется непригодностью классической физики для описания микрообъектов. Переход к адекватному описанию на языке волновых функций (См. Волновая функция) приводит к тому, что и в квантовой механике начальное состояние системы полностью определяет всю последующую её эволюцию (при известных взаимодействиях системы).
Проблема соблюдения причинности в философском смысле («общего П. п.») сохраняет свою остроту и сейчас при анализе возможных форм нарушения физического П. п. «в малом»; такой анализ стимулируется разработкой нелокальной теории поля, исследованием проблемы движения со сверхсветовыми скоростями, а также специальными экспериментами с целью проверки П. п. Этот анализ должен выяснить, какие формы нарушения П. п. ведут к непривычной, а какие - к недопустимой, с точки зрения общего П. п., ситуациям. Например, замена исходного П. п. на противоположное утверждение («прошлое не влияет на будущее») не противоречит общему П. п., хотя и ведёт к в высшей степени непривычным следствиям. В этом случае цепочка причинно-следственных связей не разрывается, а предстаёт в обращенном во времени виде. Противоречие с общим П. п. возникает в случае, если предположить, что причинная связь может быть направлена и вперёд и назад во времени. При этом можно было бы осуществить замкнутый цикл причинно-следственной связи, что привело бы к нарушению принципа «событие-следствие не влияет на породившую его событие-причину». Этот принцип имеет существенно более широкую и адекватную общему П. п. формулировку, чем исходный П. п. Если бы следствие было способно влиять на свою собственную причину, то это влияние могло бы выразиться в исчезновении события-причины, что, очевидно, повлекло бы за собой разрыв причинно-следственной связи. Например, испущенная излучателем волна, если бы она была способна возвратиться после отражения обратно в более ранний момент времени, могла бы взорвать излучатель ещё до того, как он начал работать. Из этих же соображений следует принципиальная невозможность путешествия на «машине времени» в прошлое.
С П. п. в современной физике связан комплекс сложных и глубоких проблем, которые ещё ждут своего решения.
Синергетика (от гр.. synergetikos – общий, обоюдно действующий) – направление и общенаучная программа междисциплинарных исследований, которые изучают процесс самоорганизации и становления новых упорядоченных структур в открытых физических, биологических, социальных, когнитивных, информационных, экологических и других системах. Так определяется понятие «синергетика» в справочной литературе из философии и специальных трудах, посвященных анализу содержания и объема синергетики .
Чтобы понять необходимость появления синергетики как нового направления в науке, необходимо сначала сжато осмотреть развитие науки во второй половине ХХ ст. Картина мира, которую рисует классическая наука Ньютона-Лапласа, – это мир жестких причинно-следственных связей, которые имеют линейный характер. Согласно представлениям классической науки развитие всех явлений и процессов является строго детерминированным: он идет от причины к следствию, которое становится причиной другого следствия и так к бесконечности. Содержание следствия полностью определяется причиной. Причинно-следственная цепь есть непрерывным и линейным. За причинной цепью ход развития может быть рассчитан далеко как в будущее, так и в прошлое.
Процессы, происходящие в мире, представлялись как предполагаемые на неограниченно большие промежутки времени; случайность исключалась как нечто внешнее и несущественное; эволюция рассматривалась как процесс, не имеет отклонений, возвратов, побочных линий. Развитие понимается как поступательное и безальтернативное. Если и есть альтернативы, то они трактуются как отклонение от основного течения движения и подчиняются ей в соответствии с объективными законами универсума. Развитие природы и общества понимается как процесс, проходящий определенные стадии, осуществляется по законам железной необходимости и независимо от воли и сознания человека, даже если это касается жизни общества .
Современная картина мира существенно отличается от картины мира, основанной на классической науке. Для классической науки между прошлым настоящим и будущим не существует принципиальных различий. Мир рассматривался как такой, который подчинен вневременным неизменным законам .
Согласно постклассической науке, люди живут в принципиально нестационарной вселенной, в которой неразрывно связаны три понятия: случайность, необратимость, уникальность. Особенностью объектов, рассматриваемых современной наукой, по мнению бельгийского ученого Ильи Пригожина (род. 1917 г. в России, Нобелевская премия в области химии – 1977 г.), является то, что люди переходят от равновесных условий к уникальным и специфическим. Наука сейчас вновь открывает время, и в этом, по Пригожину, ключ к пониманию фундаментального пересмотра науки, научной рациональности, роли и места науки в системе человеческой культуры, который состоялся во второй половине ХХ века .
Современное естествознание сформировало концепцию глобального эволюционизма как систему представлений о всеобщем процессе развития природы в различных ее формах. Стало понятным, что процесс становления и усложнения организаций присущ не только биологическим системам, но и системам неорганической природы. Эволюция присуща не только макроскопических телам, но и «миру» элементарных частиц, всем типам физических взаимодействий. Если раньше считали, что Вселенная как целое не развивается, является стационарным, то в XXI ст. возникла теория Вселенной, которая расширяется .
Идея развития не только проникает во все сферы природных и социальных явлений нашей планеты, но и «приобретает глобальное космическое значение: пределы применения идеи расширились от микромира к Метагалактике. Такой факт нашел свое воплощение в формировании нового научного направления, которое изучает механизм самостоятельного (спонтанного) возникновения упорядоченных структур в открытых нелинейных системах, – синергетики» .
28. Закон и закономерность. Типы законов.
Закон – существенная, необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь между явлениями.
В макромире наблюдается три типа законов: закон-тенденция, закон однозначной детерминации, имеющий место главным образом в технике, и статистический закон – закон больших чисел. В микромире действуют вероятностные законы, обусловленные корпускулярно-волновым дуализмом микрообъектов.
Природа – это не нагромождение случайностей, а сложный мировой порядок, в котором через массу случайностей пробивает себе Дорогу необходимость. Иначе говоря, закон действует как тенденция.
Статистические законы позволяют математически более или менее адекватно отразить некоторые объективные особенности массовых явлений. Например, в термодинамике при определении давления Газа некоторого объема невозможно учесть параметры движения каждой частицы газа, поэтому используют усредненное значение, которое оказывается довольно устойчивым.
Различают всеобщие, общие и частные законы. Всеобщие законы – это законы диалектики, которые имеют универсальный характер. Общими законами являются такие, которые отражают связи, общие для наук о материальной действительности (например, закон сохранения и превращения энергии является общим для всех природных процессов, но не для ментальных процессов). Частные законы присущи лишь отдельным формам движения материи, частным наукам (например, периодический закон Менделеева – химия, закон наследственности и изменчивости – биология).
Различают законы структуры, законы функционирования и законы развития.
От законов следует различать закономерности. Понятие «закономерности» шире понятия «закона», поскольку закономерность проявляется в ряде законов. С помощью понятия закономерности выражают и общую тенденцию развития, и принципы, законы.
Типы законов
Классификация законов:
I. по степени общности:
1. частные законы (физика, химия)
2. общие законы (законы общества)
3. всеобщие законы в природе, в обществе, в человеческом мышлении.(диалектика).
II. Объективные законы – законы объективного мира.
Субъективные, духовные законы.
III. Законы природы
Законы общества – законы деятельности людей, обладающих сознанием.
IV. Динамические – строгая последовательность.
Вероятностные – мир – множество вероятных событий.
Сущность данного закона выражается через такие понятия, как тождество, различие, противоположности, противоречие.
Тождество. Если общие признаки, свойства, черты у объектов имеют одинаковую степень (интенсивность) проявления, то объекты тождественны по данному признаку, свойству черте.
Например: Если мы имеем два проводника с током, через поперечное сечение каждого из них проходит за 1 сек. равное количество зарядов, то мы имеем тождественные потоки зарядов, или иначе, проводники с равными по силе токами.
Различие. Кроме общих свойств, черт, признаков, у объектов существуют свои специфические свойства, черты, признаки, не присущие другим объектам. В таком случае используется понятие различия.
Противоположности. В диалектике под противоположностями понимают такие черты, свойства, признаки, процессы в объектах, которые взаимно исключают друг друга и в то же время взаимно предполагают друг друга, не могут существовать друг без друга.
Примеры: В природе: притяжение – отталкивание, ассоциация (соединение) – диссоциация (разъединение) молекул. В живой природе: ассимиляция (усвоение элементов пищи) – диссимиляция (процесс распада элементов) в живом организме; изменчивость и наследственность. В общественной жизни: производство – потребление, рабы – рабовладельцы, добро – зло. В процессах мышления: анализ (мысленное расчленение объекта на составные части, элементы) – синтез (мысленное соединение частей, элементов в единое органическое целое).
Противоречие. Когда противоположности начинают воздействовать друг на друга, говорят, что они приходят в противоречие.
Виды противоречий: основные (на основных свойствах, определяют развитие объекта), не основные (на не основных свойствах, влияют на развитие объекта); внутренние (внутри объекта), внешние (между объектом и внешней средой); в обществе: антагонистические (враждебность сторон по коренным направлениям), не антагонистические (общность по коренным, не согласие по некоренным направлениям).
1. Сущность закона единства и способы противоположностей.
Всем вещам, явлениям, процессам внутренне присущи противоположности, которые обусловливают их целостность. Борьба противоположностей приводит к самодвижению, саморазвитию. Саморазвитие осуществляется следующим образом. В возникшей вещи (1) существуют свои противоположности, среди них и основные (А, В), которые вначале незаметны (находятся в состоянии относительного тождества), но, взаимодействуя, и взаимоисключая друг друга, приходят в состояние противоречия и борьбы. Под воздействием друг друга противоположности изменяются; противоречие, нарастая, доходит до высшей стадии – конфликта (1 1), при этом происходит разрешение противоречия заменой старого качества новым (2), с новыми, вначале скрытыми, противоположностями (А 1 , В 1), которые, затем приходят в состояние противоречия и борьбы. Противоречие, нарастая, достигает высшей фазы – конфликта (2 1) и разрешается заменой старого качества новым (3), с новыми, вначале скрытыми, противоположностями (А 2 , В 2) и т.д.. Образуется непрерывная цепь развития с переходами от низших ступеней организации к более высоким.
2. Проявление закона в различных сферах действительности.
а). Рассмотрим такую систему как ядро атома дейтерия (тяжелого водорода). Ядро атома дейтерия состоит из двух частиц, протона (p) и нейтрона (n), которые обладают такими противоположными признаками, как «обладать электрическим зарядом» (протон) и «не обладать электрическим зарядом» (нейтрон). Взаимосвязь этих противоположностей обусловливает целостность ядра атома дейтерия. Процесс взаимодействия противоположностей и характер действия закона единства и борьбы противоположностей виден из следующей схемы.
Закон единства и борьбы противоположностей В. И. Ленин назвал "ядром диалектики". Два обстоятельства играют здесь определяющую роль. Во-первых, этот закон обладает особой формой всеобщности: его действие пронизывает собой не только все явления и процессы материального и духовного мира, включая и познание, но и действие всех остальных законов диалектики - основных и неосновных. Во-вторых, он характеризует источник и внутреннее содержание всякого движения и развития в природе, обществе и сознании, "Условие познания всех процессов мира в их "самодвижении", в их спонтанейном развитии, в их живой жизни, подчеркивал В. И. Ленин, - есть познание их как единства противоположностей" 1.
Все без исключения подчиняется этому закону, поскольку все состоит из противоположностей, взаимно связанных между собой. Примерами противоположностей, могут служить верх и низ, внешнее и внутреннее, темное и светлое, северный и южный полюсы, сложение и вычитание, умножение и деление, дифференцирование и интегрирование, движение и покой, действие и противодействие, отрицательное и положительное электричество, электронная оболочка и ядро в атоме, ассоциация и диссоциация атомов, ассимиляция и диссимиляция клеток в организме, наследственность и изменчивость, среда и организм, производство и потребление в обществе, эксплуататорские и эксплуатируемые классы, личность и общество, чувственное и логическое знание и т. д. Противоположности, свойственные вещам, процессам, находятся в органической взаимосвязи, в диалектическом единстве. Так, в арифметических действиях вычитание предполагает сложение, сложение предполагает вычитание, которое содержится в нем потенциально - в форме разложимости полученного числа на соответствующие элементы. В процессе обмена веществ невозможно отделить ассимиляцию от диссимиляции. Стоит только нарушить один из этих противоположных процессов, как нарушится структура обмена веществ и организм перестанет нормально функционировать. Часто взаимосвязь противоположностей (их "взаимополагание") не выступает на поверхности явлений, скрыта от непосредственного восприятия. Кажется, что они могут существовать друг без друга, легко отделимы друг от друга, но это обманчивое явление; рано или поздно связь противоположностей дает знать о себе, определяя в конечном счете направление развития объективного процесса. Например, можно произвести продукт, но не потребить его, можно вычесть, не складывая, или сложить, не вычитая, можно отделить электрон от ядра атома, можно продать товар, изъяв из обращения вырученные деньги и не заботясь о реализации другого товара, который находится у другого товаровладельца, можно ликвидировать безработицу в той или иной отдельной капиталистической стране и даже повысить уровень жизни и темпы роста производства, сохраняя одновременно другую противоположность рост прибылей капиталистических монополий и т. д. Но вся эта внешняя разобщенность и взаимная независимость противоположностей осуществимы в весьма узких пространственных и временных границах. Взаимосвязь кажущихся независимыми противоположностей обнаруживается, как только их расхождение дойдет до определенных границ. Так, например, если допустить, что практически все сведено только к белому и черному цветам, то для человека вместе с этим сведением исчезнет всякое представление о цвете, ибо как в абсолютно черном, так и в абсолютно белом ничто не воспринимаемо1; непрерывное вычитание за определенной границей (каковой является ноль) необходимо превращается в свою противоположность сложение (5 - 3 = 2; 2 - 4 = - 2; - 2 - 3 = - 5 и т. д.); пепрерывное отделение электронов от ядер атомов практически привело бы к невозможному скоплению на одном полюсе Вселенной отрицательно заряженных частиц - электронов, на другом - положительно заряженных частиц - протонов, что в итоге восстановило бы исходное состояние, ибо отрицательные частицы (электроны) разлетались бы (так же как и положительные протоны) и захватывались свободными протонами, образуя новые атомы; произведенные продукты могут не быть потреблены лишь определенное время, иначе они утратят качество данного продукта (железная дорога, по которой не ходят поезда, превращается в вещество природы) . Но стоит распространить это на все продукты общества, как тут же обнаружится внутренняя связь между производством и потреблением. Общество не может производить, не потребляя, и потреблять, не производя. Любой акт производства есть потребление жизненных сил человека и средств производства, так же как любое потребление есть воспроизводство этих жизненных сил.
