московски?; ордзкл трудозсго красного зад:®?

сбласгнол пвдяога-если! ¡¡нстигуг icsí-i нлс.кгжкол

На г.рисах рямпкск, УДС 62-3:£2.091

чеснокова Икна Глннздьзша традиции етгерагурнол классики б.тбсрчрстнн а.и.китеж

работа ьыполнека па кафедре русской лктературы 1"сскоес-кого ордена Трудового Красного Знамени областного педагогического института и-*;.!-;.К.Крупикой.

Нду-гк:-;/ руководитель: доктор ¿ялолсгкчесЕИХ наук, профессор

С;г.:рко Л. А.

ог.г.оненти: до:тгор ";клолопгческих н^к, прс^ессср Заика С.Б. г:аЕд;;ЛА- ^"лологическпх каук, дсце"гг слбряьа Г.А.

Бвдугая органисаикл - Сьратог-сг":1. государственны?1. ук;:Еерси-тзт!«. Н.Г.Черн^-£1ского

са-дита д>;ссергао:К состойся " " Сг.

в "^^/часов на засздоикк сп е цх-илга у^о^вуЛо го Учьного Согета К.IIc.II.05 Мсс.-оесу.ого ордена Трудового Красного сна^сни обл".сг:;огс пед.^гоп"ческого::нст;ггут I зш.Н.К.Крупс-коГ: /107005, Мссгза, ул.¿.Энгельса, д.21 а/. С д"/ссгр-гациЛ оз-лгс ^пься г з_.ть::01! заде Сяблиоте.-х

"ГП11 5П!.й.К.Кр^т:скоЯ /:Ьгпг, ул.Рад;:о, Д.1С а /.

разослан " / "

Учеш-й секретарь спедиалиыгроракногс Согета

какгадот £^атегичегзих наук V - 5«дче.чко 2.5.

Каатоядая диссертация посвящается рассмотрению внутренних. связей ".:схду прозой А.й.Куприна и русской литературной Классико:4. Как отвечает А.С.Еутаин в работе "Преемственность б развитей литературу": ".Чнтературнье предшественники воздействуют на литературных последователей не только пряло," но и через обдее дегсг.ечие эстетической мысли и литературы, а ещё . а:.ре - через воздействие на развитие Есего общества, воспи-тнезл я его, и ¿оржруэ^згося в нём нового поколения писате-. лей"."1" В тагом направлении и будут рассматриваться освоения Л.И.Купрзои худозестгеншзс достижений XIX века.

Проблема традиций и новаторства приобретает особую остроту ьа перелошои этапе развития искусства, каков:ы и явился период конца XIX - начала XX вена."Спсрч вокруг неё влекли га-собой постановку актуальных гтроблзм философского, мкровоэ-зрекчаскогс порядка.

Литературная классика интересовала Куприна прзгде всего в ¿илосо^ако-краЕстзенкои аспекте. Нелёгкие поиски духовных ценностей в обстановке социальных смещений обострили вгашше Куприна к гармоническому гкру "солнца русской поэзии" -А.С.Пуи-. кик/. Диалектика непосредственного познания уизни привела к осмыслен::® наследия ".Н.Толстого и А.П.Чехова. Наряду с ншш опыт К. С.Тургенева - автора "Записок охотника", а также сочинений сложной нравственной проблематики - не мог оставить раянодупкз! писателя рубека веков. Вполне естественны;; б;ига его обращение к прозе б:.:ьпого знатока русской apiare М.Ю.Лермонтова. Лучение трэдиц-.и А.С.Мулатка, М.С.Лермонтова, И.С.Тургенева, Л.Н.Толстого, А.П.Чехова в прозе Л.й.Куприна представляется нам ва^нку: п^е.-де Есегс для более глубокого постизения творчества художника кале го столетия и для выяснения конкретно: {ору преемственности кезду рагися поколениями создателей отечественного искусства слога.

Актуальность Teiri настоящего исследования своеоотазно подтверждается немногочисленными, з болвппглстБЗ СЕоём попутная*

1 Ьутанн A.C. Преемственность в развитии литературы.-I.:Наука, 15?е.с.ка.

г.аика С.Б. !,"..Горький и русская классическая литература коша XIX - начала а ье:-а.-М. :ГАугь,Т962.С.9.

наб.тадения;,ж над тесными контакт а.\ш Куприна с русской литературой XIX Еека. Проникновение в процесс наследования её традиций позволит выявить обцие с прошлым и особенные черты в художественном мышлении новой эпохи.

В творчестве Куприна это отразилось наиболее ярко. За его произведениями закрепилось понятие "нового содержания" и "старой (¿ор:.кп. В диссертационной работе отмечается неточность такого определения, раскрываются конкретные области сближения и расхождения писателя с его предшественниками. В результате анализа проясняются принципиально ванные вопросы: о функциональном значении русской классической литературы для прозы начала XX века, в частности Купрша, о путях модификации открыли в М1шувдеы столетии идей, героев, форм, о своеобразии реализма Купр;ша. Критические работы, которые так или иначе касаются этих вопросов^ свидетельствуй о том, что разработка избранной нами темы, остро необчодиная для дальнейшего осмысления литературы начала XX века, до сю: пор была ограничена отдельными, часто недоказательны:^: набл.ядекияуи.

Цель и задачи работы. Опираясь на опит современного литература ¿? еден ия в исследовании пробле;и становления русского рсал;:з).:а, ш стремились раскрыть характер, результа-

ты наследования Куприным традиций А.С.Пулкига, Ч.Ю.Лерыонтога, Н.С.Тургенсга, Д.Н.Толстого, А.П.Чехова. Отсюда истекают конкретные задачи:

Определить сферу пересечения к взаимодействия влияний стих писателей на творчество А.й.Купр:гна;

Еылеить особенности его индивидуального усвоения худокест-ве:п;ых завоеваний прошлого;

С зтоГ; точки зрения осмыслить вклад Куприна в развитие прозы начала лХ века.

* Афанасьев Б.К. А.И.Куприн. Крит и ко - б но г ра;.кч е с кип очерк.-".: Худон.лит.,1972. Геркоь П.А. А.И.Купрш.Критико-биогратшес-кк.1 очерк.-М. :5"зд-во Акад.наук СССР, 1956. Волков A.A. Творчество А.И.Куприна.-М. :Худож.лит. ,1581. Каштанова У..А. Л.И.Толстой и А.П.Куприн:{К вопросу о творческих связях) Тула:Приок. KH« 1ТЗД~Е0 f I9SI КуЛ€!ЛОБ Ф» И» Творческий путь А.И.Куприна.Кн. 1-2.-1,1н.:Изд-во ЕГУ, 1983,19B7, др.

Методологической основой исследования является марксистско-ленинская концепция литературы и искусства, в" частности работы В.И.Ленина о Л.Толстом и классическом наследии; положения о возрастающей роли литература в эстет.ичес?:оы и нравственном воспитании, изложенные в материалах ХХУП съезда КПСС и последующих пленумах ЦК КПСС, а также достижения советского литературоведения.

Етодч исследования. В работе используется историко"-функ-цнональный и сравнительно-типологический метода исследования художественных произведений, которые рассматриваются в единстве содержания и форьи.

Патерналом для исследования избрано дооктябрьское творчество Куприна (т. к. ипенно здесь интересующие нас явления получили наиболее яркое выражение), журнальные публикации, дореволюционные советские собрания сочинений писателя, а также академические издания наследия Пушкина, Лермонтова, Тургенева, Л.Толстого, Чехова,

Научная новизна диссертации обусловлена, во-первьх, крайне низкой степенью изученности связей Куприна с русской классической литературой, во-вторых, принципами их анализа. Есть лишь одна монография, специально посвящённая сопоставлении Л.Н.Толстого и А.И.Куприна: Каштанова И.А. "Л.К.Толстой и А.И.Куприн: (К вопросу о творческих связях^, выпущенная в Туле в 1581 году. Ко и она не исчерпывает указанную в заглавии проблему. О других предпестгеннпгах писателя лишь упоминается. В настоящей работе " рперг";е предпринято ¡д-гагостороннее и взаимосвязанное исследование лэтсратурныл истоков прозы Куприна. Сно осуществляется по трём направлениям: в области духовных устремлений личности; по отношению к человеку, "познающему окружающую его жизнь; в сфере взаимодействия народа и интеллигенции. Делается ^предпринимаемая ранее попытка объяснить совмещённость разных влияний и трансформации известных мотивов и образов в творчестве Куприна. Восприятие его наследия сквозь призму традиций великих художников даёт возможность углубиться в индивидуальность писателя новой эпохи. Вместе с тем установить, какие тенденции русской классики й почему активизировали развитие прозы в начале нашего

взка. Работа такого рода приводит к осмыслению кеста Куприна в историко-литературном процессе.

Практичосгдя значимость диссертации.Наблюдения и выводы, полученные в::оде исследования, 1.:огут быть использованы при разработке курса литературы XX века; при рассмотрении Бопросов развития реалистического метода в русской прозе; при чтении спецкурсов по проблемам творчества А.И.Купркна и функционирования русской литературной классики в его прозе."

Апробация работы w/.ела место на заседаниях научного объединения аспирантов, заседаниях кафедры русской литературы "ОПИ им.К.К.Крупской; в ходе проведения педагогической практики в!"0ПИ îw.Н.К.Крупской, а также б опубликованной и депонированной статьях.

Структура и объём. Соответственно трём направлениям анализа диссертация состоит из введения, где раскрываться актуальность, цели, задачи, научная коЕизна предпринятого исследования, трёх основных частей, заключения, библиографии. Название глав определено их содерганрем.

ОСШКЮЕ ГОДЖАНКЕ. ¡"¡сходной для первой главы - "В поисках эстетического идеалу. Традиции А.С.Пуккика, И.С.Тургснева, А.П.Чехова" - становится мысль о том, что особенностью русской литературы рубе~л веков, Куприна - в том числе, с;1ло стрс:.:ленне определить эстетические Идеалы быстро ы&икщейся жизни начала лав. £илосоСс-ко-остегкческие обобщения намечены в цело:.", ряде произведет:."; Куприна. Для того, чтоб!." проясн".гть и воплотить свои взгляды па Прекрасное, его значение в ¡ори".^о ганки личности, заглянуть г- г лу б иеы г,и!тдуг,еГ1 1гр.?соты человеческой души, Куприн обратился к творческий достижениях! в этой области мюгпх мастеров отечественного искусства, предке всеуо^о чУи говорит сам писатель) Пушкина, Тургенева, Чехова.

Среди классиков русской литературы Куприн особо почитал А.С.Пушкша, считая его для себя недосягаемый выразителей гармонии чира, преклонение перед своим кумиром пронёс через есю жизнь. В главе многосторонне рассмотренцелый ряд нупринских произведен:!;!, где явно видно влияние великого поэта и статьи, посвященные ему: "Солнце поэзии русской", "Фараоново пле-!.!-4"fli£ï), "Чтение ыыслзй", "Вольная академия"(iPIc), др., в

которых осмысливается великая роль Пушкина для России и всего человечества, для кагдой эпохи и на протяжении всей истории ХГл века. Среди разных направлений наследования пушкинских завоеваний в диссертации выделено одно наиболее характерное для Куприна-писателя: в творчестве поэта его привлёк сложный, порой противоречивый мир лирического героя, где веселье и жизнерадостность слоиго переплетены с чувсЕами грусти, потерянности, сожаления,горечью утраты. Именно эти печальные настроения, свойственные элегиям Пушкина не только отобразились в ряде рассказов Куприна ("Осенние цветы", "Сентиментальный роман", "Кгруш-ка", др.)» 110 1! обусловили своеобразный духовный облик его героев, и: поиск Прекрасного, а такхе структуру повествования.

