– колоритная страна с особым восточным колоритом и богатейшей историей. Узбекский этнос принадлежит к древнейшим на планете и является самым многочисленным в Средней Азии.

Многие особенности поведения узбеков в обществе и семье определяют мусульманские правила. Доминирующая в стране религия служит определяющей в бытовых, мировоззренческих и многих других вопросах, а также в политике и искусстве. Так, обязательны ежедневный пятиразовый «намаз», строгость поста в священный месяц Рамадан, а также существует запрет на спиртное, сигареты и пищу до захода солнца.

Обряды, проводящиеся при рождении и воспитании детей, бракосочетании и даже приготовлении пищи, являются по сути переплетением обычаев ислама и магических древних ритуалов. При учёте всего этого узбеки не являются религиозными фанатиками, в их жизни есть место светской стороне и всяческой веротерпимости.

В семье выстроена довольно жёсткая иерархия взаимоотношений. Младшие безусловно подчиняются главе семьи и старшим по возрасту. Женщине отведена сильная позиция как матери и жене хозяина дома и слабая как подчиненной мужа и его отца (либо матери).

В давние времена подходящим для вступления в брак возрастом для женщин являлись 13-14 лет, но в современном обществе предпочтение отдаётся европейской добровольности в этом вопросе. Однако даже сегодня ранние браки случаются довольно часто. Детей в любой семье полагается всячески любить и лелеять.

Своеобразной традиционной общественной формой является в Узбекистан е так называемая «махалля», представляющая собой соседскую общину, включающую близких соседей и родных, объединённая правилами взаимопомощи. Иногда в такую общину входит вся деревня или другой населённый пункт.

Незыблемой традицией узбеков остаются чёткие правила гостеприимства. Уметь хорошо принять гостя чрезвычайно важно в местном обществе. Обычно семья встречает уважаемого гостя прямоу дверей, обязательно приветствуют всех, а также расспрашивают о новостях в жизни. Стол для трапезы («дастархан») обычно ставят либо в центральном зале, либо в тени во дворе (благо, тёплый климат это позволяет).

Принятие пищи открывает и завершает чаепитие. Количество чая служит и определяющей степени желанности гостя. Дорогому, долгожданному гостю положено наливать как можно меньше, чтобы он почаще обращался к хозяевам за добавкой, это признак уважительного отношения к дому. Нежеланный гость получит наполненную до конца чашку.

Общение узбеков отличается простотой и демократичностью. Излюбленное место для разговоров о важном и преходящем -чайхана. Здесь можно провести и деловые переговоры, и обсудить чьи-то личные проблемы.

Население

Численность населения Узбекистан а на сегодняшний день превысила 28,5 миллиона жителей. Порядка 80 % из них составляет узбекская национальность, относящаяся к памиро-ферганской расе с прибавлением тюркской и монгольской крови. Среди национальных меньшинств первое место по численности занимает русское население (около 5,5%).

Кроме того, в Узбекистан е можно найти таджиков (их 5%), казахов (их 3%), а также каракалпаков (2,5%), татар (1,5%) и представителей прочих народностей. В среднем жизнь жителя Узбекистан а продолжается 64 года. Около 42% населения страны урбанизировано.

Язык

Официальным языком страны является узбекский, на котором изъясняются почти все (порядка90% населения). Внутри узбекского языка сильно распространение говоров и диалектов (карлукского, кыпчакского, огузского и других). Русский язык регулярно использует 5% населения, гораздо шире он применяется в городах. К тому же, это язык межнационального общения.

В таких городах, как Самарканд и Бухара живут в больших количествах выходцы из Таджикистана, поэтому и таджикскую речь здесь можно услышать весьма часто. Туристическая и торговая сфера всё активнее использует английский.

Религия

Несмотря на то, что официально Узбекистан – это светское государство, порядка 90 % населения является мусульманами-суннитами. Кроме них, в стране живут исповедующие православное христианство (9%), буддизм и прочие конфессии.

Правила поведения

Если от хозяев поступило приглашение на ужин, отказаться будет невежливо. Приходить лучше с сувенирами и сладостями детям, опаздывать неприлично. Входя в дом, не надо забывать снимать обувь.

Стоит помнить, что приём гостей для узбеков подобен некой важной театральной церемонии, где все хотят всем максимально угодить. Вежливость в этом процессе требуется от гостя в обязательном порядке.

Наиболее почетные места за столом – те, что расположены подальше от входной двери. Женщинам традиционно не положено садиться за стол к мужчинам, но в городах про такое условие уже мало кто помнит. За столом не восхищаются красивыми женщинами и вообще не обращают на них пристального внимания. Уместно будет спросить о делах и здоровье семьи.

Приступая к трапезе, стоит помнить, что жир в узбекские блюда кладут обильно, поэтому нужно стараться пить побольше зеленого чая, чтобы не возникло проблем пищеварительного характера. Внимательно надо отнестись к горячим лепёшкам, которые кладут на стол. Их нельзя переворачивать и ронять на землю, это очень плохая примета.