1 Абсолютно черное и абсолютно белое поэтому возможны лишь в абстракции, в воображении, но не в объективной действительности.
ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ
Диалектическое противоречие есть единство взаимоисключающих2 противоположностей, т. е. взаимодействие противоположностей. Все перечисленные выше примеры подтверждают правильность этого определения. Это определение приложимо как к фактам развития, так и к фактам просто движения. Любое изменение тела означает, что оно тождественно себе и в то же время не тождественно, т. е. иное (правда, в рамках данного качества) . А так как изменениям подвержено все в материальном мире, то такое единство (взаимоисключающих) противоположностей, как единство тождества и различия, является самой простой и всеобщей формой диалектического противоречия. Причем не тождество и различие, а единство тождества и различил - такова диалектическая формула противоречия. Тождество и различие вовсе не обязательно есть противоречие. Нет, например, противоречия в том, что луноход и роза - материальные образования, поскольку их различие не находится в необходимом единстве, связи с их тождеством. Их тождество, заключающееся в их материальности, вовсе не обусловливает их различное отношение друг к другу. Но действие и противодействие находятся в отношении диалектического противоречия, так как именно их тождественная природа (то и другое суть определенное, равное количество движения) обусловливает форму их взаимодействия. Действие невозможно без противодействия, последнее предполагает первое.
2 Иногда вместо слова "взаимоисключающих" употребляют выражение "взаимно друг друга отрицающих". Но, строго говоря, это не совсем точно, ибо диалектически понятое отрицание есть пан взаимное исключение, так и тождество, единство.
Единство связывает противоположности между собой и определяет специфическую форму их взаимодействия. Так, связь между положительным ядром атома и отрицательно заряженной электронной оболочкой обусловлена единой электромагнитной природой, лежащей в основе взаимодействия электронов и протонов. Точно так же и взаимодействие планет в космическом пространстве обусловлено гравитационным полем, а в основе взаимоотношения математической точки и линии (одно не имеет протяжения, другое - имеет) лежит пространственное отношение (точка есть отношение координат Х и У, линия также есть отношение координат Х и Y: линию вполне можно воспроизвести по формуле: У = F(X).
Таким образом, единство противоположностей служит условием возникновения и движения противоречия и определяет его специфическую форму.
Но противоречие развивается, и это развитие уже определяется характером взаимодействия, "борьбой" противоположностей. Каково взаимоотношение противоположностей, таков и уровень развития противоречия. Поляризация противоположностей означает их развитие. В процессе этой поляризации каждая противоположность стремится как бы свести к нулю другую противоположность: чем больше одна противоположность, тем меньше другая. Так, например, ассимиляция на первых этапах роста организма все больше превалирует над диссимиляцией, затем наступает состояние временного равновесия и, наконец, диссимиляция все больше превалирует над ассимиляцией.
Маркс в "Капитале" блестяще показал, как развитие товарной формы ведет к поляризации потребительной стоимости и стоимости, пока не появились деньги, воплощающие в себе чистую стоимость в противовес товару, который теперь по внешней видимости воплощает в себе только потребительную стоимость, т. е. натуральные свойства продукта.
Город и деревня первоначально мало чем отличались друг от друга.
Они возникли на базе одного из первых трех больших разделений труда - между земледелием и ремеслом. Но поскольку внутренняя экономическая связь между городом и деревней (первоначально через товарообмен, торговлю) делала их различными сторонами одного целого - одной хозяйственной системы (несмотря на частые политические обособления), постепенно между ними сложилось определенное противоречивое отношение - деревня в эпоху средневековья подчинила себе город 1, затем город в эпоху капитализма подчинил себе экономически деревню. Возвышение одной противоположности сопровождалось падением, принижением другой.
1 Несмотря на это, города вплоть до разложения феодализма оказывали атому господству деревни экономическое и политическое сопротивление.
Из этих примеров видно, что неразвитое противоречие, простейшая его форма выступает как единство тождества и различия, как тождество в различии или различие в тождестве. Тождество - это отношение совпадения свойств, признаков, черт двух и более предметов, явлений. Абсолютное или абстрактное тождество двух предметов или явлений невозможно. Оно допускается в формальной логике, но лишь как равенство предметов и понятий самим себе. В объективной действительности всякое отношение тождества предметов, их свойств и признаков всегда тесно связано с отношением их различия, которое соответственно означает отсутствие совпадения каких-то других черт, признаков и свойств предметов и явлений. Различие может быть количественным и качественным: 2 и 3 или роза и ромашка находятся между собой в отношении количественного и, соответственно, качественного различия.
Но и 2, и 3 как конечные величины противоположны бесконечности. Роза и ромашка как растения также противоположны любому животному. Здесь различие переходит в противоположность. Противоположность, говорил Аристотель, есть "законченное различие", крайняя степень различия.
Противоположность - это такое отношение различных сторон, вещей, тенденций, изменений, которые непосредственно исключают друг друга.
Если взять развивающиеся объекты, то можно установить, что созревание противоречия ведет к превращению различия в противоположность.
Дальнейшее же развитие противоречия есть обострение, поляризация противоположностей, вследствие чего единство их отходит на задний план и обнаруживается лишь в критические моменты, в моменты перехода данного противоречия в качественно иное. "Единство (совпадение, тождество, равнодействие) противоположностей, - писал В. И. Ленин, условно, временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение"1 .
"Развитие есть "борьба" противоположностей" 2. Относительность единства выражается в том, что "равновесие" противоположностей всегда временно, а постоянная "борьба" противоположностей определяет изменение форм их единства.
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 317.
2 Там же. Термин "борьба" не всегда следует понимать в обычном смысле. Иногда этот термин нужно понимать как "обострение", "поляризация" и т. д. Поэтому В. И. Ленин заключил этот термин в кавычки.
Итак, диалектическое противоречие, выступая в форме единства и "борьбы" противоположностей, составляет внутреннее содержание всякого развития, восходящего движения. Оно является также внутренним источником всякого движения и развития.
Для того чтобы разобраться в этом, необходимо выяснить различие между понятиями источник, движущая сила и главная движущая сила развития.
Движущей силой развития (и, естественно, движения) может быть любой внешний и внутренний фактор, не являющийся, однако источником развития. Он поэтому не определяет развитие, а содействует ему, ускоряет его. Помощь одной страны другой, одного человека другому, благоприятные условия развития какого-либо биологического вида и т. д. - все это движущие силы развития упомянутых явлений.
Что касается главной движущей силы развития, то ею является отрицательная сторона противоречивого целого (т. е. противоречия). Понятие отрицательной стороны противоречия не следует брать в морально-этическом смысле - как нечто дурное. Отрицательная сторона противоречия - это противоположность, направленная на ликвидацию данного противоречивого целого, отношения или состояния. Это - наиболее подвижная сторона противоречия, имеющая весьма определенное направление своего движения, не совместимое с сохранением данного целого. Центробежная сила в движении планет, электрон в оболочке атома1, диссоциация атомов в химии, диссимиляция клеток и изменчивость признаков в биологии, потребление в политэкономии, угнетенный класс в социальноэкономической и политической жизни общества и т. д. - все это отрицательные полюсы противоречия, направленные в своем движении на изменение существующего отношения противоположностей. Это - активные стороны противоречий, благодаря движению которых главным образом и совершается изменение, развитие противоречивого целого.
К. Маркс и Ф. Энгельс в "Святом семействе" на примере антагонизма буржуазии и пролетариата показали образец конкретного методологического анализа различного положения каждой противоположности в структуре противоречия. "Пролетариат и богатство, - писали они, - это противоположности. Как таковые, они образуют некоторое единое целое.
Они оба порождены миром частной собственности. Весь вопрос в том, какое определенное положение каждый из этих двух элементов занимает внутри противоположности. Недостаточно объявить их двумя сторонами единого целого. Частная собственность как частная собственность, как богатство, вынуждена сохранять свое собственное существование, а тем самым и существование своей противоположности - пролетариата. Это положительная сторона антагонизма, удовлетворенная в себе самой частная собственность.
Напротив, пролетариат как пролетариат вынужден упразднить самого себя, а тем самым и обусловливающую его противоположность - частную собственность, - делающую его пролетариатом. Это - отрицательная сторона антагонизма, его беспокойство внутри него самого, упраздненная и упраздняющая себя частная собственность" 2.
1 При этом следует учесть, что обозначение электрона в физике в качестве частицы, заряженной отрицательно, является условным. С таким же успехом можно было бы обозначить его в качестве положительно заряженной частицы, а ядро - отрицательным полюсом. Но с точки зрения диалектики эти обозначения имеют более конкретный смысл.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 38 - 39.
Но отрицательная сторона противоречия не может выполнять свою функцию главной движущей силы развития без пассивной, положительной стороны, направленной на сохранение данного противоречивого целого. Положительная сторона противоречия определяет способ движения отрицательной и как бы фиксирует, закрепляет, накапливает результаты действия отрицательной стороны противоречия, выступает в известном смысле в качестве основы, носителя этих результатов. Так, электронная оболочка атома вряд ли выступала бы в качестве непосредственного носителя химических свойств атома без его ядра, без всего противоречивого целого. Вряд ли возможно было бы развитие Солнечной и иных систем, если бы действовала только центробежная сила в движении планет. Ни о каких химических превращениях не могло бы быть речи, если бы диссоциация атомов была обособлена от их ассоциации.
И, конечно, никакая биологическая эволюция не была бы возможна, если бы результаты изменчивости биологических признаков не закреплялись наследственностью.
Из всего вышесказанного следует, что как бы велика ни была роль главной движущей силы развития любого предмета, источником его развития, определяющим последнее, является внутреннее противоречие. И здесь следует различать диалектические противоречия типа отношений (верх и низ, внутреннее и внешнее и т. д.), которые не определяют развитие вещей, хотя и составляют его внутреннее содержание, и диалектические противоречия, выступающие в форме опосредованного динамикой, "борьбой" единства противоположностей. В первом случае нет главной движущей силы развития, поскольку само противоречие не выступает источником развития, нет отрицательной и положительной сторон противоречия, противоположности здесь равноправны. Во втором же случае диалектическое противоречие выступает внутренним источником развития и состоит из активной и пассивной, отрицательной и положительной сторон.
ВИДЫ ПРОТИВОРЕЧИЙ ВНУТРЕННИЕ И ВНЕШНИЕ, НЕОБХОДИМЫЕ И СЛУЧАЙНЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
Внутренние противоречия - это противоречия самой структуры предмета, они необходимы, неотъемлемы от предмета. Если данное противоречие можно хотя бы мысленно устранить без ущерба для структуры предмета, то оно не является необходимым противоречием предмета.
Поскольку все предметы в мире взаимосвязаны, то они неизбежно оказывают соответствующее внешнее влияние друг на друга. Поэтому нет в природе абсолютно "чистых" химических элементов, а есть лишь "химически чистые" элементы, т. е. элементы с незначительными примесями, взаимоотношение с которыми не может характеризоваться как необходимое. То или иное общество может содержать в своей социально-экономической структуре какой-нибудь унаследованный от старого общества уклад. Противоречия последнего не являются необходимыми, а вместе с тем и внутренними, ибо данное целое возможно и без этого привходящего элемента.
Внутренние противоречия (без которых структура данного целого невозможна) проявляются во взаимоотношениях данного предмета с другими предметами. Внешние противоречия при этом самостоятельного значения не имеют и определяются внутренними противоречиями. Даже противоречие между двумя современными мировыми системами - социалистической и капиталистической - не может иметь самостоятельного значения и определяется противоречием между трудом и капиталом внутри капиталистической системы, с одной стороны, и успехами в развитии стран социализма - с другой.
ОСНОВНЫЕ И НЕОСНОВНЫЕ, ГЛАВНЫЕ И НЕГЛАВНЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
Основное противоречие складывается между определяющими, т. е. внутренними и необходимыми, сторонами в структуре предмета. Оно должно быть, с одной стороны, специфическим, присущим только данному предмету; с другой стороны, оно должно быть в известном смысле всеобщим внутри данного предмета, т. е. лежать в основе всех остальных противоречий предмета. Радикальное разрешение основного противоречия приводит к коренному изменению качественной определенности предмета.
Неосновные противоречия предмета охватывают собой неопределяющие стороны, моменты, элементы его структуры, хотя и связаны с ними.
Например, взаимные превращения нейтрона, протона, электрона, нейтрино, мезона в ядре атома представляют собой процессы непрерывного возникновения и разрешения противоречий, однако эти процессы не приводят к качественному изменению самого атома, так как основная полярность ядра и электронной оболочки остается прежней. В обществе наблюдается та же закономерность: основное противоречие капитализма (между общественным характером производства и частной формой присвоения) может сохраняться при разрешении противоречий между различными социальными группами (национализация земли, отдельных отраслей промышленного производства, введение более демократической, хотя и буржуазно ограниченной, конституции и т. д. Но только разрешение основного противоречия капитализма ведет к ликвидации последнего.
В зависимости от этапа, ступени процесса развития основные и неосновные противоречия могут выступать в роли главных и неглавных противоречий. Главным противоречием является такое, от разрешения которого зависит дальнейшее развитие предмета. Например, нельзя было приступить к строительству социализма в России, не ликвидировав частнокапиталистическую собственность и класс капиталистов, узурпировавший всю собственность на средства производства. Социалистическая революция, разрешив практически это основное противоречие буржуазного общества - противоречие между общественным характером производства и частнокапиталистической формой присвоения, - привела к тому, что главным противоречием стало противоречие между самым передовым типом государства - диктатурой пролетариата - и отсталой экономикой. В ходе индустриализации это противоречие было в основном разрешено, и постепенно главным противоречием стало противоречие между развитым социалистическим сектором в городе и мелкобуржуазным, мелкотоварным сектором в деревне. В ходе коллективизации было разрешено и это противоречие, но дальнейший прогресс уже зависел от обеспеченности технически оснащенного социалистического производства в деревне и в городе высококвалифицированными кадрами. Культурная революция в 30-х годах была призвана разрешить это главное на том этапе развития нашего общества противоречие, что и было осуществлено в основном ко второй половине 30-Х годов.