"Сентиментальный роман" появился, несомненно, под возденет-" вием стихотворения Пушкета "Безумных лет угасшее Ееселье". Два произведения, принадлежащие к различны!-! родам литературы, сходны по 1илосо.;.с;:ому осмыслению жизни, по элегической форме. Ко Купрш вложил актуальное для рубежа веков содержание: неприятие пошлого существования, мечту о дусовко утончённой личности,"о гармонии всех человеческих чувств, поиск сил, способных разбудить яркие эмоции. Соответственно осваивались композиционное построение и архитектоника рассказа, передающие его "прощание с радостями любви", раздумья о её значении для человеческой Ш13ИИ. Так в творчестве Куприна складывалось тяготение к формам лирики, в частности к элегии. "Сентиментальный роман" анализируется в главе как своеобразная элегия в прозе.

Реминисценция стихотворения Пушкина "Цвет:-: последние милей11 стала структурообразующий началом другого рассказа Куприна -"Осенние ц^еты",з котором как бы продолжено, широко развёрнуто содержащееся в этой элегии размышление о хизни. В своём рассказе Купр::н ярко и оригинально развил компактты образ, созданный Пушкиным. Восприятие этой пушкинской традиции в названных и других- произведениях Куприна объясняется особенностью его творческих устреиленкй - особенностью через ограниченный и горький опыт современного человека открыть взлёт души, захваченной воспоминаниями о любви и постигшей её .одухотворяющее влияние на бытие. Найденное Куприным в произведениях 50-х-нача-ла £С0-х годов было обогащено в зрелом его творчестве.

Элегические мотивы нашли своё продолжение в творчестве Куприна 1910-х годов: "Гранатовый браслет", "Леночка" и др. Здесь слышны пушкинские мотива добра и зла, га;зни-смерти, пре1срасного-низменного, любЕи как силы, даюцей понять быстротечность жизни и веру б будущее. В более поздних купркнских рассказах нет прямой апелляции к пушкинским произведениям. Их присутствие, однако, донесено другими средствами - через подтекст, через реминисценции ранних "пушкинских"" повествований ■самого Куприна.

С точки зрения "подтекстовой" перзклички с Пушкиным рассматриваются "Леночка", "Гранатовый браслет", др. Подобная связь с великим поэтом трактуется как закономерная для писателя переломной эпохи. Он искал и нашёл возгонность воплотить свои гуманистические идеалы(нриЕственко-оететическую ценность гегпюго существования, устр«к:лёкность человека к высоким чувстгам|в переживаниях скроиной, обделённой счастьем личности. Не дерзания и свершения любви, а осмысление утерянных в обзденности светлых эмоций - открытие смысла и вечного обновления самой жизни. Вот почем-у элегические настроения оказались столь близкими купринскш героям. Такие настроения полностью определили звучание рассказа "Леночка", а в "Гранатовом браслете" - одно, но ведуцее русло обобщений ^ письма Еелткова, раздумья Веры Шейной в (¡.инале повести). Поэтому неудивительно, что б "Леночке" оцудается атмосфера, близкая пушкинскому "Вновь я посетил"..."Гранатовый браслет" развивает мотив "Осенних цветов", который здесь даёт душе неизмеримо большее, чей некогда принесли "роскошные первенцу полей".

Мсзду тем в этих же произведениях Куприна проявились другие св;ценные для него представления о величии любви, обладающей неиссякаемой, таинственной силой даже таи, где чувство не увенчалось" счастьем.

Для Куприна было езхно раскрыть перелои в сознании рядового человека е обычной обстановке. По этой линии могшо проследить тяготение Куприна к произведениям Тургенева, в которых запечатлена странная, завораживающая человека власть любви ^ "Песнь торжествующей любви", "После смерти" ("Клара

Цилич"||. Нельзя, видимо» говорить о прямом влиянии Тургенева, но вполне допустимо - о своеобразном развитии мотивов, некогда взволновавших автора "Клары Мклш", о своеобразном типологической скодстЕе зтой повести и "Гранатового браслета". Наблюдается целый ряд перекличек кезду этими сочинениями Тургенева и Купр!п;а. В главе на больном материале рассмотрены точки соприкосновения в сюжете, в образах и переживаниях тургеневского АратоЕа и Веры [Генной, наконец, в их реакции на снерть Клары и Еелткова, вплоть до слоЕесного совпадения, мольбы Аратова и Секной о проденкк. Тургенев и Куприн своими произведениями утверждали великую силу любви, однако, в разком духе. Странная история Тургенева была призвана передать неожиданный взрыв привычного, спокойного каждодневного существования. Отсюда акценты стоят на своевольной натуре героини, её нереальной, почти сверхъестественной власти над героем, над его потрясением и рождении романтической мечты о счастье "за гробом". У Купргаа всё трезвее, реалистичнее. Но результаты происходящего е "Гранатовом браслете" приводят к пробуждению сознания Веры Пенной, к преклонению перед одухотворённым бытием, гармоничном единением человеческих душ, к признанию тех ценностей, вне которых дальнейшая:к.изнь теперь будет невоз-ъ:о:?л;ой. Нравственный подъем после освобождения от иллюзий или ложные представлений - бот глгхный вывод Куприна. Но в критическом откопении к противоречиям сущего он токе учёл богатый опыт своего предшественника. Эта тургенеЕская традиция определена во мног;гх произведениях Куприна, где он пишзт о гибели красоты, таланта, счастья: "Погибшая сила", "Святая лю6оеь" и др.

В главе осмысливается концепция любви в творчестве Куприна с учётом его размышлений об этом чувстве в ряде статей, пссвяцёшых К.Гамсуну, Д.Локдону. Материал статей позволил уточнить тесную связь ыенду купринскими взглядами на процессы, протекающие в любящей душе, и на вечную красоту земного мира. И там, и здесь худоннин видел подлинную гармонию. Пейзажная хиеопись приобретает в его творениях концептуальную значимость.

В мастерстве изображения природа писатель рубека веков

учился у Аксакова, Тургенева, Л.Толстого. С уверенностью поено добавить к этии именам и Чехова. Именно с.лояныы соотнесение!! природного и личностного начал яизни заметны связи с Чеховым.

В произведениях Куприна, как и Чехова, всегда присутствуют выразительные картины леса, неба, цветов, которые живут своей, отличной от. человеческой, жизнью.Чехов наделяет своих героев о^у^еннеи такого разрыва. Для Куприна величие природы недосягаемо, ока вызывает лишь Еосхкдение, поклонение, но в этом качестве активно противостоит скудному существованию людей, становясь источником возвышенного, Прекрасного. Здесь намечается расхождение с ЧехоЕын. Старший из современников мечтал о слиянии с вселенной, постижении человеком красоты и богатства Зешш. На ряде произведений, повести "Степь", в первую очередь, прослеживается в глэве эта особенность чеховского ик-роо^удення, равно как и мучительные для писателя наблюдения над разрушением священных связей с парой. Мотне.гибели Пре::раскогс в природе соотнесён в "Степи" с чувство« обездоленности человека. Образ могучих вольных пространств приводит к мысли о необходимом со единении пр!фодной стихии и человеческого сознания. К Куприну свойственны сходные побуждения, но он больпе доверяет земле, которая мог.ет "напоить всех глгдуд"лх". Вот поче>.:у писателя глубоко ьолнуют отстранения от естественного целесообразного бытия: социальные противоречия ^"Молох", "Поединок" и др.) , непробугдённость сознания("Леснач глуыь", "Олеея"^, узко те а«поский прогресс в нравственно несправедливом об ществе ("Телеграфист", "Королевский парк"J ,ьсё то, что нарушает зг.г.онч зенниго развития, единство ме-ду лэдыт. и природо*.

Ь^:::?.". ;.;;~.осо"":кс-эстетическая функция пейзаг-а рассматривается диссертантом в с"ере критического осмысления действительности Чеховым, Куприн*!!, и выражения авторских идеалов гармонии. Значение этой чеховской традиции устанивлшается еля творчества ююгих прозаиков начала ХХв.:_ Куприна, Еунша,.Горького и др.

В реферируемой работе обращено внимание и на создание оригинальных приёмов лэтературкого пейзажа. В частности, в чеховских произведениях выделяются обсазы-сиволы, передагцие существенные моменты авторской концепции еизни: музыка("Ариад-

на"^, сад ^"Верочка", "Дэм с мезоником^т.д. Куприн тоже прибегает к широкому обобщению явлений, красок. Один и тот же образунапример, тумана)постоянно видоизменяясь, обогащаясь исполняет сходную роль в ряде его рассказов: "Болото", "Чёрный туман", "Чёрная молния". Однако писатель рубежа веков несколько иначе, чем Чехов использует средства художественной. выразительности. Чехов экономен в слове, сдерган в эмоциях. Куприн цедр, раскован в описаниях. И тут в большой степени ощутимо влияние другого мастера пейзакной яивописи -И.С.Тургенева.

У Тургенева картины природы, содержащие в себе большой символический смысл, отличается внутренним динамизмом, нередко резким переходом от одного состояния к другому. Все эти особенности характерны и для прозы Куприна. Но Тургенев более чётко соотносит героя-человека л героя-пр;троду. Куприн эту связь вырахает в подтексте повествования. Тем значительнее, самостоятельнее становятся картины пр1гроды. Неиссякаемому источнику радости, Еосполнякгдему пустоты человеческого существования,- природе поклонялся Куприн. С этой точки зрения ис-. следувтся его мастерство пейзажа в произведениях разных лет: "Олеся", "Болото", "Белый пудель", "Гранатовый браслет", многие другие. Везде передано росхищение величием земли. Картины разных состояний могучей природы предельно усиливают ощущение социального несовершенства мира, но в значительней мере просвет ля?т авторский взгляд на грядущее.

Бо Еторой главе данной работы "Человек в потоке текущей гнэки. Традиции Л.К.Толстого, А.П.Че/.ора" сосредоточено внимание на восприятии писателями будничной низки, судьбе рлдо людей. Такое направление прозы развивают многие художники исторически переломной эпохи - рубежа векоЕ. Традиции Чехова здесь невозможно переоценить. Ряд исследователей(И.Б.Ко-рецкая, ^.В.Овчарекко и др.)отмечают близость ЧехоЕа и Куприна по этой линии. Сходстео жизненного материала, мотивов, образов, безусловно, есть. Но ограничиться только сопоставлением эти:-: моментов, как это делалось до сих пор, не представляется достаточны)/.

Сопоставительный анализ рассказов Чехова к Куприна про-

водится диссертантом в сеязи с образом "маленького человека". Интерес обоих писателей г "средним людям", к "массовидной" личности очевиден. Младший из современников, однако, даже в ранних произведениях, лишенных мудрости чеховских обобщений, утонченности психологического мастерства, усилил мотие социальной несправедливости и передал стремление героя к осмыслении создавшегося положения ("Детский сад", "Просительница^. Эти наблюдения Куприна предопределили иную поеествовательнув структуру его рассказов, позволяющую ¡пире развернуть "бкограиию" персонажа. Притяжение к опыту Чехова тем не менее ощущается очень сильно. Есть оно и е другой области. Известно, с как», сочувствием писал ЧехоБ о жажде ногой жизни, а в ряде расрка-зов - с иронией раскрывал ущербные представления о счастье ("Счастья", "Мечты"). Куприну тоже свойственен острый интерес и к светлым порывам и к призрачным надеждам обездоленного существа. В рассказах такого рода писатель ХХе. проставляет все-таки crois акценты. Прежде Есего, его привлекают от природы сильные натуры ("Собачье счастье", "Лолли", др^, дествузсцие наперекор возничим обстоятельствам, хотя к не достигающие желанного -счастья. Там же, где речь идёт о человеческом заблуждении Куприн нередко запечатлевает пере..од от иллюзии к сознательному самссОману: так его герой пытается хоть на мгновение забыть о своей трагедии(":Лиллконер"). Не комическая ограниченность запросов мелкого челоЕегл, а жалкая фантазия несчастного отроена здесь.