Чаепитие узбеков зачастую сопровождается сложными ритуалами. Лучший способ не опростоволоситься – повторять действия за присутствующими.

Здороваются за руку с каждым, даже с незнакомцами (однако, не с женщинами). Одновременно полагается поинтересоваться здоровьем и подобным. Женщин и тех, кто сидит слишком далеко, принято приветствовать, прикладывая правую руку к сердцу и вежливо кланяясь.

В стилях одежды ограничений нет, но приходить в культовые места не стоит в коротком или слишком открытом. А в повседневном гардеробе стоит воздержаться от шорт, особенно если это сельская местность с её более консервативными взглядами.

Национальные узбекские праздники

Январь - Курбан-Байрам (дата плавающая);

Март-апрель - День рождения пророка (дата плавающая);

Октябрь-ноябрь - Рамадан-Байрам (окончание Рамадана);

(ум. в 1188 г.) в его «Книге назидания»; описывая события, происходившие в Иране при Сельджукидах , автор отмечает, что одним из предводителей войск правителя Хамадана Бурсука в — гг. был «эмир войск» Узбек — правитель Мосула .

По данным Рашид ад дина, последнего представителя династии Илдегизидов, правивших в Тебризе , звали Узбек Музаффар ( —) .

Узбек-хана а именно в 60-х годах XIV века этноним «узбек» стал собирательным именем для всего тюрко-монгольского населения восточного Дешт-и-Кипчака .

Узбекистанский историк Эрматов М. предполагал, что слово узбек было производным от названия тюркского племени узов .

К концу XIV века на территории восточного Дешт-и-Кипчака , образуется союз кочевых монголо-тюркских племен придерживающихся устоев Узбек хана прозванных за это «узбеками». Впервые о нём упоминается в персидских источниках в связи с описанием борьбы между Урус-ханом ( —) и его противником Тохтамышем .

Намного позже завершения правления Узбек-хана , а именно в 60-х годах XIV века этноним «узбек» стал собирательным именем для всего тюрко-монгольского населения восточного Дешт-и-Кипчака .

• По версии ученого Г. В. Вернадского термин узбек являлся одним из самоназваний «свободных людей». Он предполагает что термин узбеки использовались, как самоназвание объединившихся «свободных людей», различного рода занятий, языка, веры и происхождения. В работе «Монголы и Русь» он писал: "согласно Полю Пелио имя Узбек (Özbäg) значит «хозяин себя» (maître de sa personne), то есть «свободный человек». Узбек в качестве названия нации значило бы тогда «нация свободных людей» . Такого же мнения придерживается Савельев П. С. писавший о бухарских узбеках в 1830-х годах, который считал, что название узбек значит — «сам себе господин» .
  Русский исследователь Н.Ханыков (Описание Бухарского ханства. СПб., 1843.) отмечает, что жители Бухары гордились своей принадлежностью к "узбекскому народу". Этот же автор употребляет термин "Узбекистан" по отношению ко всей территории Бухарского эмирата и сопредельных территорий, подвластных узбекским правителям. К этому можно добавить, что узбекам, проживающим в Синцзяне, Афганистане, Таджикистане, Казахстане и других государствах Центральной Азии, а также же в странах более дальнего зарубежья, никто этот этноним не навязывал, но тем не менее, руководствуясь своим самосознанием, они считают себя именно узбеками, считая этот этноним синонимом слова "Туркистанлык", а иногда и "Бухаралык".

  Ни один другой из всех тюркских языков не стоит к языку Алишера Навои и Бабура так близко как узбекский, который, следовательно, является единственным правопреемником чагатайско-тюркского языка. В этой связи вновь заслуживает внимания позиция джадидов, которых в советское время обвиняли в проповедовании пантюркизма, называя их также и панисламистами.

  Джадиды, в противоположность национал-коммунистам и большевикам, на наш взгляд, являлись в то время единственной политической силой, выражавшей истинные интересы местного населения Средней Азии (как тюрко-язычного, так и персо-язычного) и выступали за образование единого Туркестана, под которым они подразумевали как ареал распространения чагатайско-тюркского языка, так и территорию народов этого региона.

  Таким образом, джадиды выступали за образование такого государства, национальные символы которого отвечали бы, во-первых, историческим реалиям, а во-вторых, интересам и самосознанию всех слоев Туркестанского общества. Язык, как известно, является одним из главных критериев при определении национальной идентичности того или иного народа.

  Современный узбекский язык наряду с близкородственным древним уйгурским является одним из языков, находящих наиболее близкие аналогии и соответствия в языке Махмуда Кашгари, Юсуфа Баласагуни и тюрко-язычных сочинений ХП - ХШ вв. основу этого языка, также как и уйгурского, составляет карлукский диалект тюркского языка, который является одним из наиболее древних письменных тюркских языков и использовался в качестве литературного языка не только оседлым тюркским населением Средней Азии, но и кочевниками.