Противоречие между социализмом и капитализмом всегда было основным противоречием нашей эпохи, начиная с 1917 года, когда трудящиеся нашей страны взяли государственную власть в свои руки и осуществили всемирно-историческое преобразование капиталистических отношений в социалистические. Но в конце 30-х и первой половине 40-х гг. главным противоречием было не основное противоречие эпохи, а противоречие между фашизмом, с одной стороны, и блоком социализма и антифашистских сил капиталистической системы, - с другой. Без уничтожения фашизма нельзя было осуществлять дальнейшее движение по разрешению основного противоречия нашей эпохи, т. е. движение по укреплению и развитию завоеваний социализма, движение за победу социализма над капитализмом во всемирном масштабе.
Умелое сочетание борьбы за конечные и ближайшие цели и задачи предполагает понимание соотношения основного и главного противоречий в развитии.
АНТАГОНИСТИЧЕСКИЕ И НЕАНТАГОНИСТИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
Антагонистические противоречия - это противоречия между индивидами, социальными группами (включая классы) и странами, основанные на несовместимости, непримиримости соцально-политических интересов. Неантагонистические противоречия - это противоречия между индивидами, социальными группами (включая классы) и странами, предполагающие общность их коренных социальных интересов. Рабы и рабовладельцы, крепостные и помещики, рабочие и капиталисты всегда находились в отношении антагонизма друг к другу, в то время как трудящиеся классы в отношении взаимного сотрудничества и помощи. Несовместимость социальных интересов связана с наличием частной собственности, поэтому даже внутри одного и того же класса (например, капиталистов) имеет место конкурентная борьба "не на жизнь, а на смерть". Отдельные объединения представителей этого класса имеют место только во имя усиления этой антагонистической конкурентной борьбы против других групп представителей этого же класса данного или иностранного государства. Современная эпоха дает множество примеров подобных объединений, слияний капиталистических фирм и банков в национальном и интернациональном масштабах.
Антагонистические противоречия разрешаются в ходе острой классовой борьбы (внутриклассовая борьба - конкуренция, например, - не приводит к разрешению антагонистических противоречий) и завершаются ликвидацией данного эксплуататорского класса. Неантагонистические противоречия разрешаются в ходе добровольного сотрудничества индивидов, классов, социальных групп между собой, не доходя до обострений, т.е.
не принимая острых форм. Эти противоречия и пути их разрешения обнаруживаются и раскрываются путем критики и самокритики. Особенно это характерно для социалистического общества, где разрешение основного и других противоречий является условием расцвета и прогресса всех индивидов, классов и социальных групп.
В ряде случаев (в отдельных странах, строящих социализм) имели и имеют место сочетания антагонистических и неантагонистических противоречий. Это обстоятельство не снимает необходимости ликвидации антисоциальных сил в этих странах, но сама эта ликвидация не во всех случаях принимает острые формы, а иногда ж носит весьма мирный характер, как, например, в ДРВ.
ОБЩИЕ И СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
Общее противоречие - это противоречие, присущее нескольким или многим предметам, как правило одинаковым. Общее противоречие по-разному может быть связано с предметами. Оно может быть просто одинаковым у разных предметов, друг с другом не связанных (противоречие между волной и частицей в солнечном световом луче и в световом луче от электрического светильника) или же охватывать своим действием многие предметы, связывая их между собой (в случае статистических закономерностей - противоречие между законами поведения отдельных элементов множества и законами самого множества; в обществе - противоречие между обществом и личностью производством и потреблением, экономикой и политикой и т. д.) .
Специфическое противоречие присуще отдельному предмету и части предметов того или иного вида. Однако, специфичность противоречия относительна. Одно и то же противоречие в одном отношении может выступать как специфическое, в другом - как общее. Например, противоречие между общественным характером производства и частной формой присвоения является специфическим для капиталистического общества, если мы будем сравнивать это общество с феодальным или социалистическим. Оно будет общим, если мы одну капиталистическую страну будем сравнивать с другими капиталистическими странами.
Специфические противоречия всегда представляют собой форму проявления тех или иных общих противоречий. Все вышеупомянутые в данной глава примеры противоречий из неживой, живой и общественной областей действительности можно рассматривать как специфические формы действия диалектического противоречия, рассматриваемого нами в общем виде. Противоречия, которые приходится решать в каждой стране, строящей социализм, всегда выступают в специфической форме - в зависимости от национальных и межнациональных условий этого строительства.
Отсюда - необходимость специфических методов социалистического строительства в различных странах. Однако нельзя переоценивать специфику противоречий той или иной страны строящегося социализма, как нельзя ею и пренебрегать. Наряду с особенностями разрешения противоречий существуют и общие принципы подхода к их решению, поскольку в своей основе противоречия перехода от капитализма к социализму во всех странах одни и те же. Это - основное противоречие капитализма (противоречие между общественным характером производства и частной формой присвоения), противоречие между элементами социализма и капитализма, между пролетарским государством и несоциалистической экономикой, между социалистическим сектором в наиболее развитых отраслях промышленности и раздробленным, в основном мелкобуржуазным сельским хозяйством и т. д. Поэтому международные Совещания коммунистических и рабочих партий, состоявшиеся в Москве в ноябре 1957 г., ноябре 1960 г. и июне 1969 г., подчеркнули важность органического сочетания общих и специфических методов и принципов строительства социализма в различных странах1.
1 Более подробно об общих закономерностях строительства социализма см.: "Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм", Политиздат, 1964, стр. 12 - 13.
ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ КАК ЗАКОН ПОЗНАНИЯ
Диалектические противоречия действительности отражаются в познании в виде противоположных, взаимно исключающих положений. Формальная логика не признает истинности противоречивых положений, они не согласуются с законом противоречия или недопустимости противоречия, сформулированного еще Аристотелем. Согласно этому закону нельзя о конкретном предмете, объекте в одно и то же время, в одном и том же отношении (обязательно в одном и том же смысле) утверждать и отрицать что-либо. Например, нельзя утверждать, что Иванов такого-то числа прибыл в Москву, и вместе с тем утверждать, что он того же числа прибыл в Париж. Одно из этих суждений обязательно должно быть ложным, а другое - истинным, или же оба суждения ложными, но истинными они вместе быть не могут.
Диалектическое противоречие некоторыми логиками и философами противопоставляется также и другому закону формальной логики - закону тождества. Смысл его заключается в том, что понятие А всегда равно самому себе и его нельзя подменять в ходе мышления другим понятием В. Закон тождества имеет вид А = А. По существу этот закон есть позитивная форма закона недопустимости противоречия ("А" не молит быть в одно и то же время в одном и том же отношении не равно "A").
Эти рассуждения несостоятельны. Диалектическое противоречие не нарушает законов формальной логики. Оно не имеет ничего общего с формально-логическими противоречиями, исключающими истинность противоположных суждений.
Диалектическое противоречие отличается от формально-логического тем, что оно есть опосредованное (наличием одного или ряда промежуточных звеньев) единство взаимоисключающих противоположностей. "Для такой стадии развития естествознания, - писал Ф. Энгельс, - где все различия сливаются в промежуточных ступенях, все противоположности переходят друг в друга через посредство промежуточных членов, уже недостаточно старого метафизического метода мышления. Диалектика, которая... признает в надлежащих случаях наряду с "или - или" также "как то, так и другое" и опосредствует противоположности, - является единственным, в высшей инстанции, методом мышления, соответствующим теперешней стадии развития естествознания" 1.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Со ч., т. 20, стр. 527 - 528.
Материалистическая диалектика вовсе не утверждает возможности непосредственного отождествления или соединения противоположных в одном и том же отношении, в одном и том же смысле утверждений, высказываний. Вышеприведенные утверждения о прибытии Иванова в Москву и Париж в одно и то же время с точки зрения материалистической диалектики отнюдь не находятся друг к другу в отношении диалектического противоречия, поскольку они непосредственно связываются друг с другом, а опосредованное чем-либо отношение их просто невозможно. Нельзя, например, утверждать, что классический принцип относительности есть непосредственно современный принцип относительности и наоборот, ибо согласно классическому принципу относительности время и пространство инвариантны в любой инерциальной системе отсчета, в то время как в современной теории относительности пространственные и временные параметры при околосветовых скоростях зависят от инерциальной системы отсчета. Но если непосредственно эти противоположные принципы (будучи принципами относительности) несовместимы, то, опосредствуясь через такие промежуточные звенья, как постулат о постоянстве скорости света и отношение, _2_2_ выраженное в формуле V 1- v/c, они (эти противоположные принципы) переходят друг в друга, совпадают друг с другом. При V, стремящемся к нулю, лоренцевы преобразования (современный принцип относительности) приводят к тем же результатам, что и галилеевы преобразования (классический принцип относительности), т. е. сохраняется инвариантность пространственно-временных отношений.
Если взять орбитальное движение планеты Солнечной системы, то и здесь непосредственное взаимодействие таких противоположностей, как притяжение и отталкивание, нам не объяснит, почему планета движется именно по круговой орбите (точнее: эллиптической), но здесь требуется введение новых "посредствующих звеньев" - понятий инертной массы и тангенциальной силы. Непосредственно притяжение и отталкивание должны взаимно уничтожить друг друга, парализовать действие друг друга, как это бывает в случае с телом, которое непосредственно покоится на земле. Однако, в случае орбитального движения планет, притяжение и отталкивание опосредствуются тангенциальной силой, направление которой перпендикулярно оси взаимодействия планет. В результате единство притяжения и отталкивания выступает в форме живого, деятельного противоречия орбитального движения.
Из вышесказанного следует, что научное познание, отражающее сущность вещей, должно соответственно идеально воспроизводить противоречивую структуру этих вещей, не нарушая при этом законов и правил формальной логики, которые помогают мышлению избавляться от извращения, искажения непосредственных связей и отношений вещей. Методом отображения сложных диалектических противоречий действительности является способ анализа "посредствующих звеньев", с помощью которого только и можно понять, каким образом противоположности реальной действительности могут совпадать друг с другом.
Поэтому современная физика не довольствуется тем, чтобы только ограничиваться голой констатацией дуализма волны и частицы в световых лучах и в мире элементарных частиц. Она ищет различные способы теоретического решения обнаруженной полярности, которое бы соответствовало объективно существующей связи волны и частицы. Так возникли сначала концепция Шредингера ("волновой пакет"), затем - концепция Луи де Бройля ("волнапилот") и принцип дополнительности Бора.
В общественной жизни способ разрешения диалектических противоречий должен быть тот же. К. Маркс высмеял мелкобуржуазного социалиста Прудона, метод которого сводился к тому, чтобы устранять "дурную" сторону общества и сохранять "хорошую", например, ликвидировать деньги, сохранив буржуазную форму производства и богатства. На практике такой донкихотский подход ведет к доктринерству. Классики марксизма-ленинизма всегда отвергали мелкобуржуазный, субъективистский подход, заключающийся в искусственном "разрешении" противоречия до того, как оно созреет, или в попытке затормозить ого развитие на манер буржуазных экономистов, которые стремились увековечить противоречия капитализма ради его достоинств.
Задача исследователя заключается не в изобретении искусственных путей и технических средств разрешения, сохранения или устранения реально существующих противоречий. Научное исследование должно прослеживать, как противоречия сами разрешаются в реальной действительности. Там, где известна тенденция и форма будущего разрешения противоречий, практическое отношение к ним заключается в содействии этим процессам. Все труды Маркса, Энгельса, Ленина и выдающихся марксистов-ленинцев, партийные программы, решения и постановления съездов, конференций КПСС и пленумов ЦЕ КПСС и других коммунистических и рабочих партий всегда имели своей задачей указать практические пути и меры содействия объективному развитию и разрешению реально существующих противоречий. Там, где практическое вмешательство в ход событий становилось необходимым, там осуществлялась система мероприятий, которая опосредствовала или практически разрешала противоречия между городом и деревней, государством и экономикой, бурным развитием промышленного производства и уровнем культуры и т. д. В. И. Ленин учил большевиков в ходе строительства социализма так "соединять противоположности", чтобы получалась "симфония", а не "какофония".
Закон единства и борьбы противоположностей»
Обобщение повседневных жизненных наблюдений, опытных фактов, полученных в различных науках, а также общественно-исторической практики, показало, что явлениям действительности присущ полярный характер, что в любом из них можно найти противоположности. В математике - плюс и минус, возведение в степень и извлечение корня, дифференцирование и интегрирование; в физике - положительные и отрицательные заряды; в механике - притяжение и отталкивание, действие и противодействие; в химии - анализ и синтез химических веществ, ассоциация и диссоциация; в биологии - ассимиляция и диссимиляция, наследственность и изменчивость, жизнь и смерть, здоровье и болезнь; в физиологии высшей нервной деятельности - возбуждение и торможение - таков беглый перечень противоположностей, открываемых наукой. Открытие противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций в самых различных явлениях и процессах имело принципиальное значение для формирования диалектико-материалистического миропонимания, для осмысления процессов изменения, развития.
Противоположными называют такие свойства предметов (явлений, процессов), которые в некоторой школе занимают "предельные", крайние места. Примеры противоположностей: верх - низ, правое - левое, сухое - мокрое, горячее - холодное и т.д. Под диалектическими противоположностями понимаются такие стороны, тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета (явления, процесса), которые одновременно взаимоисключают и взаимопредполагают друг друга.
Диалектическим противоположностям присуще единство, взаимосвязь: они взаимодополняют друг друга, взаимопроникают, сложным образом взаимодействуют между собой. Отношение между диалектическими противоположностями всегда носит динамичный характер. Они способны переходить одна в другую, меняться местами и т.д. Их взаимное изменение приводит рано или поздно к изменению самого предмета, сторонами которого они являются. А в результате разрушения их связи они перестают быть противоположностями по отношению друг к другу. Таким образом, о диалектических противоположностях бессмысленно говорить порознь, вне их противоречивого единства в рамках некоторого целого.