Пристальному изучению подвергнуты е главе нчблмденг.я ЧехоЕА к Куприт над несостоятельной личностью. Классические создания чело ь с ко го таланта: "Человек в сутляре", "KpixotHi:;:", Моьыч", др. - сопоставляются с более скромными вещами Куприна? "Святая логь", "Мирное гптие", "Чухой хлеб", "Мелюзга". С учётом резной степени художественной ценности этоЛ части прозы Чехова а Куприна в ней ззделеко общее для писателей русло обобщений - измельчаниа, искажение, угасание человеческой души б потоке обыденного пошлого существования. Традиция Чехова обрела тут особое значение, что определено в диссертациь средствами сравнительного анализа. "Человека в футляре" с ""¿ирным житиен", "Крыжовника" с "Чужим хлебом", т.д.

Днако самостоятельный поиск Куприна заметен и в этих произведениях. Дм автора "Мирного яиткя" вагшо не просто передать деградация личности до полного её нравственного падения, ко подчеркнуть незаметность, обычность, повседневность такого печального явления. Поэтому внимание с персонала ^как было й "Человеке в футляре", "Ионыче", npjl перенесено на среду его обитания. Сатирическое начало, ироническая интонация повест-гсггния дсстггг.ется Куприн: зг прямым противопоставлением высокого понятия "~итие" низменному "мирно:.«-/" - без лзвб"Х столкновений течения дне;1. ничтолз-юго "repon" - Наседкина. В "Чуясм -еле бе 4 снова оттенена устра"лаю.е нудная обеганог.ка, из го-^гоЛ не мс.т.ет (уг"е не.-:счетj о его Содит ься другой пленник ус-лс- Кдогое. Де.":ствуз\::е липа хуяр.шеккх рассказов не

И нар.::,ателькьгл:(как чесо ские человек в "?У?-1яре, Ионыч) гиг.-п:, потому что акцент сосредоточен на другом момента. Ъ гсгькса опыте жертз обстоятельств млс^лий писатель раскрыл угро:-:--".зд,:е масштаб:; и прмЕгккосгь массового прссяб^-кия. А нередко (с::;-;си, в "Чельзге"]и гибель подлинно челогечееккх привязанное™ ей. В дпеон случае главенствует авторская мысль о потоке бессознательного существо:гния лидей.

Внимание Че юга часто обр.г.ено к наг.там утокчёнкчи, остро чувстЕухцк^ несостоятельность.пек;; : не сл.-.Соа, соинегаюцемся, не умедли обрести tbíc-"io псс-иний. Таковы Васильев ("Припадог."J, Лаевский ("Дузль^ rere?-по: "етвогат-ль в рассказа/. "Sena", "дом с уезон;-ноуп, ..когне другие. Тот.те тип человека глубоко интересовал Куприна. Сочетан/е смелых нразстьекпо-эстет;г<чилтк з?.птс;о: с н »уверенность!) в себе, спутанность» стремлений приводит куприсгсгс.1озлог:гого("Дот-на-нме"% Lc6peia ("Чо.та poi^oia ("Лзял^о;:^ к р *сладу сам:?! собой, острому ттс.г"о логическоиу конфликту с скрутчкпги. 2 такой самочувствии личности Куприн,как:: Че:ог, видел?a.~<-.í.: ■элак-нт общего ссстол*:;г. современного е;^." штра, coctoc?¿ü¡, которое пото-дчет страдальческую реакпта ,: героя и автор .. J точки з рения с годного главного мстига - протест претив тей жизни, сс:;надьнсго зла - ;; внутреннего родст:а гетоеЕ сопоставляются з главе "Припадс?." "Че юна с. "¿¿знанием* z "ío.-.z- .:см" Куприн,". Тем не менез Куприне:1сслс:-.?:-::,". ;< Leí зев

обращаются к иным "средам" действительности, тягостному положении широких угнетённых масс. Рассказ "Дэзнание" позволяет обнаружить как словно переплелись в нём связи с Чехо-Еым("Припадок"|<и Л.Толстнм{"После бала"^- эта двойная параллель проводится в диссертации. Конкретные наблюдения над тремя произведениями развиты в анализе "Молоха" и "Поедина".

Борьбу внутри себя и с самим собой, мучительное душевное состояние раздвоенности, поиск истина, обществекно-осмыс- лениого бытия воплотил Куприн с нарастающей психологической глубиной б образах Козлоеского/"Дэзнание^ Боброва(%!олох"у(Ромашова ("Поединок^ От произведения к произЕеденио

Б главе отмечается мастерство Куприна - создателя "Поединка". Через восприятие Ромашова соотносятся здесь разные сферы жизни: солдаты, офицерство, что в свою очередь настает разнообразными ^¿пульсами внутреннее бытие героя, активизируя.его стремление понять сущее, смысл деятельности к назначение челоьсгл. Именно здесь проявилось протяжение Куприна к другому $го кумиру - Л.Н.Толстсму. Незаб:.чаемые толстовские А;1дрей Болконский, Пьер Безухов, Левин имели для Куприна особу:: значимость. Ееликий художник-психолог сделал глуби! шые, та";ные процессы явни-и, воссоздал "диалектику дул к", ищущей, дерзающей, разгадал секрет её мужания - от за:яаг,тых в себе переживаниях субъекта к пониманию "планетарн;:х" общечеловеческих потребностей. Искусство прониккогения в скрытое течение духовного роста - вот что воспринял Куприн гак урок гения. Конечно, персонал« купринской прозы - лэди другого времени: Козловский,Бобровым, Ромашовым владеют раздумья об иных противоречиях, возникших в эпоху предельного притеснения народа, разобщения людей. Одинокий герой не б состоянии решить эти проблемы, осуществить свои, весьма смелые желания, он останавливается на полпути. Но такой факт расценивается диссертантом как естественное следствие избранной Куприным теш. Он раскрыл порыв активного Емезательства

13в кизнь среднего человека, проследил пробуждение его сознания. И в этом заслуга писателя. В повести "Поединок" речь ■ идёт о маесовидной ^а не выдающейся, как у Толстого, личности]. Вслед за Толстым, однако, Куприн показывает, как борются в душе героя чувства природно искренние, изначально прекрасные с надуманными, как постепенно прорастает перспективная мысль о подлинных ценностях мира. "Диалектика души" Романова развёрнута не так сильно, как у автора "Войны и мира", что тоже объяснимо. Ведь всё происходит в душе человека обыкновенного, заурядного, нз лишённого слабостей. К таким выводам приводит параллель между толстовским Нехлюдо-еям("Записки маркера") и Купринекип Ромашовым. Писатель начала лХ ве::а не склонен преувеличивать "способностей натуры ео.многих отношениях достойной, но не решительной. Прозрение героя только начинается. Именно в этом плане рассматривается в главе становление мечты Ромашова о науке, искусстве -творчестве как противодействию всеобщему застою, равнодушию к социальным порокам времени. Куприн дополнил галерею мятущихся характеров русской литературы, йдудий герой Куприна -дот я СЕоей эпохи, он унаследовал от неё одудение бездорожья, смятение духа, но и галду небывало тесных СЕлзей-братства.с простым солдатом, отвращение к новому Молоху, стцд за само- ■ успокоенного интеллигента.

В третьей главе "Социальное и природное. Традиции Л.Толстого, М.Ю.Лермонтова, К.С.Тургенева, Л.П.Чехова"-выделены важные идейно-пстетичеекие "нентры" в русской л;ггегатуре ХКв., органично воспринятые писателями начала нашего столетия. ОсоС::;": интерес они проявили к так называемому "естественному состоянию лености", имел е виду разные аспекты птого понятия: слият гость человека с природой, предствлекие о духовной гар.гонии"как части земного совершенства, идеал равноправного союза людей в вольном труде на лоне пр:1родц, др. 2дё Солее газным для авторов начала ХХв. было притяжение отечественной литературы к "мысли народной", к социальный проблемам: положения широких иасс, отношению к ним интеллигенции. Разграничить все эти направления творческого поиска, разумеется, нельзя, они тесно переплетены между собой, порождают еловый комплекс идеЛко-образкых компонентов прозы, а следо-

вательно, к взаимопроникновение разных традиций Х1Хв., унаследованных писателями нового времени, в том числе Куприным. В глаЕе делается попытка установить такую "перекличку" елияний в ряде его произведений.

Вначале исследуются контакты с И.С.Тургеневы! - созда-, телсм "Записок охотника". Дчя сопоставления привлекаются такие произведения Куприна, как "Лесная глушь", "На глухарей", "Олеся" и др. Раскрываются схрдство и различие народных ха-раетеров(напр;".;ер, тургеневские Хорь и Колиныч- куприиские К:фила и Талимон из рассказа "Лесная глушь", тургеневский Ермолай - купржсккй Ярмола, Трос им; ^об.цне »моменты охотничьей темы, родственные черты повествователя", приёмы контрастного изображения крестьян. Параллельное рассмотрение полесского цикла Куприна и "Записок охотника" Тургенева позволило увидеть возросшую у младысго писателя критк-ческую оценку тёмного, необщительного мутглха, иной подход к проблеме народа. Куприн, как и Тургенев, чутко уловил врондён-ные способности крестьянства. Ко око, по мнению автора, в силу недавнего своего рабского положения под Еластью польских панов, настоящих условий тягостного существования, утеряло изначальные свои возможности. Для Тургенева ваяно проникнуть в психологию, передать разные, чаце сЕетлые проявления ¡грсстьянско:"! дули. Куприн воосоздаёт цельны;! "кусок" мрачной ензни, в ней испорченных дурной цивилизацией людей. Отсюда вытекают и другие особенности полесских повестей, что тоге уточняется в сопоставлении с творчески! опытом Тургенева. В "Записках охотника" близость» к пр:;рсде объясняются многие, но вовсе не все достойные черты народа. Б образе кулринской Олеси выражен авторский идеал - неразделённое, абсолютное слияние с прекрасным миром природы при полном разрыве связей с деревней, с любой социальной группой вообще. Даже как будто добрый, честный Иван Тимофеевичувозлюбленный Олеси, в его противоречиво» облике угадывается некоторое родство с тургеневскими героями-рассказчиками "Аси", "Вешних вод"в том смысле, о котором писал Н.Г.Чернышевский в статье "Русский человек "Доказывается

внутренне несостоятельным пленником расхокей морали своего

врененп, Воспевание таинств полесских лесов, рождённого в" этой зелёном царстве исключительного характера, поэтического мира Олеси - главный мотив повести. Её анализ с такой точки зрения привёл к определению реалистических и романтических тенденций произведения, в чём усматривается особенность творческого метода писателя.

"Олеся" несёт в себе печать внутренних контактов и с "Казаками" Л.И.Толстого. В главе на материале воспоминаний, высказываний, художественных сочинений Куприна устанавливаются причины и особенности его восхищения этой повестью. Острым интересом к "естественному чеяоЕеку", тоской по утраченной цельности "детей природы", взыскательной оценкой носителей прэтнгаречигой культуры - дороги "Казаки" прозаику новой эпохи. В диссертации проводится сопоставление образов Олени-<:-:а и Ивана Тимофеевича, ".¡арьяны к Олеси, авторских взглядов на врокденную красоту и благородство героинь, соотносятся психологические коллизии, их исюд в "Казаках" и "Олесе". Рассмотрена протяжённость."¡когих хупркнеких приёмов раскрытия характеров - к толстовски".!.

На (:онэ этих связей явственно проступают, тем не менее, расхождения писателей. Для Толстого священны общинные устои. Куприн в деревенском укладе видит источник распада человечески/. отнопеннй, душк. Младший близок своему великому современнику е представлении о природных потенциях народа. Только сохраняются они в разной обстановке: у Толстого - в патриархальной общности казачьей станицы, у Купрпка - при отъединении от крестьянского мира, от порочной цивилизации вооСце. В этом смысле у Олеси иная жизнь и натура, по-другому складывается и её трагическая судьба исключительной личности среди обычных, душевно бедных людей. Тем не менее никак нельзя заподозрить, что Куприн в своём поклонении "естественному человеку5 противопоставляет одного - множеству.

Яркая оптимистическая картина гармоничного бытия балаклавских мореходов дана в более поздних романтизированных очерках "Листригоны", героев которых вполне можно- назвать духовными преетиками толстовских казаков. Однако "листригоны", как и Олеся,- дети природы, ею воспитанные, сеоим вольным

иорскиы трудом спасённые от дурных воздействий установленных людьми законов. Анализ цикла очеркоЕ, в их соотнесённости с некоторая! другк:и произведения!.® Куприна о тружениках "моря(например, "Гамбркнусом"), приводит к углублению понятия: толстовская традиция. Главное, что определяет её, это поэтизация выс;зих потенций народного характера. Куприн наследует качество, на которое caí.! se указал в сеоих воспоминаниях о J¡.Толстом - открытие "земли, неба, людей","сое-диняющий миллионы дуй" згвет: "Смотрите, как мучителько-прекрасек и как велик человек!" Ко такое чувство ро:эдается у автора "Лисгригонов" лишь к тег., кто полностью подчкпил-ся велениям самой матери-природы. Отсюда проистекает р:;с-пирение функций пейзалной живописи. Е гл>:-ве отмечаются яркий, оригинальный творческий поиск Куприна, композиционное, психологическое, повествовательное мастерство очерков. Их исследование даст возпо>д>ость определить художественный вклад писателя в литературу начала ХХв. И.Бунин, С.Сергеев-Цекс-кий, др., где тема народа, его перзпчшк природных и втор::ч-hlt:, социальных проявлений приобрела большое значение.

. /¡ругая линия наследования толстовских завоеваний пролегла в той части Купринекой прозы, где с трезвым реализмом госсоздано тягостное положение народны-: масс.

Направл:"Ез;и:.! для писателя начала лл века стдлк сужения Л.Толстого о правде, которую писатель вдоказал в "Севастопольски.: рассказа.:". Это положение взял Купр::н па вооружение при художественном Еоплощении человеческой психологи):, в частности, в армейских условиях. Куприн тяготел к ошггу Толстого и в плаке проникновения в состояние дуии: русского солдата.

В отличие от своего старшего сов ременника Куприн рисует армейский быт с еще более дачных тона:-:, трагически безысходны."". ситуациях. В рассказах "Дознание", "Ночная смена", в повести "Поединок" сн показывает, насколько усилились даг.е е мирных условиях остро негативные явления, открытые в сЕоё время Толстыы. От ранних произведений военной тематики до "Поединка" углубляются противоречия, существухцке между о^"кцерстЕон и солдатской массой. Некогда болезненно ьоспри-

¡штый автором "Севастопольских рассказов" меззду ними в куп-ринской повести достигает предела: владетели чинов просто не замечают "солдатское быдло". Анализ "Поединка" позволяет увидеть ещё один обличающий с Толстым момент в изображении совестливого офицера, вынужденного участвовать в антигуманных акциях помимо своей воли. Несовпадением личного отношения Ромашова к- Гайнану, Хлебникову и исполнения офицерского армейского устаиа по отношению к солдатам ео многом объясняются дулевкые катаклизмы главного героя "Поединка". Такие переливания усиливают и направляют интеллектуально-эмоциональное развитие Ромашова: каждодневные наблюдения активизируют его философские раздумья, а последние обостряют внимание к конкретны;.! фактам. Мастерство передачи"этого процесса сообщает купркнекой повести внутреннюю выразительность, расширяет роль народа в самоопределении интелл!тента. Здесь писатель идёт скоп:.: путем.

Л.Толстом в условиях войны с Наполеоном открыл здоровый спасительный дух солдатской массы. Куприн же в обстановке идиотической ¡гуотры мкршк дней оттеняет страшные последствия дикого армейского режима - забитостьь солдат, бессмысленность и-с существования, угасание мысли. От ощущения полного бессилил хочет оборшть свою жизнь Хлебников, систематически происходят са;.:оубиЛстЕа несчастных в"одной роте, безграмотные крестьяне, одетые в серые шинели, не могут пенять "мудрос-тс."" армейской слуг.бы. Снова бесчеловечные законы разрушают природные способности людей. Вот почему так ва^ьн мотив про-букдахцегсся сознания Ромашова в противовес бессознательности солдат.

Мучительные наблюдения за "сонной" душой обездоленных широкие масс, столь характерные для прозы начала ХХв., сближают молодых её создателей с другим их старлим совремекником-А.П.Чеховым. Его рассказы "¡Мужики", "В ОЕраге" передают застойную безнравственную атмосферу деревни - шаг к гибели её обитателей. Эти чеховские вещи по жёсткости авторских обобщений вполне соотносимы в "Поединке" с картинами вопиших армейских"порядков, превращающих солдат в бессловесных животных, В главе устанавливается некоторое сходство при разном

кизненвои материале самих принципов изображения. Оба писателя ке боятся сгустить краски, оттенить уродливые детали. Но утрата осмысленной жизни читается как обвинение не мужиков и солдат, а тех, кто спровоцировал их беспросветное существование. Есть и существенное расхождение мелду этими произведениями Чехова и Куприна. В "Поединке" в отличие от "Мужиков" присутствует герой, который испытывает боль за страдшядих людей, предчугстЕует рождение подлинного братства с ними. В своих воспоминаниях о Чехове Куприн писал о его вере "в"тс, что грядущая истинная культура облагородит человечество". Такая светлая идея не забыта автором и при создании црачшсс полотен.

Рассматривается з диссертации и ещё одна разновидность реакции Куприна на художественные открытия XIXв. Отдельные мотивы рассказа "Прапорщик армейский" свидетельствуют о своеобразной функциональной роли "бессмертных типов" русской армии, созданных И.Ю.ЛермонтоЕЫИ в "Герое нашего времени". Маленькое непритязательное повествование не нохет задергать сравнения даже с отдельными линиями гениального романа. Ссылка на Печорина, как и некоторые параллели с Печориным, Максимом Максимычем, Мэри персонаксй "Препорцика армейского" доцуценн автором, однако, сознательно. Таким способом писатель нового времени ставит своих героеЕ как бы в один социальный ряд с Лермонтове кили типами, даба убедительнее р1скр".ль и печальные психологические метаморфозы, к устойчивость некоторых порочных явлений. Тяжкий быт, унизительная зависимость солдат от прихотей офицеров сохраняется баз изменений, только армия даьно лишена таких выдашихся личностей, как Печорин, "Лзиельчание - полное и повсеместное. Но б столь бедной среде Куприн все-таки находит пенное побуждение - раздумье скромного прапорщика о судьое Еверенкых ему людей. Искра разума вспыхивает и ео тьме. В сопоставлении подобных противоположных начал проясняется значение рассказа.

Великие достижения литературы XIX в. были воспринята Куприным органично, через призму взглядов на свою современность. Поэтому голос писателя был слышен даже в знакомых

уже мелодиях. Всюду, и в творчестве своих кумиров токе, он обретал правду о катастрофическом состоянии текущей действительности и одновременно - достойный источник светл!К перспектив. Такая особенность мирооцуденкя Купрпга внесла сильную струю в искусство сложной противоречивой эпохи. Сгмый острый и больной вопрос о народе и интеллигенции, стихии и культуре был поставлен художником без тени идеализации и вместе с тем отнюдь не приводил к чувству безысходности.

В заключении подводятся итоги исследования, устанавливаются об:щ::с, концептуально галзтые тенденции Есех трёх глав, обус-ловлс;шые творческой издиЕидуалькостью Куприна. Сн обладал редкой способностью: глубокое г.остгазнкс реального мира сочеталось с чуткостью к первым росткам дальнейшего движения. Обращение к _класскпеспп: гр-дициям е прозе писателя позволило сосредоточит Вп гн;:;,".ан!"е на этой особенности его наследия. Есть, думается, гозмо:а:ость продолжить начатую работу, "несколько расширив связи Куприна с отечественной лвтературой XIX века, в частности, с В.Г.Короленко, обогатив проведённые уже параллели ноеьш материалом."

Оскот-кче полоу.:лгня диссертации отражены в следующих пуб- " лнкаьикх:

1. "¿унк".гпи пуыхкнеко:"; элегии е рассказах А.И.Куприна начал:. 900-х годов // Поэзия А.С.Яуаккна и её традиции в русской литературе XIX - начала.Л:ека: ;,!еквузовсккй сборник научных

»г..тпг _ч тгро

2. Трудкгда Л.К.Толстого и М.а.Лериэктова в произведениях А.¡"..Куприна на военную те:у.-1£с.- Jin. в ШГН АН СССР

Существует большая литература о продолжении толстовской национально-героической темы в творчестве русских писателей. Широко поставлен этот вопрос в двух сборниках, подготовленных к 150-летнему юбилею Толстого (1978) Институтом мировой литературы: «Толстой и наше время», «Толстой и литература народов». Традиция Толстого живет и действует сегодня как художественный закон. «Шаг вперед в художественном развитии всего человечества», как писал В. И. Горький, - это открытие для литературы широчайших горизонтов эпического постижения «истории народа» при одновременном проникновении в «диалектику души» каждого человека.

Современный литератор может опираться на Толстого, может спорить с ним, воплощая в своем искусстве новую художественную правду, но не может обойти опыт Толстого. Как сказал Л. М. Леонов, «в нашей литературе ясно различима черта, до которой нет Толстого и после которой все в нашей духовной жизни содержит след его творческой мысли. Как бы ни были богаты наши деды, создавшие нам историю и язык, заложившие основу материального бытия, мы богаче их: во всех нас есть хоть по крупинке от Толстого». Советские писатели - свидетели и участники Великой Отечественной войны - многократно доказали это в своих романах, повестях, рассказах и очерках.

Роман-эпопея Толстого - шедевр мировой литературы. Гюстав Флобер так высказал свое восхищение им в одном из писем Тургеневу (январь 1880): «Это перворазрядная вещь! Какой художник и какой психолог! Два первых тома изумительны… Мне случалось вскрикивать от восторга во время чтения… Да, это сильно, очень сильно!» Позднее Джон Голсуорси назвал «Войну и мир» «лучшим романом, какой когда-либо был написан»2.

Эти суждения выдающихся европейских писателей общеизвестны, они цитировались много раз в статьях и книгах о Толстом. В последнее» время стали известны в русском переводе и опубликованы многие новые материалы, свидетельствующие о всемирном признании великой эпопеи Толстого. Они собраны в 75-м томе «Литературного наследства» (вышел в 1965 г.).

Высокий нравственный пафос «Войны и мира» волнует писателей XX века, свидетелей новых опустошительных войн, в гораздо большей степени, чем современников Толстого.

Луи Арагон свидетельствует: «Этот роман - быть может, величайший из всех, какие когда-либо были написаны,- стал предметом страсти французов в 1942- 1943 гг. …Ибо все происходило так, будто Толстой не дописал его до конца, и будто Красная Армия, дающая отпор носителям свастики, наконец вдохнула в роман его подлинный смысл, внесла в него тот великий вихрь, который потрясал наши души». По книге Толстого весь мир узнавал и узнаёт, что такое Россия.

Наконец, художественные законы, открытые Толстым в «Войне и мире», составляют и поныне непререкаемый образец. Голландский писатель Тойн де Фрис высказался об этом так: «Больше всего захватывает меня всегда роман «Война и мир». Он неповторим». В наш век трудно найти человека (на каком бы языке он ни говорил), который не знал бы «Войну и мир». В этой книге ищут вдохновения художники, перевоплощающие ее в традиционных (опера С. Прокофьева) и в совершенно новых, неизвестных во времена Толстого формах искусства, подобных кино и телевидению. Помочь читателю глубже, яснее, тоньше понять поэтическое слово, его силу и красоту - в этом главная задача и условие их успеха. Они дают возможность как бы увидеть ту действительную жизнь, любовь к которой мечтал пробудить Толстой своей книгой.