В столкновении противоположных сил, тенденций осуществляются процессы изменения, развития как и в обществе (где это обнаруживается в достаточно наглядной форме), так и в живой и неживой природе, если последнюю рассматривать в процессе ее эволюции, возрастания сложности и организованности. Сложное, подвижное отношение между противоположностями было названо диалектическим противоречием. Иначе говоря, термин "единство и борьба противоположностей" и "диалектическое противоречие" заключают в себе одно и то же содержание.
Правда, надо учитывать, что если в общественной жизни борьба противоположностей в философском смысле может быть отнесена и к реальной борьбе социальных групп, людей, столкновению их реальных интересов и т.д., то применительно к природе, к сознанию (да во многом и к обществу) слово "борьба" не следует понимать буквально. Нелепо быль бы думать, например, что при решении математических задач "борются" операции сложения и вычитания, возведения в степень и извлечения корня, что в процессе обмена веществ "борются" процессы ассимиляции и диссимиляции веществ и т.д. Очевидно, что термин "борьба противоположностей" по отношению ко всем этим явлениям имеет специальный смысл, что слово "борьба" употребляется метафорически и что, пожалуй, лучше употреблять его не отдельно, а в составе формулы "единство и борьба противоположностей".
Один из основных законов материалистической диалектики. Суть этого закона состоит в том, что развитие объективного мира и познания осуществляется путем раздвоения единого на взаимоисключающие, противоположные моменты, стороны и тенденции, взаимоотношение которых, с одной стороны, характеризует ту или иную систему как нечто целое и качественно определенное, а с другой - составляет внутренний импульс ее изменения, развития, превращения в новое качество. Взаимоотношение противоположностей в составе единого целого выступает как диалектическое Противоречие, которое и составляет суть данного закона. Т. о., диалектическое принцип противоречия отражает двойственное отношение внутри целого: единство противоположностей и их противоречивость. Противоречия нельзя отделить от единства противоположностей: каждая из диалектических противоположностей невозможна объективно и немыслима без другой, без внутренних отношения к ней, "...как невозможно иметь в руке целое яблоко после того, как съедена его половина" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 70).
Диалектическое противоречие - это взаимоотношение между такими моментами, сторонами, тенденциями в составе целого, которые не даны извечно в готовом и неизменном виде, а возникают и развиваются - из несущественного различия превращаются в различия существенные, т.е. в противоположности. Говоря, напр., о существовании товара как потребительной стоимости и как стоимости Маркс отмечал, что это двойное существование "...должно развиваться в различие, различие - в противоположность и в противоречие" ("Архив Маркса и Энгельса", т. 4, 1935, с. 67). Противоречие, столкновение, борьба противоположностей являются наиболее общей и самой глубокой движущей силой развития. "... Движущее начало всякого развития - разделение на противоположности, их борьба и разрешение..." (Энгельс Ф., Анти-Дюринг, 1957, с. 328). Всякое развитие есть возникновение различий, противоположностей, их разрешение и в то же время возникновение новых противоположностей и противоречий. В этой универсальной диалектической форме осуществляется бесконечный процесс развития объективного мира и процесс его познания.
Ленин подчеркивает, что противоречие является сутью, ядром диалектики. "В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов..." (см. Соч., т. 38, с. 249). "Раздвоение единого и познание противоречивых частей его...есть суть (одна из "сущностей", одна из основных, если не основная, особенностей или черт) диалектики" (там же, с. 357). "Тождество противоположностей ("единство" их, может быть, вернее сказать? Хотя различие терминов тождество и единство здесь не особенно существенно. В известном смысле оба верны) есть признание (открытие) противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций во всех явлениях и процессах природы (и духа и общества в т о м ч и с л е)" (там же, с. 358). Раскрывая суть данного закона и применяя его для анализа действительности и познания, классики марксизма-ленинизма терминологически не пользовались выражением "единство и борьба противоположностей". Такая формулировка этого закона получила широкое распространение в сов. филос. литературе. В трудах же классиков марксизма-ленинизма при характеристике этого закона содержатся выражения: "диалектическое противоречие", "взаимодействие противоположностей", "раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности", "разделение на противоположности, их борьба и разрешение", "единство противоположностей", "единство противоречий", "борьба противоположностей" и т.п.
Догадки о том, что взаимодействие противоположных начал составляет всеобщий закон движения мира, высказывались еще в древности. Уже в наивно-диалектических воззрениях многих ранних представителей др. восточной и античной натурфилософии действительность рассматривалась как становящаяся, вечно подвижная, совмещающая в себе противоположности. Так, в др.китайском письм. памятнике "Дао-цзы", известном также под назв. "Дао дэ цзин", говорится, что "одни существа идут, другие следуют за ними; одни расцветают, другие высыхают; одни укрепляются, другие слабеют; одни создаются, другие разрушаются" ("Дао дэ цзин", § XXIX; цит. по кн.: Ян Xин-шун, Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение, М.-Л., 1950, с. 131). В нем проводится мысль о том, что каждая вещь, достигнув определенной степени развития, превращается в свою противоположность: "Неполное становится полным, кривое становится прямым, пустое становится наполненным, ветхое сменяется новым и наоборот" (там же, § XXII; с. 127) (см. Китайская философия).
Диалектич. характер носили воззрения и ранних греч. философов. Анаксимандр, напр., учил о выделении противоположностей из апейрона. Пифагорейцы, подвергая анализу диалектику чисел, утверждали, что единица есть источник противоположностей, двойка - принцип противоположностей, тройка - их единство. Они учили о диалектике чета и нечета, предела и беспредельного. Эмпедокл усматривал движущее начало мира в действии противоположных сил: "вражды" и "дружбы" ("любви").
Наиболее ярким выражением диалектики в древнегреческой философии является учение Гераклита Эфесского, которого Ленин назвал "... одним из основоположников диалектики..." (Соч., т. 38, с. 343). Диалектика у Гераклита есть концепция непрерывного изменения, которое в основном является круговоротом материальных стихий. Все существующее постоянно переходит из одного состояния в другое, все течет и изменяется, нет ничего неподвижного: "Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется" ("Материалисты Древней Греции", М., 1955, с. 52). При этом становление возможно только как единство противоположностей, понимаемых в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую: смертью друг друга они живут, жизнью друг друга умирают; день противоположен ночи, прямая линия - кривой, добро - злу, путь вверх - пути вниз, бытие - небытию, всеобщее - отдельному. Противоположности, по Гераклиту, пребывают в вечной борьбе: "... Все происходит через борьбу" (там же, с. 42). Борьбу противоположностей Гераклит называл вечным "всеобщим логосом", т.е. единым, общим для всего сущего законом.
Диалектические идеи о взаимодействии противоположностей первоначально были ориентированы только на объективный мир. Диалектическое мышление, являвшееся средством познания действительности в ее противоположностях, становилось вместе с тем и предметом познания. Происходил процесс осознания не только объективной, но и субъективной диалектики. Переход к последней наметился в вост. философии, как отметил Энгельс, в буддизме, а в античной - у пифагорейцев и Гераклита. Он получил в античной философии более явственное выражение у элеатов, особенно у Зенона в его знаменитых апориях, а также у Сократа в его "ироническом" раскрытии противоречий в утверждениях собеседника и гл. обр. у Платона. Свое отрицательное выражение субъективная диалектика получила в софистике и релятивизме.
Платон на объективно-идеалистической основе подошел к диалектике как движению понятий. Сущность диалектического метода Платона заключается в требовании: при решении любого вопроса необходимо исходить из двух противоречащих, взаимно друг друга исключающих положений, напр. единого и многого. Но и кроме этого, писал Платон, следует еще рассмотреть, что последует для единого и многого, для каждого из них, взятого само по себе, и для них же, взятых в отношении друг друга, если многое будет отсутствовать. Такое же рассмотрение следует предпринять касательно тождества и нетождества, покоя и движения, возникновения и уничтожения, и такое же рассмотрение должно быть предпринято также и относительно самого бытия и небытия, относительно каждого из этих определений следует спросить себя: что такое каждое из них, взятое само по себе, и каково их отношение, если предположим присутствие или отсутствие одного или другого? Упражняясь до совершенства в этом, ты познаешь существенную истину (Parm. 128 Е-129 Е).
Аристотель исследовал "...существеннейшие формы диалектического мышления" (Энгельс Ф., Анти-Дюринг, 1957, с. 20). Согласно Аристотелю, вся реальность представляет собой последовательность переходов от "материи" к "форме" и от "формы" к "материи". Категории, как отметил Энгельс, становились у Аристотеля "текучими". Диалектика, по Аристотелю, движется в области несовместимых противоположностей и устанавливает положения, либо подводя многое под единство, либо расчленяя единство на множество. Однако борьба против релятивизма и подчеркивание невозможности противоречивых определений в науке привели к тому, что "...Аристотель в своей "Метафизике" постоянно бьется около этого и борется с Гераклитом, с гераклитовскими идеями" (Ленин В. И., Соч., т. 38, с. 357). В философии эпохи Возрождения идеи о взаимодействии противоположностей получили свое дальнейшее развитие у Николая Кузанского, который, хотя и сохранил связь с мистикой неоплатоновской диалектики, но развивал диалектику в значительной степени на натурфилософской почве. Он считал, что все вещи состоят из противоположностей в различных степенях. В этой связи Николай Кузанский развивал свое учение о совпадении п р о т и в о п о л о ж н о с т е й, иллюстрируя эту идею примерами прежде всего из области математики: окружность с бесконечным радиусом превращается в прямую - исчезает противоположность прямого и кривого; бесконечно большой треугольник превращается в одну линию; такие противоположности, как движение и покой, примиряются в бесконечности - тело, двигающееся по кругу с бесконечной скоростью, кажется неподвижным. Б. Телезио развил идею о том, что все в природе вытекает не из "согласия", а из борьбы противоположных сил, неразрывно связанных с материей. Она - "поле битвы" тепла и холода, к-рые "дерутся за материю", как "два жениха за женщину". Философия Джордано Бруно, развивающая учение о совпадении противоположностей и базирующаяся на принципах единства и всеобщей связи природы, динамизма и самодвижения, содержит глубокие диалектические идеи: "... Одна противоположность является началом другой... уничтожение есть не что иное, как возникновение, и возникновение есть не что иное, как уничтожение; любовь есть ненависть; ненависть есть любовь... Что служит для врача более удобным противоядием, чем яд? ...Шарообразное имеет предел в ровном, вогнутое успокаивается и пребывает в выпуклом... Подведём итоги. - Кто хочет познать наибольшие тайны природы, пусть рассматривает и наблюдает минимумы и максимумы противоречий и противоположностей" ("О причине, начале и едином", в кн.: "Диалоги", М., 1949, с. 290-91).
Хотя в 17-18 вв. в науке и философии господствовала метафизика, идеи диалектики о взаимодействии противоположностей все настойчивее пробивались в филос. воззрениях Спинозы, Я. Бёме, Лейбница, Руссо, Дидро и др. В философии Декарта был заострен вопрос о том, как могут быть связаны друг с другом мышление и протяженность, рассматриваемые им как абсолютно исключающие друг друга противоположности. Опосредствующее единство между ними возможно, согласно Декарту, только благодаря богу. Преодолевая декартовский дуализм телесной и мыслящей субстанции, Спиноза признает единую субстанцию, непосредственными противоположными атрибутами которой являются протяжение и мышление.
Наиболее глубокую трактовку идеи о взаимодействии противоположностей получили в немецкой классической идеалистической философии. Благодаря космологическим работам Канта, пробившим брешь в метафизике и опирающимся на идею взаимодействия сил притяжения и отталкивания, принцип противоположностей и противоречия все более и более внедряется в филос. культуру. Если в докритический период Кант развивал эту идею на почве натурфилософии, то в критический период она рассматривается гл. обр. как диалектика антиномий чистого разума (к чему, впрочем, не сводятся диалектические тенденции философии Канта критического периода), т.е. рассматривается на гносеологической почве. С этого времени начинается период систематической разработки этой закономерности развития как всеобщей закономерности бытия и познания. Эта идея у Фихте становится основой для построения системы субъективно-идеалистической дедукции категорий, базирующейся на диалектике субъективного и объективного - "Я" и "не-Я", как борющихся и синтезирующихся противоположностей. Шеллинг стремился объективировать эту диалектику. Наблюдения Шеллинга над электрическими и магнитными явлениями убедили его в том, что первый принцип филос. учения о природе - это сводить всю природу к деятельности возникающих из стремления к раздвоению полярных сил, первыми из к-рых являются силы притяжения и отталкивания. Как объективный идеалист, Шеллинг трактовал это организующее начало как разум в природе.
Наконец, у Гегеля идея о взаимодействии противоположностей, о противоречии на объективно-идеалистич. почве достигает обобщенности универсального закона бытия и мышления. Гегель показал, что процесс раздвоения единого на противоположности есть фундаментальная характеристика с у щ н о с т и развития, к-рая обнаруживается, когда мы от качественных переходов обращаемся к существенному отношению (по терминологии Гегеля - к рефлексии). Внутри развивающегося целого это существ. отношение есть отношение отрицания, благодаря к-рому существенные различия выступают как противоположности в единстве целого. Отношение этих противоположностей в рамках целого и составляет противоречие. В учении Гегеля противоречие рассматривалось как движущий принцип всякого развития и как центральный пункт всей его философии. Заслуга Гегеля заключается в том, что, подвергнув критике точку зрения, согласно которой противоречия свойственны только мышлению, он показал и их объективный характер. "Нет предмета, в котором нельзя было бы найти противоречия, т.е. противоположных определений, так как непротиворечащий себе предмет есть чистое отвлечение рассудка, насильственно удерживающего одну из двух определенностей и старающегося затемнить и устранить сознание другой определенности, содержащейся в первой" (Гегель, Соч., т. 1, М.-Л., 1929, с. 157; см. также т. 5, М.-Л., 1937, с. 1, 2, 42, 154).
Гегель подчеркивал, что "... тождество есть лишь определение простого непосредственного, определение мертвого бытия; противоречие же есть корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью" (Соч., т. 5, с. 519-20). Он отметил, что противоположности, отрицая друг друга, составляют единство. "Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком... Эти формы не только различаются между собой, но вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого" (Соч., т. 4, М., 1959, с. 2).