В течение всей своей жизни Иван Александрович Гончаров написал цикл очерков “Фрегат “Паллада” и три романа - “Обыкновенная история”, “Обломов” и “Обрыв”. Писатель говорил, что это не три отдельных романа, а один. Роман “Обломов” появился в печати, когда на смену старой, крепостнической эпохе стали приходить новые общественные отношения, когда в России стал полным ходом нарождаться новый слой так называемое “третье сословие”, класс буржуазии. Промышленное развитие требовало иного темпа жизни, расширения городов, улучшения связи; но старые, еще не умершие полуфеодальные отношения, “барство” тор

Попробуйте по прочитанному отрывку вос­создать образ русского воинства, дать ему харак­теристику. Какое настроение владеет бойцами? Как оно выражено? Русские воины рвутся в бой, следуя во­инскому долгу, вдохновленные чувством любви к России и верой в Петра I. Армия приветствует императора криками: «Ура!», безоговорочно верит ему, идет за ним. Солдаты показывают в смертельном бою храбрость и стойкость, способность вы­держать тяжелейшие испытания. В этом и есть истинная причина победы Рос­сии. Объясните значение таких слов и выраже­ний, как «сыны любимые победы», «битвы поле роковое», «т

Мы будем вечно прославлятьТу женщину, чье имя - Мать.Муса ДжалильОщущение отчего крова, его тепла - это естественная потребность человека. Тот, кто забывает отцовский порог, остается человеком без прошлого, без родословной, таких называют «иванами, родства не помнящими».Чувство отчего дома появляется в детстве и крепнет год от года. Конечно, в первую очередь оно связано с мамой. Маленькими и беззащитными приходим мы в этот мир и сразу окунаемся в тепло материнской любви и заботы, слышим ее ласковый голос, поющий над нашей кроваткой. Из всего этого складывается детская память, ощущение родного

Куприн как художник развивался под влиянием Толстого и Чехова , испытывал воздействие идей Горького . Отсюда доминирующие темы – «прозрения» человека, ищущего правду, решения трудных задач социального бытия человека и др. Отличительными особенностями прозы Куприна стали демократизм и гуманизм .

Творческие искания раннего этапа творчества преломились в повести «Молох», где, следуя классической традиции, Куприн тщательно обрисовывает внутренний мир и душевные переживания своего героя. Также в повести появляется и метафорический образ Молоха – чудовища капитализма. Куприн активно стоит на позиции защиты человеческой личности, протеста против порабощения.

Наиболее известная повесть Куприна – «Олеся» – стала важным этапом в творческой жизни автора. В поисках социального идеала автор приходит к образу «естественного человека» – человека, отошедшего от современности, пытающегося обрести себя. Героями «Олеси» становятся обитетели диких уголков России, которые не претерпели «уродства» и катастрофы цивилизации, которые близки к природе и естественны в любых своих поступках. Главной героиней повести автор любуется, восхищаясь ее нравственной целостностью, гармоничностью.

Любовь к жизни во всех ее проявлениях у Куприна выразилась в повести «Поединок». Сочетание трагизма и воспевание поэтических сторон жизни выходит в повести далеко за пределы изображаемого военного быта: Куприн поднимает важные темы – неравенства людей, духовного гнета, взаимоотношений личности и общества, отношений интеллигенции и народа и др. Осмысляя жесткие законы армейской жизни, Ромашов не деградирует, напротив, он осознает свое «я», испытывает духовное пробуждение. В «Поединке» со всей силой и мощью раскрывается купринский психологизм, унаследованный от Толстого.

Ромашов – не единственный положительный герой повести. Рядом с ним изображен офицер Василий Назанский – своеобразный двойник автора, мечтающий о «светозарной жизни», о новых – гордых – людях. Высшей ценностью офицер считает любовь – праздник человеческих переживаний. Назанский уверен, что любить могут лишь избранные; те же, кто не могут любить, делают из любви пошлую шутку, которую даже собаки не слушали бы (как Диц, например).

Любовь Куприн считал бесценным даром, величайшей тайной, чувством, возвышающим человека. Такая любовь представлена в рассказе «Гранатовый браслет». Большинство героев рассказа, в том числе и главная героиня – Вера Шеина, только рассуждают о великой любви, но, увы, не имеют о ней ни малейшего представления. Любовь, «для которой совершить любой подвиг, отдать жизнь, вовсе не труд, а одна радость », знал лишь неприметный при жизни Желтков. Осознание глубокого чувства – не мгновенного, а вечного, бессмертного, – к Вере Николаевне приходит, но приходит с большим опозданием. Эмоциональное потрясение героини разворачивается на фоне «Лунной сонаты» Бетховена, трагизм и драма которой передается и читателю.

Тема искусства, спасающего человека от пошлости повседневности, поднимается в рассказе «Гамбринус». Причем талант, по мнению автора, не закреплен ни за социальным статусом, ни за материальным положением; талант – это то, что отнять нельзя: «Ничего! Человека можно искалечить, но искусство все потерпит и все победит ». Олицетворением именно такого – подлинного – таланта становится неказистый с виду Сашка.

Успешного изучения литературы!

сайт, при полном или частичном копировании материала ссылка на первоисточник обязательна.

Введение

Писательский талант А.И.Куприна можно уподобить крупному бриллианту: он ярок и многоцветен. Разносторонне творческое наследство, которое оставил выдающийся русский писатель-реалист. Это замечательные - великой правды жизни - повести, это и неповторимые, исполненные большой художественной силы рассказы и очерки, и интересные воспоминания, статьи.

Целью курсовой работы является выявление художественных традиций А.С.Пушкина в прозе А.И.Куприна.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

ѕ Изучить научно-критическую литературу по теме исследования.

ѕ Составить художественный контекст произведений А.С.Пушкина и А.И.Куприна.

ѕ Раскрыть общие традиции в произведениях А.И.Куприна и А.С.Пушкина.

В настоящее время нет работ, посвященных изучению традиций Пушкина в произведениях Куприна. В этом определяется научная новизна и актуальность данного исследования.

Теоретической основой исследования явились труды Ф.И.Кулешова, М. Нахратовой, Волкова А.А. и др.

Использование предлагаемой курсовой работы при изучении курса литературы 19в. в вузе, а также на факультативных занятиях в школе обуславливает её практическую значимость.

В ходе нашего исследования использовались сравнительно-типологический метод, метод биографического и исторического комментария, а также конкретно-текстуальный анализ. Используются также синхронно-описательный метод, включающий такие приемы, как прием сплошной выборки фактического материала, наблюдение, сопоставление и обобщение.

Материалом для исследования послужили тексты художественных произведений А.С.Пушкина и А.И.Куприна.

Объектом исследования в работе является интерпретация художественных традиций Пушкина Куприным.

Апробация работы. Материалы курсовой работы были апробированы в виде сообщения на спецкурсе.

Традиция - это культурно-художественный опыт прошлых эпох, воспринятый и освоенный писателями в качестве актуального и непреходяще ценного, ставший для них творческим ориентиром. Осуществляя связь времени, традиция знаменует избирательное и инициативно-созидательное овладение наследием предшествующих поколений во имя решения современных художественных задач, и потому ей закономерно сопутствует обновление литературы, т.е. новаторство.

Традиция осуществляет себя в качестве влияний (идейных и творческих), заимствований, а также в следовании канонам. Часто выступая как сознательная, «программная» ориентация писателей и литературных направлений автора. В качестве традиции писателями усваиваются темы прошлой литературы, обусловленные социально и исторически («маленький человек», «лишний человек» в русской литературе 19 в.) или обладающие универсальностью (любовь, смерть, вера, страдание долг, слава, мир, война), а также нравственно-философские проблемы и мотивы (духовное прозрение), черты жанров (свойства древней эпопеи в монументальных произведениях 19-20 вв.), компоненты формы (тип стихосложения, стихотворные размеры, принципы портретной «живописи», приемы воссоздания психики).

«Уважение к преданию умной старине», духовная причастность ценностям прошлой культуры - условия органичной и полной приобщенности писателей к традиции. В противном случае использование предшествующей литературы может обретать самодовлеюще-игровой или рассудочно-эстетический характер, при котором компоненты формы наследуются как отчужденные от соответствующего им содержания.

Курсовая работа посвящена «пушкинским традициям» в творчестве А.И.Куприна. Прежде чем анализировать творчество А.И.Куприна, нужно выделить литературные традиции, присущие А.С.Пушкину.

Для представления о собственно пушкинской традиции надо предварительно сразу же отрешиться от расхожего мнения, так красиво впервые заявленного Аполлоном Григорьевым: «Пушкин - наше все». Вообще-то, если всмотреться в эту красоту, Григорьев вовсе не утверждает, что в Пушкине можно найти все, а с другой стороны, что и для нас он исчерпывает все необходимое или присутствует во всем. Григорьев говорит, что «Пушкин - представитель всего нашего душевного, особенного, такого, что остается нашим душевным, особенным после всех столкновений с чужим, с другими мирами». То есть Пушкин - главная наша духовная ценность. Однако такое представление не определяет традиции как таковой, потому что говорит о ценности, а не о характерности. А ценность включает в себя далеко не только характерное.

Выпадающий в силу своей грандиозности из всех, как кажется, типологических ухватов, Пушкин тем не менее является передаточным звеном культурно-исторического процесса, помимо своего абсолютного значения. Ценность уникальная, он, как человек и литератор, говорил и писал на общепонятных языках. Гений, понимание которого для потомков привычно недостаточно, он был, однако, доступен пониманию окружающих.

С.М. Бонди говорил: «Встреча с Пушкиным - важный момент в творческой биографии каждого русского писателя». В ходе работы мы постараемся узнать, была ли «встреча» у Куприна с Пушкиным.

Строгое понимание традиции предполагает не любое наследование «черт» и использование предшественника, но принятие, усвоение, развитие неких содержательных или формальных принципов, индивидуально присущих Пушкину, большей частью творчески им подтвержденных.

В представлении о традиции применительно к Пушкину должна учитываться далеко не только художественность и собственно эстетика. Раз духовный феномен Пушкина обнаруживает общекультурное наполнение, то пушкинская традиция неизбежно включает и внехудожественное содержание, то есть пушкинское индивидуальное мироотношение в его единстве; она не может мыслиться как простая совокупность отдельных «черт» или поэтических признаков.

Традиция как индивидуальная характерность - таково самое первое ограничение, оно же первый подступ к определению. Поэтому когда говорят - в плане идейном - о гуманизме, вольнолюбии, или - в плане эстетическом - о «точности и краткости» прозы как пушкинской традиции, то это не верно, конечно, но не специфично; ведь надо еще специально разбираться в особенностях пушкинского понимания ценности человека как личности, что очень непросто, надо установить и несводимость «краткости» к общему объему, или количеству слов, что чаще всего имеется в виду.

Таким образом, в данной работе будут рассмотрен идейно-эстетический аспект традиций. Будут выявлены темы, проблемы и мотивы в произведениях А.С.Пушкина идентичные или переосмысленные А.И.Куприным.

Высокую цель отечественного искусства - предвосхищение будущего - выделял Куприн в наследии трех своих кумиров: А.С.Пушкина, Л.Н.Толстого, А.П.Чехова.

А.С Пушкина назвал «борцом мысли», «пророком, обещающим нам близость тех времен,

Когда народы, распри позабыв,

В великую семью соединятся…»

В художественном феномене Л.Н.Толстого нашел открытие «земли, неба, людей» и завет, «соединяющий миллионы душ»: «Смотрите, как лучезарно прекрасен и как велик человек!»

От А.П.Чехова воспринял веру «в то, что грядущая истинная культура облагородит человечество», стремление воссоздавать жизнь, чтобы изображенная картина сама подсказывала идейные выводы. А.И.Куприн писал о А.П.Чехове: «О, как ошибались те, которые в печати и в своем воображении называли его человеком равнодушным к общественным интересам, к жгучим вопросам современности. Он за всем следил вдумчиво и пристально; он волновался, мучился и болел всем тем, чем болели лучшие русские люди». (Волков, стр. 23)

Биографические сведения о А.И.Куприне важны для дальнейшего анализа его творчества. Становление творческого пути неразрывно связано с детскими и юношескими впечатлениями А.И.Куприна.

А.И.Куприн родился 26 августа 1870 года в городе Наровчате Пензенской губернии в семье чиновника, секретаря мирового судьи; отец будущего писателя был разночинцем, мать происходила из дворян. Когда Куприну не было еще и года, умер отец. Семья осталась без всяких средств, и мать была вынуждена поселиться в Московском Вдовьем доме. Мальчик жил вместе с ней. Мечтая о том, чтобы сын стал офицером, мать определила Сашу в Разумовский пансион, где он имел возможность подготовиться в среднее военное учебное заведение. В пансионе Куприн находился около четырех лет. С 1880 года он стал учиться во второй Московской военной гимназии, позже реорганизованной в кадетский корпус.

Годы, прожитые Куприным в казенных учебных заведениях, были для него тяжелыми. Омертвляющий режим, палочная дисциплина, «классные дамы, озлобленные девы», которые насаждали в воспитании пансиона «почтение к благодетельному начальству, взаимное подглядывание и наушничество… и - главное - самое главное - тишайшее поведение» - все это впоследствии было ярко описано Куприным в ряде произведений. Многие произведения являются автобиографическими.

В эти кадетские годы юношу привлекают образы свободолюбивых и смелых людей, созданные Пушкиным, Лермонтовым, Беранже и Гейне.

Единственным преподавателем, которого ценили и любили воспитанники корпуса, был учитель русской словесности Михаил Иванович Цуханов (в повести «Кадеты» - Турханов). Имя Цуханова тесно связано с историей московского Артистического кружка, созданного в 1865 году А.Н.Островским вместе с В.Ф.Одоевским, П.М.Садовским. Он был членом этого кружка. Таков этот интересный воспитатель А.И.Куприна в кадетском корпусе. Трепетной и крепкой любовью к Пушкину и ко всей классической литературе, любовью к образному русскому слову, к эмоциональной, живой речи Куприн, прежде всего, обязан Цуханову - вдохновенному, чуткому, знающему педагогу-словеснику. Его влияние на будущего писателя было глубоким, сильным, благотворным.

Александр Иванович Куприн - один из выдающихся писателей-реалистов конца 19 - начала 20 века. Он вошел в наш духовный обиход как певец светлых и здоровых человеческих чувств, как наследник демократических и гуманистических идей великой русской литературы 19 века. Он оставил нам прекрасные образцы реалистического повествования, острого и динамичного по сюжету, лаконичного, интересного в психологическом отношении. Куприн был создателем яркого и радостного искусства, проникнутого любовью к жизни, любовью к России и русскому народу.

Наставником Куприна-писателя был М.Горький, приверженец реализма. «Горький был трогательным товарищем по литературе, умел вовремя поддержать, подбодрить», - так отзывался о нем сам Куприн.

Но реализм А.И.Куприна вырос на почве романтизма. В нем было заложено «эллинское» начало, о котором рассказывает дочь писателя Ксения Куприна: «Он был на редкость здоровым человеком, здоровым не только физически, но и нравственно. Он страстно любил жизнь со всей ее красотой, со всеми ее цветами и звездами, радостями и горестями… недаром любимейшим его поэтом был светлый и гармоничный Пушкин…» (Волков, стр.15)

Реалистическое в своих основах творчество Куприна заключает в себе яркие романтические тенденции.

Романтизм подразумевает под собой крайнюю неудовлетворенность действительностью, глубокое сомнение в том, что жизнь общества в целом и даже жизнь отдельной личности может быть построена на началах добра, разума, справедливости. Другой полюс романтического миросозерцания - мечта о полном обновлении, о коренном переустройстве мира и человека, страстное стремление к возвышенному идеалу, недостижимому, но властно подчиняющему себе душу художника.

«Пушкинский период» русской литературы был романтическим, именно с этого времени получил расцвет русский романтизм.

Становление Пушкина-прозаика определено предшествующей, отечественной и западной литературной традицией, а также современниками поэта. Создание новой русской прозы было делом коллективным по общему своему характеру. При всей несоизмеримости художественных открытий Пушкина и куда более скромных достижений большинства его современников прозаическое творчество Пушкина решало те же задачи, которые стояли перед всей русской и западноевропейской прозой его эпохи. Отсюда невозможность конкретной и исторически справедливой оценки как каждого из этапов развития, так и отдельных произведений вне историко-литературного контекста, учитывающего все богатства литературных традиций и направлений, все многообразие проблем и форм, определявших содержание литературно-общественной жизни и так или иначе преломлявшихся в литературном сознании и художественной практике Пушкина.

Важнейшим художественным открытием Пушкина-романтика стало умение выразить сложность, индивидуальную неповторимость чувства, связь его с конкретной, единичной жизненной ситуацией.

Начиная с 1840-х годов романтизм утрачивает свои былые позиции, но он живет как литературная традиция, к которой обращаются писатели.

А.И.Куприн, опираясь на романтические традиции, прежде всего на литературные традиции Пушкина, выработал своеобразный свод правил для писателя:

«Если хочешь что-нибудь изобразить, сначала представь себе это совершенно ясно»;

«В описаниях картин природы в рассказе видит действующее лицо»;

«Изгони шаблонные выражения»;

«Красочные сравнения должны быть точны»;

«Передавая чужую речь, схватывай в ней характерное: пропуски букв, построение фразы»;

«Не бойся старых сюжетов, но подходи к ним совершенно по-новому, неожиданно»;

«Никогда не выкладывай в рассказе твоих намерений в самом начале»;

«Обдумай материал: что показать сначала, что после»;

«Знай, что, собственно, хочешь сказать, что любишь, а что ненавидишь». (Волков, стр.357)

В данной работе мы попытаемся выявить эти положения в творчестве Куприна и Пушкина, раскрыть традиционные мотивы Пушкина и их переосмысление Куприным.

В отроческие и юношеские годы Куприна происходил сложный внутренний процесс его духовного роста: усиленно работала мысль, развивалась пытливая любознательность, пробуждалась любовь к книге, поэзии и художественной прозе, на дне души отлагались впечатления окружающего.

Свои сокровенные думы и чувства Куприн поверял самому себе в стихах, которые усердно и во множестве писал в кадетском корпусе. Покровителем литературного таланта и своеобразным «крестным отцом» начинающего стихотворца был поэт Л.И. Пальмин. Он сам увлекался поэзией Пушкина и, следует отметить, что, корректируя стихи Куприна, он опирался на поэтические традиции Пушкина.

Стоит заметить, что у лицеиста А.С.Пушкина также был ангел-хранитель в поэзии - это Жуковский. Жуковский писал П.А.Вяземскому: «Я сделал еще приятное знакомство! С нашим молодым чудотворцем Пушкиным. Это надежда нашей словесности… Нам всем надобно соединиться, чтобы помочь вырасти этому будущему гиганту, который всех нас перерастет». (Шер)

А.И.Куприн написал довольно много стихотворений. Здесь и лирические, и сатирические, и шутливые стихотворения, экспромты, эпиграммы. Кроме того, Куприн выступал и как поэт-переводчик. Он переводил произведения Т.Кернера, Гейне, Беранже, итальянского поэта Стеккетти, венгерских поэтов, Т.Шевченко, значительная часть стихотворений была опубликована в дореволюционное время в журналах и газетах - как в столичных, так и провинциальных. К сожалению, приходится констатировать, что эта сторона в творчестве А.И.Куприна остается слабо изученной и почти неизвестной современному читателю.

В стихотворениях Куприна намечена очень важная тема - тема любви к отчизне и свободе, к родной земле и народу. Она разрабатывается, прежде всего в стихотворении «Боец» (1885г.). Лирическим героем автор избрал воина, который мужественно сражается за «родину дорогую», против ее врагов, бьется за народ, за «святую правду» и, сам погибая, призывает своих товарищей без страха встретить ненавистного врага, отомстить ему за кровь и слезы народа. Образ бойца ассоциируется у Куприна с народовольцами-революционерами, тоже приносившими себя в жертву. Герой говорит перед смертью:

«Бился я долго за правду святую,

В жертву принес ей себя,

Бился за родину я дорогую,

Бился, народ, за тебя.

Братья! Я гибну… Возьмите же знамя,

Встретьте без страха врагов,

Слезы народные, братья, за вами,

Горькие слезы и кровь».

Читая стихотворение А.И.Куприна, появляются ассоциации со стихотворением А.С.Пушкина «К Чаадаеву»:

«Пока свободою горим, пока сердца для чести живы,

Мой друг, отчизне посвятим

Души прекрасные порывы!

Товарищ, верь: взойдет она,

Звезда пленительного счастья, Россия вспрянет ото сна,

И на обломках самовластья

Напишут наши имена!»

Дружеское послание «К Чаадаеву» пронизано сильной, убежденной, страстной верой («Товарищ, верь…») в скорое пробуждение России («Россия вспрянет ото сна…»), в ее свободное будущее, в то, что великую миссию освобождения народа от крепостного права («на обломках самовластья») выполнит поколение поэта («напишут наши имена»). Этим чувством после Отечественной войны 1812г. в России жили многие лучшие представители дворянского общества, часть их выйдет на Сенатскую площадь 14 декабря 1825 года.

Как у А.С.Пушкина, так и у А.И.Куприна одно из чаще всего повторяющихся слов - слово - свобода (или равнозначные - вольность, воля). Бесконечны оттенки смысла и содержания этого слова, но главный, сокровенный смысл его всегда одинаков.

В излишне фривольном духе выдержано, например, стихотворение «Маша», под которым Куприн позже из предосторожности написал: «Не читать никому». «Языческая» влюбленность поэта в жизнь, проповедь земных наслаждений, культ красоты женского тела, воспевание чувственной, плотской любви, общая жизнерадостная настроенность лирического героя, шаловливый тон рассказа, легкость стиха и непринужденность разговорных интонаций - таковы черты названного стихотворения.

Можно сравнить это стихотворение с некоторыми лицейскими стихами Пушкина о любви и веселье. Во многих лицейских посланиях доминирует настроение беззаботности, счастливой праздности. Призыв Горация «лови день» варьируется во многих ранних стихотворениях Пушкина, и эпикурейская проповедь наслаждения в это время является для поэта главным критерием человеческого счастья.

В названиях стихотворений номинации женских имен, это сразу задает тон, настраивает читателя на содержание стихотворений.

У Куприна:

С ней рядом

Сидел я и впивал

Ее дыханье. Адом

Клянусь: я умирал.

Дрожащими руками

Ее я стан обвил, и поцелуй губами

Горячий ощутил.

И с Маши вдруг слетело

Все лишнее долой,

И я нагое тело

Увидел пред собой…

У Пушкина:

«К Наталье»

Так, Наталья! Признаюся,

Я тобою полонен,

Первый раз еще, стыжуся,

В женски прелести влюблен…

Вижу, в легком одеянье

Будто милая со мной;

Робко, сладостно дыханье,

Белой грудки колебанье,

Снег затмившей белизной…

Переосмысливая традицию стиля и языка Пушкина, Куприн пишет о женщине не идеализируя («нагое тело»), когда у Пушкина «вижу, в легком одеянье…». В этих стихотворениях схож (но по-своему) образ «любовного заточения». Если у Пушкина передача чувств героя по отношению к любимой, описана размыто, идеально, высоким слогом («Я тобою полонен…»), то лирический герой Куприна говорит эмоционально, правдиво, передавая свои чувства в данный момент («Клянусь: я умирал…»).

Стихи Куприна полны осуждения общественного порядка, державшегося на деспотизме. Интересно отметить, что у Куприна есть не только страстная критика царизма, но и очень заметно глубокое сочувствие революционерам, в частности народовольцам, которые решили убить Александра Третьего. Здесь следует назвать стихотворение «Сны». Оно написано было незадолго до вынесения жестокого приговора по делу народовольческой группы Александра Ульянова, готовившей покушение на царя. «Сны» - это протест против казни Ульянова и его товарищей.