Учение Гегеля о противоречии является наиболее глубоким и плодотворным во всей его философии. Однако его "ошибка заключалась в том, что законы эти он не выводит из природы и истории, а навязывает последним свыше, как законы мышления" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 384). Ложность исходных посылок Гегеля сказалась и в том, что он считал возможным примирение, нейтрализацию противоречия, что выражало собой его капитуляцию перед немецкой действительностью (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 1, с. 321, 324, а также К. Маркс, Капитал, т. 1, 1955, с. 19).
Идеи о роли противоположностей в развитии явлений природы на материалистичной основе развивали русские революц. демократы - Белинский, Герцен, Чернышевский и Добролюбов. В их трудах содержатся высказывания о сочетании противоположных начал в природе. "Природа на каждом шагу учит нас понимать противоположное в сочетании" (Герцен А. И., Избр. филос. произв., т. 1, 1946, с. 103).
Подлинно научная и последовательно материалистическая разработка и обоснование принципа единства противоположностей принадлежат Марксу и Энгельсу, а его дальнейшее творческое развитие - Ленину, его ученикам и последователям. На основе критич. переработки всей истории философии, прежде всего идеалистич. диалектики Гегеля, и глубокого конкретного исследования закономерностей развития общества, прежде всего буржуазного, обобщения практики революц. движения рабочего класса Маркс и Энгельс создали материалистич. диалектику, ядром к-рой является закон диалектич. противоречия, взаимоотношения противоположностей. Эта проблема занимает центральное место во всех теоретич. исследованиях Маркса, в том числе в главном труде Маркса "Капитал". И закон стоимости, и закон прибавочной стоимости, и закон капиталистич. накопления, и все движение капиталистич. способа произ-ва в целом характеризуются посредством вскрытия заложенных в нем диалектич. противоречий. Маркс и Энгельс доказали, что взаимодействие противоположностей коренится в общественном бытии людей, к-рое составляет основание всей структуры общества и обнаруживается во всех сферах его жизни, образуя осн. источник его развития. "С самого начала цивилизации производство начинает базироваться на антагонизме рангов, сословий, классов, наконец, на антагонизме труда накопленного и труда непосредственного. Без антагонизма нет прогресса. Таков закон, которому цивилизация подчинялась до наших дней. До настоящего времени производительные силы развивались благодаря этому режиму антагонизма классов" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 96). Противоречие между общественным произ-вом и капиталистич. присвоением проявляется в форме антагонизма между пролетариатом и буржуазией. Оно выступает также как противоречие между организацией произ-ва на отд. предприятии, комплексе предприятий данного владельца и анархией произ-ва во всем капиталистич. обществе в целом. Маркс и Энгельс показали далее, что возникновение и развитие противоречий между развитием производит, сил и системой производств, отношений, в к-рых эти силы развиваются, и разрешение этих противоречий составляет движущую силу истории.
На основании объединения результатов изучения истории общества с обобщением достижений науки Маркс и Энгельс создали строго монистич. учение о противоречиях как универсальном законе всякого развития.
Ленин, развивая дальше марксистскую диалектику на основе анализа и оценки обществ. развития эпохи империализма и пролетарских революций, а также обобщения достижений науки, прежде всего обратил внимание на самую важную особенность диалектики, а именно - на диалектич. противоречия как осн. закон объективного мира и человеческого познания. В связи с рассмотрением закона диалектич. противоречия Ленин подчеркивает мысль о том, что этот закон, ставший методом науч. познания, позволяет понять развитие вещей как их саморазвитие. Характеризуя метафизич. и диалектич. концепции развития, Ленин писал: "Развитие есть "борьба" противоположностей. Две основные... концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними). При первой концепции движения остается в тени с а м о движение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится в о в н е - бог, субъект etc). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание и с т о ч н и к а "с а м о" движения... Т о л ь к о вторая дает ключ к "самодвижению" всего сущего; только она дает ключ к "скачкам", к "перерыву постепенности", к "превращению в противоположность", к уничтожению старого и возникновению нового" (Соч., т. 38, с. 358).
Действие закона единства и борьбы противоположностей в природе и обществе. Движение - как самодвижение, так и опосредованное движение - присуще всем конкретным системам действительности. Как в области неживой, так и в области живой природы, в т.ч. в обществе и мышлении, действуют внутренние побудит. силы. Противоречия, возникающие внутри вещей, вызывают их самодвижение и саморазвитие. На противоречивые внутри условия воздействуют внешние. Способ и результат такого воздействия определяются соответствующим взаимным соотношением внутр. противоречий в самом предмете. Конкретные формы взаимодействия противоположностей бесконечно многообразны. Не существует таких противоположностей, к-рые в одинаковой форме и степени обусловливали бы развитие и в неорганич. природе, и в растительном, и в животном царствах, и в обществе на различных фазах его развития, и в сознании. С самого начала возникновения к.-л. объекта и до его превращения в другой объект в нем действуют специфич. противоречия: притяжение и отталкивание в форме приближения и удаления масс, положит, и отрицат. электрич. заряды, химич. соединение и разложение, ассимиляция и диссимиляция в организмах, возбуждение и торможение нервного процесса, обществ. сотрудничество и социальная борьба. Для каждой из этих систем движения материи существуют свои законы, свои противоречия, к-рые в конце концов ведут к появлению нового качества: или путем разрушения - к более низкой форме бытия, или путем развития - к более высокой форме бытия. Общим же для них является сама диалектич. форма: раздвоение единого на противоположности и взаимодействие между ними.
Проникновение во внутренне противоречивую природу объекта является важным показателем глубины теоретич. понимания данного объекта исследования, если он рассматривается в движении и развитии. Это относится ко всем областям знания и ко всем сферам действительности, начиная от элементарных частиц материи и кончая человеком и отношениями людей в обществе. Элементарные частицы материи могут быть поняты только как единство вещества и поля, во взаимосвязи и в их взаимодействии. Они закономерно превращаются друг в друга. Противоречивая игра сил притяжения и отталкивания в ядрах атомов при определенных условиях связывает их, а в других - заставляет распасться.
Обладая конечными размерами, конкретная система создает поля, а последние имеют тенденцию к безграничному распространению в мироздании. В результате этого процесс развития в конечных системах оказывается связанным с изменениями во всем космосе, представляющим собой взаимодействующую и развивающуюся совокупность всех небесных тел. Благодаря взаимодействию вещества и поля как противоположностей в конечном счете оказывается возможным формирование различных материальных систем из элементарных частиц. Все массы тяготеют одна к другой. Сила притяжения растет с величиной масс. В нашей Галактике между небесными телами действуют мощные гравитац. силы, к-рые стремятся объединить все тела в возможно более плотное образование. Именно благодаря этим силам частицы не могут рассеяться в мировом пространстве, а большие газовые массы приобретают шарообразную форму.
Шарообразная - устойчивая или неустойчивая - форма звезд по существу обусловлена внутр. противоречием, с одной стороны, между гравитацией, а с другой - давлением газа и световым давлением. Наконец, всем гравитац. силам противостоят силы отталкивания, обусловленные вращением тел в Галактике. Единство и взаимодействие всех этих противоположных сил обусловливает относительно устойчивую спиральную структуру нашей Галактики и вместе с тем определяет эволюцию ее как звездной системы. Формирование звезд происходит вследствие появления в волокнах туманностей неустойчивых неоднородностей, благодаря к-рым волокна распадаются на ряд сгущений. Если такое "вихревое" сгущение сохраняется в течение определенного времени, то оно превращается в звезду; гигантский газовый шар путем уплотнения превращается в тело с колоссальной температурой внутри. Однако дальнейшему его уплотнению противодействует внутр. давление. Внутр. слои, разогревшиеся сначала благодаря сжатию, а затем благодаря ядерным превращениям до гигантских температур, стремятся расшириться.
Биологич. формы движения характеризуются своими особыми диалектич. противоречиями. Наиболее общим из них является противоречие между организмом и условиями его существования, разрешение к-рого ведет к преобразованию внутр. формы и типа обмена веществ организма; последний полон своих внутр. противоречий. Обмен веществ слагается из двух процессов, образующих противоречивое единство: ассимиляции, к-рая состоит в построении свойственных данному живому телу веществ из поступающей из внешней среды пищи, и диссимиляции, к-рая состоит в химич. расщеплении веществ живого тела с освобождением нужной для жизни энергии.
Во внутривидовых и межвидовых отношениях противоречия выступают в форме конкурентной борьбы между особями одного вида, если они ограничены в жизненных условиях, и особенно в форме межвидовой борьбы (см. Борьба зa существование). Результатом действия противоречий между организмом и средой является естественный отбор. Теория естественного отбора построена на признании ведущей роли противоречия случайной индивидуальной изменчивости и общебиологич. видового приспособления. Эти противоречия разрешаются победой и распространением новых форм и вытеснением старых. Путем естественного отбора и выживания наиболее приспособленных - этого миллионократного и бессознательного эксперимента природы - куются виды, осуществляется эволюция царства живого (см. Жизнь, Изменчивость, Наследственность).
В общественных явлениях возникают совершенно новые типы противоречий: между обществом и природой, произ-вом и потребностями людей, производит. силами и производств. отношениями, базисом и надстройкой, между антагонистич. классами, между старым и новым во всех их проявлениях. Обществ. противоречия могут иметь либо антагонистич., либо неантагонистич. характер. Антагонистич. противоречия являются наиболее острой формой борьбы противоположностей (см. Антагонизм, Антагонистическое противоречие). Так, напр., осн. классами капиталистич. общества являются буржуазия и пролетариат. Отношение между этими классами выражает диалектич. противоречие (см.Классовая борьба). Буржуазия не есть нечто самодовлеющее: она - лишь момент, сторона единого целого и связана с этим целым. От буржуазии исходит действие, направленное на сохранение противоречия, а от пролетариата - действие, направленное на его уничтожение. Буржуазия, сохраняя свое собственное существование, тем самым сохраняет и существование своей противоположности - пролетариата. "Это положительная сторона антагонизма... Напротив, пролетариат... вынужден упразднить самого себя, а тем самым и обусловливающую его противоположность - частную собственность, - делающую его пролетариатом. Это - отрицательная сторона антагонизма, его беспокойство внутри него самого..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 38-39).
В борьбе противоположности качественно обособляются и раскрываются, что, в конечном счете, приводит к разрыву взаимосвязей противоположностей, к разрушению данного единства, к социальной революции. Та или иная социальная сила приобретает значение одного из двигателей обществ. прогресса только в том случае, если она направлена на разрешение существ. противоречий, являясь вместе с тем одной из сторон этого противоречия и противостоит другой его стороне. Претерпевая качеств. изменение, прежние противоположности уступают место новому единству противоположностей, их взаимодействию и борьбе на более высоком уровне. Экономич. основой борьбы классов в бурж. обществе являются противоречие между обществ. произ-вом и капиталистич. присвоением, отношения эксплуатации пролетариата буржуазией. Антагонизм, свойственный капиталистич. способу произ-ва, по словам Маркса, заключается в том, что капиталистич. произ-ву присуща тенденция к развитию производит. сил, но так как оно капиталистическое, то оно постоянно наталкивается па узкие барьеры: произ-во прибавочной стоимости. Основой борьбы является сам факт эксплуатации, т.е. тот факт, что произ-во есть произ-во прибавочной стоимости, есть экономич. порабощение человека человеком. Развиваясь в этих пределах, капиталистич. произ-во рождает трагич. коллизии: одновременное существование избыточного капитала и избыточного населения; машины из средства сокращения рабочего дня превращаются в средство его удлинения; на фоне перепроизводства продуктов питания многие голодают и т.п. Антагонистич. характер развития капиталистич. произ-ва на его империалистич. стадии не только не ослаб, но еще больше усилился и углубился. Монополистич. капитал все более углубляет пропасть между рабочим классом и буржуазией. Эти противоречия - важнейшая черта общего кризиса мировой системы империализма на совр. этапе: "...М и р о в а я империалистическая система раздирается глубокими и острыми противоречиям и. Антагонизм труда и капитала, противоречия между народом и монополиями, растущий милитаризм, распад колониальной системы, противоречия между молодыми национальными государствами и старыми колонизаторскими державами, и самое главное - стремительный рост мирового социализма подмывают и разрушают империализм, ведут к его ослаблению и гибели" (Программа КПСС, 1961, с. 34-35).
Внутр. противоречие капитализма в том-то и состоит, что следствия, вытекающие из его же собственных оснований и служащие средством его поддержания, вместе с тем разрушают сами эти основания. "Усиливающийся конфликт между производительными силами и производственными отношениями властно ставит перед человечеством задачу - разорвать прогнившую капиталистическую оболочку, раскрепостить мощные производительные силы, созданные человеком, и использовать их на благо всего общества" (там же, с. 7). Внутр. противоречия, раздирающие совр. бурж. общество, усиливаются внешними противоречиями между метрополиями, колониальными державами и колониями, что находит свое яркое выражение во все нарастающем шквале национально-освободит. движений, сбрасывающих цепи колониализма.
На основе обществ. собственности и ликвидации эксплуататорских классов и эксплуатации человека человеком в социалистич. обществе прочно утвердилось единство трудящихся классов, социальных групп и наций, их сплочение вокруг Коммунистич. партии, монолитное единство самой Коммунистич. партии как руководящей силы общества, господство единой марксистско-ленинской идеологии. Все это превратило социальное, идейно-политич. единство общества в могучую творч. силу, к-рая созидает новое и является социальным средством разрешения возникающих неантагонистич. противоречий. В условиях социализма изменились конкретные формы проявления закона диалектич. противоречия, хотя его суть осталась: она носит универсальный характер и проявляется всюду, где есть движение, развитие. Прежде всего внутренние противоречия в условиях социализма перестали быть антагонистическими. Они обладают совершенно новой природой: взаимодействие осуществляется между совсем иными социальными силами; разрешаются противоречия иными средствами, принципиально отличными от методов классовой борьбы и социальных революций; партия владеет закономерностями развития общества, в т.ч. и законом диалектич. противоречия, поэтому разрешение противоречий осуществляется, как правило, своевременно и сознательно, планомерно.