Вдруг смолкла вся площадь, и жутко молчанье…

Послышался детский отрывистый плач,

И снова все стихло. Один в ожиданье

По доскам помоста шагает палач.

Телега. И молча толпа расступилась,

И зверскую радость сменил робкий страх.

Я видел, как петля над кем-то спустилась,

Я видел, как билась скамейка в ногах.

Я видел: раскрылись глаза широко,

Я видел последние страшные муки,

И слышен был стон далеко-далеко!

И в конце стихотворения - строка, которая показывает отношение автора, его чувства и переживания:

Свершилося гнусное, страшное дело…

Это стихотворение можно рассмотреть с натуралистических позиций. Куприн изображает страшную казнь - повешение. Лирический герой видит тело казненного.

С такими подробностями есть и стихотворение у Пушкина - «Утопленник». Причем, в обоих стихотворениях описываются не столько мертвые люди, сколько впечатления и переживания лирических героев.

Подводя итог анализу стихотворений Куприна, следует отметить схожесть описаний, но в то же время и некое переосмысление лирики Пушкина. А.И.Куприн разрабатывает свой стиль, но при этом, опирается на классические традиции в стихосложении, в том числе и на литературные традиции А.С.Пушкина.

Юношеская поэзия Куприна была сильно пропитана литературными реминисценциями, и в число тех, кто так или иначе влиял на дух и форму его лирики, можно было бы включить многих русских поэтов - предшественников и современников Куприна.

«Искусство есть деятельность человеческая, состоящая в том, что один человек сознательно известными внешними знаками передает, а другие люди заражаются этими чувствами и переживаниями». Этими словами Л.Н.Толстой как бы подытожил развитие русской реалистической литературы, которая к концу прошлого века достигла необычайно высокого умения «заражать» читателя самыми возвышенными переживаниями и чувствами.

С особым чувством Куприн всегда писал и размышлял о любви, полагая, что в ней скрыта самая волнующая тайна человека. Он был убежден, что «никаким афоризмом этого предмета не исчерпать», что «любовь - это самое яркое и наиболее понятное воспроизведение моего Я. Не в силе, не в ловкости, не в уме, не в таланте, не в голосе, не в красках, не в походке, не в творчестве выражается индивидуальность. Но в любви. Ибо вся вышеперечисленная бутафория только и служит что оперением любви».

В курсовой работе мы попытаемся раскрыть смысл понимания любви в произведениях А.И.Куприна и А.С.Пушкина.

Подобранный нами иллюстративный материал можно разделить по трем содержательным компонентам:

ѕ рассуждения о любви;

ѕ описание любовных свиданий;

ѕ любовь и семейные отношения;

При анализе и сопоставлении произведений двух авторов, мы выделили отличительные стороны понимания любви героев.

У А.С.Пушкина, любовь - это идеальное чувство. И герои у него романтичны, идеальны. Любовь стоит над жизнью.

«Нет, поминутно видеть вас,

Повсюду следовать за вами,

Улыбку уст, движенье глаз

Ловить влюбленными глазами,

Внимать вам долго, понимать

Душой все ваше совершенство,

Пред вами в муках замирать,

Бледнеть и гаснуть…вот блаженство!» («Евгений Онегин», стр.220)

Любовь, которая «поразила» героя, величава, и он готов отдать все, ничего не требуя взамен.

У А.И.Куприна герои не идеальны. Это люди, максимально приближенные к реальной жизни. Жизненные обстоятельства не позволяют им быть идеальными, романтическими героями. Поэтому и понимание любви у них зависит от внешних сторон жизни.

Так Желтков (из повести «Гранатовый браслет») до смерти носит в сердце идеал любимой женщины. Только после встречи с мужем Веры, Желтков пишет ей прощальное письмо:

«…для меня вся жизнь заключается только в Вас. Я теперь чувствую, что каким-то неудобным клином врезался в Вашу жизнь. От глубины души благодарю Вас за то, что Вы были моей единственной радостью в жизни, единственным утешением, единой мыслью. Дай Вам Бог счастья, и пусть ничто временное и житейское не тревожит Вашу прекрасную душу…»

Даже умирая, герой повторяет: «Да святится имя Твое», выражая тем самым вечную любовь. Он не желает оставлять свою любовь на земле и забирает с собой на небеса. Женщина, которую он полюбил, в его понимании - единственная в мире:

«Я ее люблю потому, что на свете нет ничего похожего на нее, нет ничего лучше, нет ни зверя, ни растения, ни звезды, ни человека прекраснее Вас и нежнее. В Вас как будто бы воплотилась вся красота земли…»

Куприн, рисуя аристократов в более светлых красках, чем провинциальное мещанство, тем не менее, вскрыл их духовную нищету, проявляющуюся перед лицом большой и чистой любви. Именно в сопоставлении с громадным чувством, «поразившим» маленького чиновника Желткова, обнажается очерствение души людей, считающих себя по культуре и интеллекту стоящими гораздо выше его.

Однако Куприн не пытается изобразить любовь по-новому. Он переосмысливает пушкинское идеальное понимание любви.

Один из героев «Гранатового браслета», генерал Аносов, говорит: «Любовь должна быть трагедией. Величайшей тайной в мире! Никакие жизненные удобства, расчеты, компромиссы не должны ее касаться». Любовь есть исключительное по силе и глубине чувство, поэтому представления о ней часто реализуются в словах с предельным значением:

«…почти каждая женщина способна в любви на самый высокий героизм… она целует, обнимает, отдается - и она уже мать. Для нее, если она любит, любовь заключает весь смысл жизни - всю вселенную!»

Высшее проявление любви по Пушкину - желание счастья другому.

Так лирический герой стихотворения «Я вас любил: любовь еще, быть может…» отказывается от любимой ради ее счастья:

«Я вас любил: любовь еще, быть может,

В душе моей угасла не совсем;

Но пусть она вас больше не тревожит;

Я не хочу печалить вас ничем.

Я вас любил безмолвно, безнадежно,

То робостью, то ревностью томим;

Я вас любил так искренно, так нежно,

Как дай вам бог любимой быть другим».

«Пушкинский» человек выделяется исключительным мироощущением, которое в то время еще не получило воплощения в любовной лирике и которое сохраняет свою этическую ценность во все времена. Гуманистическое содержание стихотворения на любовную тему, выраженное в совершенной художественной форме, обеспечивает этому произведению вечную жизнь. Пушкин рассказал об одном из сильных человеческих чувств без гиперболизации и внешней аффектации. Глубина, сложность и противоречивость переживаемых лирическим героем чувств оказывается скрытой в подтексте.

В романе «Дубровский» герой отказывается от мести, потому что любит:

«За вас отдал бы я жизнь, видеть вас издали, коснуться руки вашей было для меня упоением. О, как я должен ненавидеть того… но чувствую, теперь в сердце моем нет места ненависти». («Дубровский», стр. 178)

Для Дубровского и для Марьи Кирилловны любовь - решающий момент на пути самопознания, на пути к зрелости. Соединенная против воли с князем Верейским, Маша отказывается нарушить данное ею слово, сохраняя верность долгу. Этим она дает Дубровскому урок нравственной твердости.

В повести «Капитанская дочка» Маша Миронова благословляет Гринева:

«Коли найдешь себе суженую, коли полюбишь другую - бог с тобою, Петр Андреич; а я за вас обоих…» («Капитанская дочка», стр. 262)

Проникнутая духом восточных легенд повесть «Суламифь» о радостной и трагической любви бедной девушки к царю и мудрецу Соломону, о любви, которая «никогда не пройдет и не забудется», навеяна библейской «Песнью песней». В образе возлюбленной Соломона Суламифи воплощена любовь, страстная и чистая, жгучая и светлая. Противоположное чувство - чувство ненависти и зависти - выражено в образе отвергнутой царем Астис. Царица не прощает Соломону его любви к Суламифь и приказывает убить двух любящих.

Пораженная мечом Элиава, Суламифь говорит Соломону: «Благодарю тебя, мой царь, за все: за твою любовь, за твою красоту, за твою мудрость, к которой ты позволил мне прильнуть устами, как к сладкому источнику… Никогда не было и не будет женщины счастливее меня». А в словах прощания Соломона с Суламифью заключен сокровенный смысл повести: «До тех пор, пока люди будут любить друг друга, пока красота души и тела будут самой лучшей и самой сладкой мечтой в мире, до тех пор, клянусь тебе, Суламифь, имя твое во многие века будет произноситься с умилением и благодарностью».

По Пушкину, время для влюбленного ничего не должно значить, он должен жить самой любовью, вне временных рамок:

«О жизни час! Лети, не жаль тебя,

Исчезни в тьме, пустое привиденье;

Мне дорого любви моей мученье -

Пускай умру, но пусть умру любя!» («Желание», стр. 140)

Для героев Куприна расставание на время только укрепляет любовь:

«Почти две недели не видал я Олеси и теперь особенно ясно понял, как была она мне близка и мила». («Олеся», стр. 70)

Подводя итог, следует отметить, что у Куприна в таких понятиях как любовь и вера; любовь и карьера; любовь и материальные благополучия; любовь и власть, любовь становится слабее. Его герои зависят от внешних сторон жизни, подчиняются ей. Трагический аспект в изображении любви, острый интерес к любви неразделенной возникают в творчестве Куприна под воздействием социальных контрастов, социальной несправедливости буржуазного общества; возникают в результате наблюдений над тем, как Молох вмешивается в «святая святых» человеческих отношений и грубо ломает, извращает их. В ранних произведениях писатель стремится освободить любовь от всего суетно-мещанского, что может ее запятнать, он хочет возвысить ее как благороднейшее проявление человеческого духа. Он и в дальнейшем утверждает любовь как высшую форму прекрасного. Эта черта Куприна-реалиста схожа с манерой изображения темы любви в произведениях Пушкина-романтика.

Главным для Куприна остается созидательная сила любви, побеждающая смерть. Этот мотив заявлен еще в пейзажных зарисовках: разлитая в природе любовь наделяет ее способностью к возрождению, и поэтому в олицетворенных картинах пейзажа преобладает тема отдаленной жизни.

Влюбленные встречаются в лесу, на лугах, в виноградниках. Природа служит как бы посредником любви. Эта черта характерна не только для романтика Пушкина, но и для реалиста Куприна.

Герои встречаются всегда на лоне природы:

ѕ «на повороте узкой лесной тропинке между кустами цветущего боярышника»;

ѕ «у стены в винограднике»;

ѕ «в сосновой роще»;

ѕ «в саду»;

ѕ «в беседке у ручья».

В пейзажных зарисовках мест свиданий чувствуется одухотворенность, динамическая сторона природы. Великолепные картины пронизаны светом, согреты солнцем и жизнерадостностью, наполнены живыми красками, звуками и запахами. Эта черта характерна для обоих авторов. Как у Пушкина, так и у Куприна природа - это «немой» персонаж, который характеризует отношения героев.

В работе мы рассмотрим еще один компонент, характеризующий понимание Куприным традиции Пушкина - это любовь и семейные отношения.

В «Капитанской дочке» Василиса Егоровна говорит:

«Ах, мой батюшка! Да разве муж и жена не един дух и едина плоть?»

(«Капитанская дочка», стр.256)

В этих словах заключен весь смысл понимания Пушкиным семейных отношений. Муж и жена - это одно целое, неразделимое. В семье должно быть равноправие и уважение, а главное - любовь. Василиса Егоровна выполняет обет, данный при венчании: «Пока смерть не разлучит нас». Под страхом смерти она просит отвести ее к покойному мужу:

«Батюшки мои! - кричала бедная старушка. - Отпустите душу на покаяние. Отцы родные, отведите меня к Ивану Кузмичу». («Капитанская дочка», стр.277)

У Куприна все по-иному. В «Олесе» Иван Тимофеевич рассуждает о том, стоит ли ему жениться на необразованной девушке, даже если он и любит ее. Его пугает общественное мнение:

«Мысль жениться на Олесе все чаще приходила мне в голову. Сначала она лишь изредка представлялась мне как возможный, НА КРАЙНИЙ СЛУЧАЙ, честный исход из наших отношений. Одно лишь обстоятельство пугало и останавливало меня: я не смел даже воображать себе, какова будет Олеся, одетая в модное платье, разговаривающая в гостиной с женами моих сослуживцев. «Женятся же хорошие и ученые люди на швейках, на горничных, - УТЕШАЛ я себя, - и живут прекрасно. Не буду же я несчастнее других, в самом деле?».