Противоречия при социализме - это противоречия и трудности роста, противоречия между колоссальными возможностями, заложенными в социалистич. системе, и реализацией этих возможностей, противоречия между новым и старым, между передовым и отсталым.
Уничтожение частной и установление общественной собственности знаменует собой великий переворот в развитии человечества. Целью произ-ва становится всемерное удовлетворение потребностей всех членов общества. В массовом, изо дня в день растущем потреблении трудящихся производит, силы получают могучий, превосходящий все известное в прошлом, стимул роста и совершенствования. Впервые в истории они получают способность к безграничному, невиданно быстрому подъему. Следствием этого стремит, роста является возрастание потребностей народа, к-рое, в свою очередь, становится условием дальнейшего подъема производит. сил. Необходимость все более полного удовлетворения умножающихся и усложняющихся запросов населения требует постоянного, всемерного наращивания обществ, богатства, социалистич. собственности, к-рое возможно лишь за счет непрерывного увеличения народного (национального) дохода. Но для этого, в свою очередь, необходимо как можно быстрее расширять производство, а следовательно, осуществлять максимальное накопление. Перед социалистич. экономикой стоит двоякая задача: чтобы удовлетворять неуклонно повышающийся спрос населения, нужно все время наращивать производит. силы, но для этого, в свою очередь, необходимо поддерживать высокий и все возрастающий уровень потребления. диалектика философ противоположность закон
Характерным примером диалектич. взаимодействия, взаимопроникновения противоположностей в составе целого применительно к социалистич. обществу может служить принцип демократического централизма. Момент демократич. самоуправления выступает здесь как своего рода противовес односторонне централистским тенденциям в управлении обществ, делами, и наоборот. Преобладание одной из противоположностей может привести к нарушению самого принципа.
Одним из проявлений культа личности Сталина явилось нарушение принципа демократич. централизма в партийном и гос. строительстве. Сталин в определ. период своей деятельности стремился превратить централизм в руководстве и управлении в силу, к-рая сковывала инициативу снизу.
ЦК КПСС, проявив диалектич. гибкость политич. мышления, подверг резкой критике все эти извращения периода культа личности Сталина и восстановил принципы демократич. централизма. С целью разрешения противоречия в управлении была осуществлена целая система мер, в частности вместо министерств и ведомств руководство этими отраслями нар. х-ва стало осуществляться в экономич. административных районах совнархозами.
В развитии социалистич. общества имеется противоречие между передовым марксистско- ленинским мировоззрением, господствующим в стране, и пережитками капитализма в сознании людей. Они выражаются в наличии элементов тунеядства, воровства, взяточничества, хулиганства, бюрократизма, в религ. идеологии, в проявлениях бурж. национализма и вообще бурж. идеологии среди отсталых элементов населения. Все эти и другие пережитки капитализма являются тормозом в развитии социалистич. общества. Поэтому Коммунистич. партия и народ ведут против них непримиримую борьбу. Изучение перерастания социализма в коммунизм под углом зрения действия закона диалектич. противоречия имеет не только теоретическое, но и большое практич. значение. Этот закон является теоретич. обоснованием необходимости постоянной борьбы, мобилизации всех сил и резервов, дисциплины, инициативности и т.д., недопустимости какого-либо расхолаживания и безответственности в деле коммунистич. строительства. Всестороннее выявление противоречий и предвидение их появления - необходимое условие их своевременного и эффективного разрешения.
Важным методом выявления противоречий социалистич. общества является критика и самокритика. Однако, выявив противоречия, критика и самокритика сама по себе не может разрешить их. Разрешение противоречий в конечном счете осуществляется трудовыми усилиями народа, путем развития материальноо-технич. базы, экономики, совершенствования гос. форм, повышения социалистич. сознательности трудящихся, умелой организаторской и воспитат. работой партии и гос-ва. Диалектическое противоречие как закон познания. Этот универсальный закон развития рассматривается в марксистской философии как важнейший методологии, принцип, как логич. форма развитии познания. Подобно противоречиям в явлениях реальной действительности, возникающие и разрешающиеся противоречия в развивающемся мышлении, отражающем объективную реальность, способствуют развитию процесса познания. Объективная диалектика находит свое отражение в диалектике субъективной. "Так называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление, есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей, которые и обусловливают жизнь природы своей постоянной борьбой и своим конечным переходом друг в друга либо в более высокие формы" (Энгельс Ф., Диалектика природы, с. 166). Подчеркивая объективный источник субъективной диалектики, Ленин пишет, что "диалектика вещей создает диалектику и д е й, а не наоборот" (Соч., т. 33, с. 183).
Поскольку взаимодействие противо-положностей составляет внутр. содержание и стимул развития любой конкретной системы, постольку познание этого содержания и источника самодвижения системы предполагает прежде всего выявление в ней противоположных моментов, сторон, тенденций. Учение о диалектич. противоречии включает раскрытие единства противоположностей и их борьбы и определение направления развития на основе противоположностей. Метафизич. метод мышления, выражающийся только в аналитич. подходе по принципу: "с одной стороны - с другой стороны", ограничиваясь характеристикой противоположностей и их констатацией, оказывается научно несостоятельным.
Усматривая в противоположностях только простой факт различия, он оставляет в тени главное - взаимоотношение, взаимодействие противоположностей. "Пока мы рассматриваем вещи как покоящиеся и безжизненные, каждую в отдельности, одну рядом с другой и одну вслед за другой, мы, разумеется, не наталкиваемся ни на какие противоречия в них. Мы находим здесь определенные свойства, которые частью общи, частью различны или даже противоречат друг другу, но в этом последнем случае они распределены между различными вещами, так что не содержат внутри себя никакого противоречия. Поскольку наше наблюдение остается в этих пределах, мы обходимся также обычным, метафизическим способом мышлении. Но совсем иначе обстоит дело, когда мы начинаем рассматривать вещи в их движении, в их изменении, в их жизни, в их взаимном воздействии друг на друга. Здесь мы сразу наталкиваемся на противоречия" (Энгельс Ф., Анти-Дюринг, с. 113).
Тот, кто рассматривает противоположные моменты, стороны, тенденции противоречивого процесса изолированно друг от друга, кто не поднимается до понимания их противоречивого единства, тот не может понять действит. процесс развития и его побудит. силы. Углубленное познание диалектич. противоречия предполагает, следовательно, синтетич. подход, схватывающий возникновение и взаимодействие противоположностей, их единство и взаимопереходы. "Условие познания всех процессов мира в их "самодвижении", в их спонтанейном развитии, в их живой жизни, есть познание их, как единства противоположностей" (Ленин В. И., Соч., т. 38, с. 358).
Правильно понимаемая формальная логика с ее недопустимостью формально-логич. противоречивости в рассуждениях отнюдь не исключает выявления единства противоположностей. Правда, объективная противоречивость действительности, а также сложность объекта исследования может быть причиной появления и формально-логич. противоречий.
Реальный процесс развития науч. мышления постоянно "продирается" через густую чащу противоречий, парадоксов и антиномий. Поднимаясь до глубоких обобщений процесса развития явлений, теоретич. мышление попадает в область, где, по выражению Энгельса, уже нельзя мыслить по формуле "да - да, нет - нет; что сверх того, то от лукавого". В этой области приобретает силу диалектич. формула: "и да и нет".
С подобным единством противоположностей имеет дело диалектич. мышление, к-рое оперирует полярными категориями (необходимость ислучайность, возможность и действительность, внешнее и внутреннее и т.п.), а также суждениями, совмещающими в себе противоположные предикаты ("Материя и прерывна и непрерывна", "Материя конечна и бесконечна", "Свет есть и корпускула и волна" и т.п.).
Вся история развития духовной культуры человечества, история развития науч. знания осуществлялась и осуществляется через борьбу между новыми знаниями, гипотезами и устаревшими положениями, через борьбу различных и противоположных мнений. И было бы нелепым думать, что история умственного развития человечества, полная противоречий, борьбы противоположных идей, напр. материализма и идеализма, диалектики и метафизики, прогресса и реакции - это продукт алогичного мышления той или иной стороны или всех вместе. Борьба идей есть одна из важных гарантий против превращения их в окаменевшую догму (см. Догматизм). В жизни идет непрерывная борьба - процесс развития, в к-ром победитель достигает, как правило, прогресса в развитии знания наряду с другими причинами также и потому, что он вынужден бороться, подстегиваемый усилиями противной стороны, что заостряет работу мысли и интеллектуальные силы борющихся сторон. Это способствует общему умственному прогрессу. Диалектика развития познания заключается и в "...противоречии между внутренне неограниченной человеческой способностью познания и ее действительным осуществлением только в отдельных, внешне ограниченных и ограниченно познающих людях..." (Энгельс Ф., Анти-Дюринг, с. 114). Это противоречие разрешается в бесконечном ряде последоват. поколений людей, углубляющих процесс познания действительности.
Будучи правильно отраженным и зафиксированным в системе теоретич. знания, закон диалектич. противоречия составляет осн. ядро диалектич. метода исследования и преобразования бытия и сознания. Каждое понятие и каждая категория возникают и развиваются через противоречие и представляют единство противоположностей. Говоря о понятиях, Ленин писал, что они "... должны быть также обтесаны, обломаны, гибки, подвижны, релятивны, взаимносвязаны, едины в противоположностях, дабы обнять мир" (Соч., т. 38, с. 136). В процессе анализа сложных явлений, при попытке проникнуть в их сущность, попять их возникновение, движущие силы и общие формы развития, теоретич. мышление неизбежно сталкивается с противоречиями. Уже сам по себе факт их констатации в науке представляет собой выявление и постановку проблемы, что имеет огромное значение для развития познания. Так, напр., еще в древности люди столкнулись с противоположностью души и тела, сознания и материи, единичного и общего, и т.п. На протяжении многих веков различные мыслители никак не могли правильно решить проблему соотношения сознания и материи. Они или резко обособляли одно от другого, вырывая между ними непроходимую пропасть, рассматривая их как особые и самостоят. субстанции, или отождествляли сознание с мыслящей материей (см.Вульгарный материализм), или растворяли материю в индивидуальном сознании (см. Идеализм).
Диалектич. взаимодействие этих противоположностей - сознания и материи - в гносеологич. плане впервые было научно раскрыто лишь марксизмом на основе обществ, практики, в процессе формирования и развития к-рой формируется и развивается сознание, в к-рой материальное превращается в идеальное, а идеальное - в материальное. Именно обществ. практика людей служит опосредствующим звеном между сознанием и бытием, основой единства этих противоположностей. Возьмем другой пример. В истории развития политической экономии процесс разложения классич. школы Рикардо выявил прямое противоречие между законом стоимости и средней нормой прибыли. Бурж. политич. экономия так и не нашла разрешения этого противоречия. В итоге она вообще отказалась от своего достижения - трудовой теории стоимости. "Противоречие между общим законом и более развитыми конкретными отношениями здесь хотят разрешить не путем нахождения посредствующих звеньев, а путем прямого подведения конкретного к абстрактному... Милль прибегает к этому методу только в тех случаях, когда он абсолютно не находит другого выхода. Но основной его метод иной. Где экономическое отношение, - а значит и категории, выражающие его, - заключает в себе противоположности, является противоречием и именно единством противоречий, он подчеркивает момент е д и н с т в а противоположностей и отрицает противоположности. Единство противоположностей он превращает в непосредственное тождество этих противоположностей" (Маркс К., Теории прибавочной стоимости", ч. 3, 1961, с. 76-77). Пользуясь диалектич. методом, констатируя противоречие между одинаковой нормой прибыли, получаемой капиталами различного органич. состава и законом стоимостей, Маркс показал, как на почве этого закона реально развиваются противоречащие ему формы экономич. отношений бурж. общества.
Приведенные примеры показывают, что единственный способ преодолеть противоречия, возникающие перед теоретич. мышлением, - это выйти за их пределы, найти им более глубокую основу, выявить переход одной противоположности в другую и раскрыть опосредствующие звенья этого диалектич. перехода. Это и есть, видимо, самый главный узел, в развязывании к-рого заключается важнейшая задача теоретического мышления, долженствующего проникнуть в сущность вещей. Эффективное применение этого закона не может носить формальный, автоматич. характер. Оно требует всегда большой гибкости теоретич. мышления, глубокого и всестороннего учета конкретных условий рассматриваемой системы предметов, учета места и времени. Догматич. ссылка на этот закон, как и на любой другой закон диалектики, без учета конкретных условий, в нарушение принципа конкретности истины может привести к ошибкам. Примером этого может служить ошибочный тезис Сталина об обострении классовой борьбы после победы социалистич. строя, когда эксплуататорские классы были ликвидированы. Закономерность, присущую переходному периоду от капитализма к социализму, Сталин неправильно, перенес в условия социалистического общества, что послужило основанием грубейших нарушений ленинских норм партийной и гос. жизни, социалистич. демократии и законности. На этом примере видно, какое большое не только теоретическое, но и практико-политич. значение имеет гибко-диалектич. понимание закона взаимодействия противоположностей.
Открытие и дальнейшая разработка диалектич. противоречия имеет огромное значение не только для развития науч. метода мышления, но и для обоснования последовательно материалистич. мировоззрения: принцип диалектич. противоречия дает возможность вскрывать стимулы развития той или иной системы в присущих ей внутр. противоречиях и тем самым рассматривать ее движение и развитие как самодвижение и саморазвитие. Диалектич. взгляд на источник развития показывает несостоятельность поисков движущих сил развития мира за его пределами - в божественном толчке, в абс. идее, в жизненной силе виталистов и т.п.
Знание и умение применять закон диалектич. противоречия, позволяя научно объяснять действительность, составляют необходимое условие ее революц. преобразования. Ярким примером применения требования диалектики - учитывать борьбу противоположностей и на этой основе выявлять направление развития объекта - является характеристика совр. эпохи, данная в Программе КПСС: "Современная эпоха, основное содержание которой составляет переход от капитализма к социализму, есть эпоха борьбы двух противоположных общественных систем, эпоха социалистических и национально-освободительных революций, эпоха крушения империализма, ликвидации колониальной системы, эпоха перехода на путь социализма все новых народов, торжества социализма и коммунизма во всемирном масштабе" (1961, с. 5).
Закон диалектич. противоречия, составляющий сердцевину марксистско- ленинской диалектики, встречает крайне враждебное отношение со стороны идеологов буржуазии, к-рые пытаются затушевать социальные противоречия, обосновать возможность примирения, гармонии противоположностей.
"В своём рациональном виде диалектика внушает буржуазии и её доктринерам-идеологам лишь злобу и ужас, т.к. в позитивное понимание существующего она включает в то же время понимание его отрицания, его необходимой гибели, каждую осуществлённую форму она рассматривает в движении, следовательно, также и с её преходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна" (Маркс К., Капитал, т. 1, с. 20). Извращая истинную природу объективной диалектики как источника прогрессивного развития, бурж. идеологи считают, что диалектич. противоречия представляют собой не созидательный, а лишь разрушительный фактор. Будучи не в состоянии опровергнуть диалектику, бурж. идеологи пытаются лишить ее революционного содержания, прибегая к признанию "мирной" диалектики, диалектики противоположностей без борьбы, стремятся доказать, что противоречия между буржуазией и пролетариатом сглаживаются, что борьба между материализмом и идеализмом устарела, и т.п. Совр. "критики" марксистской диалектики, напр. Веттер, Бохенский, Сидни Хук и др., считают "неопровержимым" доводом против нее, гл. обр. против закона диалектич. противоречия, свое утверждение, будто бы классики марксизма не доказали объективность диалектики вообще, реальность противоречий в особенности, а в лучшем случае дали лишь иллюстрации к диалектич. идеям Гегеля.
Одним из наиболее популярных "аргументов" критиков марксистской диалектики является утверждение о том, что будто бы сфера действия и приложения диалектики - только человек, человеч. общество и познание. Исходя из этого ложного принципа, приписанного марксизму, бурж. идеологи делают вывод, будто бы не имеет смысла говорить об "объективной диалектике" развития природы, как она существует независимо от человека. Так, напр., Мерло-Понти заявляет, что Гегель неправомерно расширил сферу приложения диалектич. законов, сформулированных им в результате анализа человеч. духа, объявив их всеобщими законами бытия. Но Гегель при этом, согласно Мерло-Понти, был последователен, ибо, будучи идеалистом, он объявил сущностью бытия духовное начало, а потому и закономерность развития последнего считал универсальной. Что же касается марксистов, то они, по Мерло-Понти, являются непоследовательными, когда, будучи материалистами, "некритически" заимствуют гегелевский тезис об универсальности характера диалектики вообще, диалектич. противоречий в частности. Такая критика марксистской диалектики свидетельствует лишь о сознат. игнорировании или о неосведомленности в проблемах совр. естествознания, к-рое полно фактами диалектич. противоречий в природе, являющейся, по словам Энгельса, "пробным камнем диалектики".
Диалектико-материалистич. учение о противоречии, как всеобщей форме и движущей силе развития, основанное на опыте всей истории, результатах развития науки об обществе и природе, представляет собой великое оружие науч. исследования и практически-политич. деятельности, успешной борьбы за коммунизм.
Литература
- 1. Маркс К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистической партии, Соч., 2 изд., т. 4
- 2. Энгельс Ф., Диалектика природы, М., 1955;
- 3. Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Соч., 4 изд., т. 14;
- 4. Плеханов Г. В., К вопросу о развитии монистического взгляда на историю, Избр. филос. произв., т. 1, М., 1956;
- 5. Хрущев Н. С., О Программе КПСС, М., 1961;
- 6. Гераклит Эфесский, Фрагменты. - Парменид о природе. Поэма, пер. [с греч.] А. Дынника, М., ;
- 7. Аристотель, Метафизика, пер. [с греч.], М.-Л., 1934;
- 8. Кузанский Н., Избр. филос. соч., М., 1937;
- 9. Бруно Дж., О причине, начале и едином, М., 1934;
- 10. Дидро Д., Собр. соч., т. 1-2, М., 1935;
- 11. Гегель, Энциклопедия философских наук, Соч., т. 1, М.-Л., 1929, ч. 1 -Логика;
- 12. Белинский В. Г., Избр. филос. соч., т. 1-2, [М.-Л.], 1948;
- 13. Чернышевский Н. Г., Избр. филос. соч., т. 1-3, Л., 1950-51;
- 14. Деборин А. М., Гегель и диалектический материализм, в кн.: Гегель, Соч., т. 1, [М.-Л.], 1929;
- 15. Асмус В. Ф., Очерки истории диалектики в новой философии, 2 изд., М.-Л., 1930;
- 16. Дудель С. П., Законы материалистической диалектики, М., 1958;
- 17. Проблемы развития в природе и обществе. [Сб. статей], M. -Л., 1958;
- 18. Ильенков Э. В., Диалектика абстрактного и конкретного в "Капитале" Маркса, М., 1960;
- 19. Мелюхин С., О диалектике развития неорганической природы, М., 1960.
ВНЕАУДИТОРНАЯ РАБОТА №3
ПО ФИЛОСОФИИ
«ПРОЯВЛЕНИЕ ЗАКОНОВ ДИАЛЕКТИКИ
1. ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, ПРОЯВЛЕНИЕ ЕГО В МЕДИЦИНЕ 3
2. ЗАКОН ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В КАЧЕСТВЕННЫЕ, ПРОЯВЛЕНИЕ ЕГО В МЕДИЦИНЕ.. 4
3. ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ, ЕГО ПРОЯВЛЕНИЕ В МЕДИЦИНЕ.. 5
4.1 Единичное и общее. 6
4.3 Сущность и явление. 7
4.4 Причина и следствие. 8
4.5 Необходимость и случайность. 9
4.6 Возможность и действительность. 10
ПРИЛОЖЕНИЕ №1. 12
ВВЕДЕНИЕ
Материальный мир находится в постоянном движении, изменении, развитии. Предметы, явления материального мира разнообразны, многообразны и их взаимосвязи. Человечество всегда интересовал вопрос: что является причиной изменения в мире, подчиняется ли развитие каким-либо законам. Законы диалектики дают ответы на 3 вопроса развития:
1. Почему происходит развитие?
2. Как оно совершается?
3. В каком направлении идет развитие?
Закон единства и борьбы противоположностей показывает причину, источник развития материального мира.
Закон перехода количественных изменений в качественные показывает, как идет развитие.
Закон отрицания отрицания показывает, в каком направлении идет развитие.
Основным законом является первый, так как он отвечает на главный вопрос развития, он лежит в основе других законов.
Задача данной работы — показать, что «медицина столь же мало может обходиться без общих истин философии, сколь последняя — без доставляемых ей медицинских фактов» » (Гиппократ).
ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, ПРОЯВЛЕНИЕ ЕГО В МЕДИЦИНЕ
Противоположностиесть в каждом явлении.
Противоположности — это противостоящие друг другу стороны в предмете, явлении, которые отрицают, исключают и одновременно предполагают друг друга.
Противоречие — это взаимодействие противоположностей.
Противоположности существуют в единстве. Единство противоположностей – это две связанные стороны одного и того же явления. Борьба противоположностей – причина развития.
В живой природе единство и борьба противоположностей проявляются в изменчивости и наследственности, в смене поколений, здоровье и болезни (норма и патология), во взаимодействии полов. Процессы мозговой деятельности предполагают единство возбуждения и торможения. Без рождения нет смерти, без вдоха – выдоха. Психика человека — единство биологического и социального. Сущность жизни – это единство ассимиляции и диссимиляции, то есть синтез белков, углеводов, жиров и разрушение этих же компонентов. В молодом организме ведущим является процесс ассимиляции, это обеспечивает рост и развитие организма. В период зрелости ассимиляция и диссимиляция уравновешивают друг друга. Но это равновесие временно, относительно. В старости начинает преобладать диссимиляция. Это приводит к старению и гибели организма. Поэтому одна из проблем геронтологии (науки о старении организма) сделать процессы ассимиляции более длительными, доминирующими. Встает проблема очистки организма от шлаков, тренировки мыслительного центра и медикаментозные факторы.
Противоположности можно проиллюстрировать на примере взаимодействия симпатической и парасимпатической нервной системы на сердце: парасимпатическая (главный нерв вагус) ослабляет, замедляет работу сердца, симпатическая усиливает, учащает работу сердца. Адреналин надпочечников учащает сердцебиение, калий, кальций тормозят.
В организме человека происходит регенерация тканей, клеток. Так, кроветворный орган — красный костный мозг вырабатывает кровяные тельца, а в селезенке разрушаются («кладбище эритроцитов») лейкоциты через 137 дней, эритроциты через 7 дней. Таким образом происходит постоянное обновление крови.
Костная ткань состоит из клеток, образующих ткань, и клеток, разрушающих ткань. Взаимодействие между ними приводит к развитию костной системы.
Процесс взаимодействия антигена с антителом является защитной реакцией организма.
Защитная, полезная реакция организма может переходить в свою противоположность: перитонит — воспаление брюшины, это защитная реакция организма на проникновение в брюшную полость бактерий. Но это одновременно и вредная реакция, так как воспаленная ткань является питательной средой для бактерий, они размножаются и отравляют организм.
Или кашель: это — защитная реакция: из дыхательных путей удаляются патологические продукты. Но это и симптом болезней: коклюша, бронхита, туберкулеза легких.
Кроме внутренних противоречий, которые являются главной причиной изменений, существуют внешние противоречия, например, между обществом и природой, которые проявляются в экологическом кризисе, человеком и обществом, организмом и окружающей средой: меняется продолжительность жизни в зависимости от экологических и социальных условий. Внешние противоречия могут либо ускорять развитие, либо тормозить его, то есть они влияют на темпы развития, но не определяют его содержание.
Основные противоречия выражают сущность данного процесса, играют главную роль в развитии и подчиняют себе все остальные. В медицине основное противоречие проявляется в необходимости вылечить больного и реальной возможностью (СПИД, онкология). Это противоречие двигает медицинскую науку, заставляет ее развиваться.
brpochep
Диалектику можно определить как учение о развитии бытия, познания и мышления, источником которого (развития) признается становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся объектов.
Кстати, не совсем уверен, просили ли вы примеры принципов диалектики или законов диалектики, но ознакомимся и с теми и с другими.
Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через:
Главная проблема диалектики - что такое развитие? Развитие — высшая форма движения. В свою очередь, движение - основа развития.
Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одновременно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве - в каждый момент движения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.
Выделяются три базовых закона диалектики:
единства и борьбы противоположностей;
переход количества в качество;
Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т. д.). Единство и борьба противоположных начал - внутренний источник движения и развития всего сущего.
Примеры : существует идея, тождественная самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие — то, что стремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы - изменение идеи (например, превращение идеи в материю с точки зрения идеализма). Или: существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.
Можно также выделить различные виды борьбы:
Борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);
Борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является «раздражителями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;
Антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.
Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:
Содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);
Солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном направлении);
Нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);
Мутуализм - полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).
Вторым законом диалектики является закон перехода количественных изменений в качественные. Качество - тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета. Количество - исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.). Мера - единство количества и качества.
При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) - к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок».
Можно привести некоторые примеры действия закона перехода количественных изменений в качественные.
Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры - температуру, то вода будет изменять свое качество - станет горячей (в силу нарушения привычных структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды - она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания - вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) - скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.
Если телу придавать все большую и большую скорость - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, — оно будет ускорять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При придании же телу скорости 7191 м/с («узловой» скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли (изменится сама система координат смены качества - мера, произойдет скачок).
В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти:
Примеры первого случая были рассмотрены выше.
Что касается второго варианта (незаметного, эволюционного коренного изменения качества - меры), то хорошей иллюстрацией данного процесса были древнегреческие апории «Куча» и «Лысый»: «При добавлении какого зерна совокупность зерен превратится в кучу?»; «Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса человека можно считать лысым?». То есть грань конкретного изменения качества может быть и неуловимой.
Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.
Смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу);
Смена вкусов в культуре, музыке;
Эволюция рода (дети — частично родители, но уже на новой ступени);
Ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.
Отрицание старых форм новыми - причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития — дискуссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения:
Развитие - только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие;
Развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;
Развитие хаотично, не имеет никакой направленности. Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее
близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая.
Организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие);
Исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами — расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, новое время и т. д.).
Таким образом, развитие скорее идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.
Переходим к принципам диалектики. Основными принципами диалектики являются:
принцип всеобщей связи;
Принцип всеобщей взаимной связи занимает ключевое место в материалистической диалектике, поскольку на его основе решается важнейшая задача — объяснение как внутреннего источника развития, так и внешнего всеобщего охвата им материальной и духовной жизни. Согласно данному принципу, все в мире взаимосвязано. Но связи между явлениями различны. Есть связи косвенные, при которых материальные объекты существуют, не соприкасаясь друг с другом непосредственно, а являются связанными пространственно-временными отношениями, принадлежностью к определенному виду, классу материальных и идеальных объектов. Есть связи прямые, когда объекты находятся в непосредственном вещественно-энергетическом и информационном взаимодействии, в результате которого они приобретают или теряют вещество, энергию, информацию и таким образом изменяют материальные характеристики своего существования.
Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.
Причинность - наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.
Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:
Вечность, неуничтожимость истории, мира;
Его существование и развитие во времени, которое длится всегда.
На самом деле это только основные принципы диалектики, но есть еще гносеологические принципы и альтернативные (софистика, эклектика, догматизм, субъективизм). А еще есть категории диалектики, к основным из которых относятся:
Сущность и явление;
Причина и следствие;
Единичное, особенное, всеобщее;
Возможность и действительность;
Необходимость и случайность.
. в общем ТРУБА! Не хотел бы я быть философом 🙂
Законы диалектики ошибочны.
Диалектика марксизма очевидным образом пытается выкинуть СУБЪЕКТ из участия в РАЗВИТИИ. Но создание нового и более совершенного — это творческое действие субъекта, доступное ТОЛЬКО ему.