Героям Куприна всегда мешает их отношение к общественному мнению, т.е. внешняя преграда всегда сильнее желания быть счастливым.

Для героев Пушкина преградой является только отсутствие родительского благословения:

«Я не выйду за тебя без благословения твоих родителей. Без их благословения не будет тебе счастья. Покоримся воле божией…» («Капитанская дочка», с.262)

Тогда как у Куприна о благословении не сказано не слова. Они сами создают себе проблемы, равняясь на общество.

«Твоей женой? Нет, Ванечка, милый, это не возможно! Ты и сам понимаешь, что об этом смешно и думать. Ну какая я тебе жена на самом деле? Ты барин, ты умный, образованный, а я? Ты одного стыда из-за меня не оберешься…» («Олеся», с.79)

Таким образом, следует отметить, что помехой для брака у героев Пушкина является либо отсутствие родительского благословения, либо то, что герой уже помолвлен, т.е. дал клятву перед Богом. Герои Куприна же зависят не от воли божией, а от человеческого фактора, а именно от мнения «сильных мира сего».

Заключение

Проанализировав работы критиков и литературоведов, мы можем отметить, что их, в первую очередь, интересовало не рассмотрение творчество А.И.Куприна в контексте пушкинской прозы, а выявление отдельных сюжетообразующих элементов произведений двух авторов.

Жизненный опыт и творчество А. И. Куприна чрезвычайно тесно связаны друг с другом. В книгах писателя важное место занимает автобиографический элемент. Большей частью автор писал о том, что видел собственными глазами, пережил душой, но не как наблюдатель, а как непосредственный участник жизненных драм и комедий. Пережитое и увиденное по-разному трансформировалось в творчестве – это были и беглые зарисовки, и точное описание конкретных ситуаций, и глубокий социально-психологический анализ.

В начале своей литературной деятельности классик много внимания уделял бытовому колориту. Но уже и тогда проявлял склонность к социальному анализу. В его занимательной книге «Киевские типы» есть не только живописная бытовая экзотика, но и намёк на всероссийскую социальную среду. В то же время Куприн не углубляется в психологию людей. Лишь по прошествии лет он начал тщательно и скрупулёзно изучать разнообразный человеческий материал.

Особенно это ярко проявилось в такой теме его творчества, как армейская среда. Именно с армией связано первое реалистическое произведение писателя – рассказ «Дознание» (1894). В нём он описал тип человека, страдающего при виде несправедливости, но духовно неприкаянного, лишённого волевых качеств и неспособного бороться со злом. И такой нерешительный правдоискатель начинает сопровождать всё творчество Куприна.

Армейские рассказы примечательны верой писателя в русского солдата. Она делает такие произведения как «Прапорщик армейский», «Ночная смена», «Ночлег» по-настоящему одухотворёнными. Куприн показывает солдата как неунывающего, с грубоватым, но здоровым юмором, умного, наблюдательного, склонного к самобытному философствованию.

Завершающим этапом творческих исканий на раннем этапе литературной деятельности стала повесть «Молох» (1896), принёсшая настоящую известность молодому писателю. В этой повести в центре действия находится человек гуманный, добрый, впечатлительный, размышляющий о жизни. Само же общество показано в виде переходной формации, то есть такой, в которой назревают перемены, неясные не только действующим лицам, но и автору.

Большое место в творчестве А. И. Куприна занимала любовь. Писателя даже можно назвать певцом любви. Примером тому служит рассказ «На разъезде» (1894). Начало рассказа не предвещает ничего возвышенного. Поезд, купе, супружеская чета – пожилой скучный чиновник, его молодая красивая жена и случайно оказавшийся с ними молодой художник. Он заинтересовывается женой чиновника, а она заинтересовывается им.

На первый взгляд, история банального романа и супружеской измены. Но нет, мастерство писателя тривиальную завязку превращает в серьёзную тему. В рассказе показано, как случайная встреча озаряет жизнь двух хороших, с честными душами людей. Куприн так психологически выверено построил маленькое произведение, что сумел сказать в нём очень многое.

Но самым замечательным произведением, посвящённым теме любви, является повесть «Олеся». Её можно назвать лесной сказкой, нарисованной с достоверностью и точностью деталей, присущих реалистическому искусству. Сама девушка – натура цельная, серьёзная, глубокая, в ней много искренности и непосредственности. А герой повести – обычный человек с аморфным характером. Но под влиянием загадочной лесной девушки он светлеет душой и, кажется, готов стать благородной и цельной личностью.

Творчество А. И. Куприна передаёт не только конкретное, бытовое, зримое, но и поднимается до символики, подразумевающей сам дух тех или иных явлений. Таковым, например, является рассказ «Болото». Общий колорит рассказа тяжёлый и мрачный, похожий на тот болотный туман, в котором и происходит действие. В этом почти бессюжетном произведении показано медленное умирание крестьянской семьи в лесной сторожке.

Художественные средства, используемые классиком, таковы, что возникает ощущение гибельного кошмара. А сам образ лесного, тёмного и зловещего болота приобретает расширенный смысл, создаёт впечатление какой-то ненормальной болотной жизни, тлеющей в угрюмых уголках огромной страны.

В 1905 году была напечатана повесть «Поединок», в котором приёмы психологического анализа указывают на связь Куприна с традициями русской классики XIX века. В этом произведении писатель показал себя первоклассным мастером слова. Он лишний раз доказал своё умение постигать диалектику души и мысли, художественно рисовать типичные характеры и типичные обстоятельства.

Следует также сказать несколько слов о рассказе «Штабс-капитан Рыбников». До Куприна никто в русской и зарубежной литературе не создавал такого психологического детектива. Увлекательность рассказа заключается в живописном двухплановом образе Рыбникова и психологической дуэли между ним и журналистом Щавинским, а также в трагедийной развязке, наступающей при необычных обстоятельствах.

Поэзией труда и ароматом моря овеяны рассказы «Листригоны», повествующие о балаклавских рыбаках-греках. В этом цикле классик показал во всей своей красоте оригинальный уголок Российской империи. В рассказах конкретность описаний соединяется со своеобразной эпичностью и простодушной сказочностью.

В 1908 году появилась повесть «Суламифь», которую назвали гимном женской красоте и молодости. Это поэма в прозе, соединяющая в себе чувственность и одухотворённость. В поэме много смелого, дерзкого, откровенного, но нет фальши. Произведение рассказывает о поэтической любви царя и простой девушки, завершающейся трагически. Суламифь становится жертвой тёмных сил. Меч убийцы сражает её, но ему не по силам уничтожить память о ней и о её любви.

Надо сказать, что классик всегда относился с интересом к «маленьким», «простым людям». Такого человека он сделал героем в рассказе «Гранатовый браслет» (1911). Смысл этого блестящего рассказа заключается в том, что любовь сильна, как смерть. Своеобразность произведения заключается в постепенном и почти незаметном нарастании трагической темы. А ещё присутствует некая шекспировская нота. Она пробивается сквозь причуды смешного чиновника и покоряет читателя.

По-своему интересен рассказ «Чёрная молния» (1912). В нём творчество А. И. Куприна открывается с ещё одной стороны. В данном произведении изображена провинциальная захолустная Россия с её апатией и невежеством. Но также показаны те духовные силы, которые таятся в провинциальных городах и время от времени дают о себе знать.

В годы Первой мировой войны из-под пера классика вышло такое произведение как «Фиалки», воспевающее весеннюю пору в жизни человека. А продолжением стал социальный критицизм, воплощённый в рассказе «Канталупы». В нём писатель рисует образ хитрого дельца и лицемера, наживающегося на военных поставках.

Ещё до войны Куприн начал работать над мощным и глубоким социальным полотном, которое назвал мрачно и кратко – «Яма». Первая часть данной повести была опубликована в 1909 году, а в 1915 году публикация «Ямы» была закончена. В произведении были созданы правдивые образы женщин, оказавшихся на дне жизни. Классик мастерски изобразил индивидуальные черты характеров и мрачные закоулки большого города.

Оказавшись в эмиграции после Октябрьского переворота и Гражданской войны, Куприн начал писать о старой России, как об удивительном прошлом, которое всегда радовало и веселило его. Главная суть его произведений этого периода заключалась в раскрытии внутреннего мира своих героев. При этом писатель часто обращался к воспоминаниям своей юности. Так появился роман «Юнкера», который внёс заметный вклад в русскую прозу.

Классик описывает верноподданнические настроения будущих пехотных офицеров, юношескую любовь, и такую вечную тему как материнскую любовь. Ну и конечно же, писатель не забывает природу. Именно общение с природой наполняет юношескую душу радостью и даёт импульс к первым философским размышлениям.

В «Юнкерах» мастерски и со знанием дела описан быт училища, при этом он представляет собой не только познавательную, но и историческую информацию. Интересен роман и поэтапным формированием юной души. Перед читателем развёртывается хроника духовного становления одного из русских юношей конца XIX – начала XX века. Данное произведение можно назвать элегией в прозе обладающей большими художественными и познавательными достоинствами.

Мастерство художника-реалиста, симпатия к рядовому гражданину с его повседневными житейскими заботами чрезвычайно ярко проявились в очерках-миниатюрах, посвящённых Парижу. Писатель объединил их одним названием – «Париж домашний». Когда творчество А. И. Куприна находилось в стадии становления, он создал цикл очерков о Киеве. И через много лет в эмиграции классик вернулся к жанру городских этюдов, только место Киева теперь занял Париж.

Французские впечатления своеобразно воссоединились с ностальгическими воспоминаниями о России в романе «Жанета». В нём было проникновенно передано состояние неприкаянности, душевного одиночества, неутолённой жажды найти близкую душу. Роман «Жанета» – одно из самых мастерских и психологически тонких произведений и, пожалуй, самое печальное творение классика.

Остроумным и оригинальным по своей сути предстаёт перед читателями сказочно-легендарное произведение «Синяя звезда». В этой романтической сказке главной темой является любовь. Действие сюжета разворачивается в неведомой фантастической стране, где живёт неведомый народ со своей культурой, обычаями, нравами. И в эту неведомую страну проникает смелый путешественник – французский принц. И конечно же, он встречает сказочную принцессу.

И она, и путешественник прекрасны. Они полюбили друг друга, но девушка считает себя дурнушкой, и весь народ считает её некрасивой, хотя и любит за доброе сердце. А дело заключалось в том, что люди, населявшие страну, были настоящими уродами, но считали себя красавцами. Принцесса не походила на своих соотечественников, и её воспринимали как дурнушку.

Отважный путешественник увозит девушку во Францию, и там она осознаёт, что прекрасна, и спасший её принц тоже прекрасен. А ведь она считала его уродом, как и себя, и очень жалела. У этого произведения занимательный добродушный юмор, а сюжет чем-то напоминает старые добрые сказки. Всё это сделало «Синюю звезду» значительным явлением русской литературы.

В эмиграции творчество А. И. Куприна продолжало служить России. Сам писатель жиль интенсивной плодотворной жизнью. Но с каждым годом ему становилось всё труднее и труднее. Иссякал запас русских впечатлений, а слиться с зарубежной действительностью классик не мог. Немаловажной являлась и забота о куске хлеба. А поэтому нельзя не отдать должное талантливому автору. Несмотря на тяжёлые для себя годы, он сумел внести значительный вклад в русскую литературу .