При этом необходимо выделить ДВА ВИДА РАЗВИТИЯ:
а) «Субъект-объект». Это ПОДЧИНЕННОЕ развитие — участие субъекта в развитии неживой материи (создание технических систем), где субъект улучшает неживой объект (идеальный пример — Альтшуллер Г.С. и созданная им ТРИЗ – «Теория решения изобретательских задач»)
б) «Субъект-субъект». Это ОСНОВНОЕ развитие — субъект улучшает субъект – т.е. субъект психологически улучшает сам себя или при поддержке другого субъекта (идеальный пример — это психотерапия с разработанными стадиями развития: Интегральное нейропрограмирование Ковалева С.В., и Интегральный подход Кена Уилбера). Без развитости субъекта невозможно развитие объективных технических систем — гопник не способен понять устройство сложной технической системы, а тем более ее создать.
Марксизм же СЛЕП в отношении необходимости развивать субъект, постулируя лишь развитие объекта (технических систем), и ни слова не говоря о развитии субъектов (психологических систем).
Рассмотрим законы диалектики:
1) «Единство и борьба противоположностей».
Нет такого. Есть АБСОЛЮТНАЯ ЕДИНАЯ ИСТИНА и борьба разных ЧАСТИЧНЫХ ВОСПРИЯТИЙ этой истины у разных субъектов (см. пояснения ниже). Для неживой же материи не существует борьбы с другой неживой материей. «Борьба» — это свойство, присущее только живому субъекту, к объективной материи не относящееся.
2) «Закон перехода количественных изменений в качественные»
Нет такого. Есть намеренная ОРГАНИЗАЦИЯ СУБЪЕКТОМ новой более СЛОЖНОЙ СТРУКТУРЫ ОБЪЕКТА (качества) — ничто не появляется само согласно 1-му закону термодинамики, а наоборот, только разрушается согласно 2-му закону термодинамики. К субъекту (к его работе над собой) это тоже относится – т.к. всё содержимое в пространстве сознания выступает для субъекта в качестве объекта: это ощущения, мысли, чувства, навыки, ценности, смыслы и т.д, которые субъект наблюдает как объекты.
3) «Отрицание отрицания»
Нет такого. Есть ОРГАНИЗАЦИЯ СУБЪЕКТОМ ПРЕВОСХОЖДЕНИЯ и ВКЛЮЧЕНИЯ (закон Кена Уилбера).
Мерседес не является отрицанием жигули (он не отказался от колес или руля), а является улучшенной с помощью субъекта версией жигули, где основные элементы жигули были включены в мерседес (руль, колеса) и добавлены новые свойства, созданные субъектом и дающие превосходство мерседесу над жигули.
Пояснение по первому закону диалектики:
Существует Бесконечное Сознание, которое воспринимает весь Мир в его бесконечной полноте (Абсолют). И появляется ограниченное человеческое сознание (т.е. сжатый до точки вариант Бесконечного Сознания), которое увеличивает свою способность к более полному восприятию мира в течение своей жизни от нуля (при рождении) до бесконечности («обожение»). Это как с большой картиной и маленькой рамкой, которую мы кладем на картину — если рамка меньше картины, то она не охватит ее полностью — нужно расширять рамку. Порою (но не всегда) два разных ученых высвечивают две противоположные половины одной и той же картины, но считая что именно их половина и есть целая завершенная картина, они начинают отвергать другие важные части. Они абсолютизируют свою половину истины (картины) и игнорируют другую половину. Так возникают «идеализм» и «материализм», «эмпиризм» и «рационализм», и т.п. Выходом является учет всех частичных истин, как это сделал Кен Уилбер в своем Интегральном подходе.
Возможность развития сознания человека порождает динамику законов: постепенное увеличение способности воспринимать по 1-му закону приводит к 3-му закону: старое восприятие превосходится (преодолевается) и включается в новое, – это в свою очередь порождает 2-й закон: субъект получает способность создавать более сложные структуры благодаря более полному (глубокому) восприятию мира.
brpochep.livejournal.com
Медицинские интернет-конференции
Гаврилова О.М.,Худайбердина Д.И. 2 группа 2 курс лечебный факультет
Руководитель:канд. филос. наук, доцент М. Н. Кузнецова
Диалектика лежит в основе методологии многих конкретных наук. В современной науке актуальным становится основной тезис материалистической диалектики о развитии как саморазвитии, самодвижении материи. Современная медицина стала перед необходимостью пересмотра методологических проблем с точки зрения диалектической концепции развития,требующей рассмотрения целостных определений человека как здорового, так и больного не в его статическом многообразии, а как продукта становления. Например, изучение наследственных болезней и наследственной предрасположенности к заболеваниям включает исследования на различных уровнях, начиная с молекулярного, а также учитывает аспекты медико-биологического плана, социального, этического и т.д.
Один из законов диалектики – закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, позволяющий показать, как происходит развитие.. В медицине он нужен для понимания патологических процессов, их дифференциации и определения тактики лечения. Болезнь и здоровье, норма и патология являются различными качествами. Качественные и количественные изменения — результат взаимодействия вещей и процессов. Но количественные изменения предшествуют качественным. Врач должен учитывать количественные изменения, чтобы понять степень развития патологического процесса, предотвратить осложнения как переход в другое качество. Действие лекарственных препаратов зависит от дозы и их комбинации. Например, малые дозы фенобарбитала действуют успокаивающе, средние дозы – как снотворное, а большие дозы наркотически. Здесь будет переход от одного качества в другое.
Следующий закон диалектики – закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий источник развития. Болезнь возникает в результате взаимодействия противоположностей – повреждающего фактора и защитно-приспособительных сил организма. Но для медика важно знать не только наличие противоположностей, но и их конкретная характеристика (степень патогенности микроорганизма, состояние иммунитета и т.д.). Лекарства также имеют противоположные действия (терапевтическое и токсическое), что должно учитываться врачом.
Закон отрицания отрицания проявляется и на уровне явления и на уровне сущности и раскрывает направленность развития. Суть его в том, что старое отрицается новым, а новое в свою очередь отрицается ещё более новым. Т.е. старое качество уничтожается не полностью, а только то, что устарело и тормозит развитие. Новое, ценное, — это то,что имеет перспективу. Будущее сохраняется, передается следующим этапам.
Все законы диалектики имеют методологическое значение для развития медицинской теории, для диагностики и лечения болезней, для формирования определенного стиля мышления.
ПРОЯВЛЕНИЕ ЗАКОНА ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ В СТРОИТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
магистрант, строительный факультет, Ульяновский государственный технический университет,
доктор философских наук, профессор кафедры “Философия”,
Ульяновский государственный технический университет, г. Ульяновск
Что первично – созидание или разрушение? Почему они постоянно сменяют друг друга? Возможно ли созидание без разрушения? Или это нерушимый симбиоз, с которого и началось само мироздание? Этими и схожими вопросами философы задаются уже не одно столетие и даже не одно тысячелетие.
Целью данной работы является раскрытие закона единства и борьбы противоположностей на примере строительной деятельности.
Прежде всего, необходимо понять, что представляет собой данный закон. Его общая характеристика выражается следующим образом: «Суть этого закона состоит в том, что развитие объективного мира и познания осуществляется путем раздвоения единого на взаимоисключающие, противоположные моменты, стороны и тенденции, взаимоотношение которых, с одной стороны, характеризует ту или иную систему как нечто целое и качественно определенное, а с другой – составляет внутренний импульс ее изменения, развития, превращения в новое качество. Взаимоотношение противоположностей в составе единого целого выступает как диалектичическое противоречие, которое и составляет суть данного закона. . Противоречия нельзя отделить от единства противоположностей: каждая из диалектичических противоположностей невозможна объективно и немыслима без другой, без внутреннего отношения к ней».
Исходя из этого определения необходимо проанализировать созидание и разрушение как проявление противоположностей в строительной деятельности, а также рассмотреть следующие вопросы: выявить взаимосвязь этих двух процессов; понять суть исторического развития строительной деятельности, выделяя в ней источник движения и развития.
Пять лет назад во время выбора будущей профессии, я уделял большое значение созиданию в профессиональной деятельности, ведь большую часть своей социальной активности человек совершает во время работы. Тогда и в первые четыре года обучения я был уверен в том, что строительство – созидание в чистом виде и ни один из других видов деятельности не сможет сравниться в этом вопросе со строительством.
Однако, спустя время, став магистрантом по той же специальности и непосредственно работая инженером-проектировщиком, я все чаще стал замечать действенность закона диалектического противоречия и не перестал задаваться вопросом существования человека на планете в качестве созидателя и разрушителя. Поэтому данная тема актуальна и для меня лично.
Для метафизически мыслящих философов созидание является единственно важной и неотъемлемой потребностью человека в жизни, это единственно верный вектор активности. Тем самым разрушение трактуется как крайне отрицательный фактор для полноценного функционирования общества. Такой подход представляет общественную жизнь однобоко, не охватывает всей ее сложности. В действительности, человек так часто сменяет эти формы активности – созидание и разрушение, что зависимость этих двух противоположностей очевидна: человек, создавая условия для своего существования и ведя свою деятельность, часто разрушает то, что ему в дальнейшем не нужно или мешает в процессе реализации своих задумок, просто стирая с лица Земли . История и наука говорят о том, что все в прошлом человека являлось результатом его созидательной и одновременно разрушительной деятельности. Действительно, без преобразования окружающей среды и природы, а также удовлетворения собственных социально-биологических потребностей посредством организованной деятельности, человек не может существовать и развиваться как био-социальный вид. Исключением не является и сфера строительства. Чтообы создать что-либо, человеку нужны различные материалы, для изготовления которых необходимо прибегнуть к разрушению: для создания строительных материалов, к примеру, необходимо разрушить существующие минеральные породы, изменить формы рельефа в процессе их добычи и т.д. Именно в этом конкретном примере явно видимо проявление закона единства и борьбы двух противоположностей — созидания и разрушения в строительной деятельности.
Для доказательства этого обратимся к истории развития этого вида деятельности человека.
Строительство – один из древнейших видов деятельности человека. По основному определению строительство – возведение зданий и сооружений для нужд человека и общества. Сооружением же можно назвать любой результат строительной деятельности и изменение окружающего пространства, направленные на преследование какой-либо цели. Таким образом, даже один камень, положенный на другой камень, можно считать сооружением. Но между тем, с развитием общества как формы бытия социального, строительство прошло те же ступени изменений и преобразований, что и человек, отделившись от природных составляющих и став социальным видом деятельности .
Если рассматривать строительство на самых ранних этапах развития, то можно увидеть, что в те времена созидание в рамках строительной деятельности практически преобладало, а сопутствующие в процессе разрушения были невелики. Даже если оттолкнуться от вышеупомянутого примера с двумя камнями, человеку потребовалось лишь немного изменить существующий рельеф путем извлечения одного камней из поверхности Земли. С определенными оговорками (ведь это не было прямолинейное и окончательное разрушение и его можно было обратить в любой момент времени) можно утверждать, что это был процесс чистого созидания без разрушений.
Однако строительство шло в ногу с социальным развитием общества. Историческое развитие строительства идет не просто по пути прикладной строительной деятельности по возведению укрытий, одновременно ему присущи базовые элементы архитектуры, связанные с зарождающимися духовными потребностями человека. Появляется новый и один из первых видов искусства — архитектура. Ученые-историки называют первые формы ее проявления протоархитектурой. Социальность деятельности диктует поиск новых решений, каких-либо изменений… Так, вместо того, чтобы положить два неизменных камня, человек решает разрушить их строение, форму и свойства, созданные самой природой.
На мой взгляд, самым ярким примером в данном случае выступает сохранившаяся и по сей день архитектура древнего Египта. Народы Европы были еще в догосударственном состоянии, когда в Египте возводились всемирно известные египетские пирамиды, храмовые комплексы, ирригационные системы и другие памятники архитектуры, которые ученые не перестают изучать и по сей день. Самое интересное то, что все эти достижения были совершены путем простого разрушения существующих в природе материалов, пород, рельефов и др. И это истинное разрушение, ведь существующий ранее объект уже более не существовал в той же материальной форме.
С тех времен человечество испытало немало политических и научных революций. На данном этапе в строительстве процессу созидания архитектурных объектов предшествует целый ряд разрушительных процессов: разрушение не просто рельефа, а целых десятков квадратных метров или даже километров поверхности Земли; разрушение существующих построек; полное разрушение структуры некоторых природных материалов в процессе создания искусственных строительных конгломератов и др.
Однако всем этим материальным процессам предшествует один из самых важных этапов строительства – создание проектной документации. В своем воображении, далее запечатленном на бумаге или на другом носителе, архитекторы, проектировщики и конструктора создают будущие сооружения, которые призваны показать всему обществу силу созидания. Отталкиваясь от этого факта, можно сделать вывод, что созидание в строительной деятельности всегда предшествует разрушению, только этот процесс творения происходит в сознании творца . Это означает, что без мысленной и сознательной составляющей, созидание в строительстве всегда бы следовало за процессом разрушения.
Полученные в ходе исследования результаты показывают, что и в строительстве созидание и разрушение постоянно сменяют друг друга, но, между тем, они настолько взаимосвязаны, что можно с уверенностью говорить об их единстве. Также благодаря проделанной работе было установлено развитие этих двух процессов и показано, что источником их развития является человеческая мысль. На примере строительной деятельности установлено, что благодаря человеческому мыслетворчеству созидание всегда предшествует разрушению и в очередной раз была подтверждена справедливость закона единства и борьбы противоположностей.
Список литературы:
- Глазычев В.Л. Закат архитектуры// Building «ARX»: девелопмент, градостроительство, архитектура – М.: Билдинг Медиа, 2007 — №4 (11) – 164 с.
- Глазычев В.Л. Социология архитектуры - какая и для чего? // Сборник Союза архитекторов СССР «Зодчество» – М.:Стройиздат, 1978 — №2 (21) – 226с.
- Единство и борьба противоположностей // Философская энциклопедия. 5 т. / Глав. ред. Ф. В. Константинов. - М.: Советская энциклопедия, 1962. - Т. 2: Дизъюнкция - комическое. - 575 с.
- Энгельс Ф. Анти-Дюринг: Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом / Фридрих Энгельс; Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. — М.: Политиздат, 1983. – С. 123-147
- Энгельс Ф. Диалектика природы. – М.: Политиздат, 1982. – 290 с.