  Имеющийся комплекс исторических данных позволяет утверждать, что формирование близкородственных народов узбеков и уйгуров, являющиеся носителями древнейших форм литературного тюркского языка и продолжателями оседло-земледельческих традиций древних тюрков, в основном уже было завершено в XI в., когда карлукско-тюркский язык приобрел статус государственного языка Караханидского каганата, а политические границы господства тюрков-карлуков, считавших себя потомками древнейших тюрков Средней Азии, были восстановлены в пределах исторического Туркестана, под которым понималась вся территория Средней Азии.

  Дашти-кипчакские узбеки также восприняли этот язык после того, как приобщились к древней и богатой культуре тюрков Средней Азии. Политическое объединение собственно узбеков было образовано из более 90 родов, относившихся к самым различным тюркским племенам и народам, не говоря о других более ранних и позднейших примесях. Поэтому и антропологический тип их был совершенно различным, что способствовало быстрой ассимиляции большей их части с местным тюрко-язычным населением Средней Азии. (См.: Энциклопедический словарь / изд. Ф.А.Брокгауз и И.А.Ефрон. Том XXXIV. СПб., 1902. С. 608 - 609), в результате чего их объединение в рамках нового государственного образования было велением времени (тем более, что такие централизованные государственные образования существовали в Средней Азии в относительно не столь далеком прошлом - имеются ввиду государства Шайбанидов и Аштарханидов). Вопрос стоял лишь в том, какое из предлагаемых названий следует дать этому объединению: Туркестан или Узбекистан? В истории тюркских народов, зафиксированной в письменной традиции других народов, названия многих тюркских народов очень часто были связаны с политическими образованиями, в которых широко практиковался перенос этнонима господствующего племени или народа на все остальные племена и народы, подчинявшиеся их власти.

  Например, этноним тюрк или турк первоначально был самоназванием отдельного племени, а в VI. в. после образования Тюркского каганата он стал применяться ко всем племенам и народам, говорившим на близкородственных языках. Таким же образом, после образования государства Шайбанидов, в европейской традиции этноним узбек стал распространяться и на другие тюркские и нетюркские народы Средней Азии.

  Большевики, с одной стороны, опасаясь распространения пантюркистских настроений и угрозы усиления идеи единого Туркестана, а с другой - стремясь внести раздор между представителями разных народов, проживавших до этого в составе узбекских государств, выбрали второе. В этой связи следует напомнить, что джадиды рассматривали этноним узбек в качестве синонима этнонима тюрк.

  Нам представляется, что такое понимание исторической терминологии не лишенным основания и подтверждается данными отдельных источников. Наглядным примером этому может служить географическая карта Средней Азии, составленная в 1735 г. голландским картографом А.Маасом, на которой вся территория Средней Азии, известная в письменных источниках более раннего времени как "Туркестан", обозначена под названием "Узбек". Таким образом, слово "Узбек" действительно выступает в качестве синонима и правопреемника названий "Турк" и "Туркестан", на что имеются и прямые указания источников.

  Так, Махмуд ибн Вали (XVII в.) пишет, что "Страна Туркестан, как в древности, так и в последующем, была юртом и местом обитания потомков Тура ибн Йафаса…, народ этой страны (т.е. Турана и Туркестана в значении Средней Азии) в каждую эпоху имел особое имя и прозвище. Так, со времени Тура ибн Йафаса до появления Могул-хана жителей этой страны называли тюрками. После становления у власти Могул-хана ко всем племенам, обитавшим в этой стране, прилагалось имя могул. После поднятия государева знамени Узбек-хана в первой половине 14 века и по сей день жители этой страны именуются узбеками. Однако, в отдаленных странах, как и раньше, всех жителей Турана называют тюрками (N.Lubin, W.Fierman, Uzbeks, Encyclopedia of World Cultures, volume VI, Russia and Eurasia/China, Boston, Massachusetts: G.K. Hail & Co., 1994, p. 395 - 399).

  В недавно изданной в США Энциклопедии мировой культуры, авторов которых вряд ли можно уличить в предвзятости мнений, узбеки характеризуются именно как потомки древних тюрков Средней Азии, а топоним "Узбекистан" рассматривается как правопреемник исторического названия всего среднеазиатского региона – "Туркестан".

  В свете этих данных, нам представляется, что при исследовании вопросов этногенеза и этнической истории узбекского народа следует, прежде всего, исходить из того факта, что первоначальной основой его этногенеза является местный автохтонный оседло-земледельческий тюрко-язычный субстрат Средней Азии, который впоследствии неоднократно включал в свой состав как соседние, так и пришлые персо-язычные и тюрко-язычные этнические компоненты. Во-вторых, настоящее самоназвание узбеков, на наш взгляд, следует рассматривать как синоним и правопреемник слова "тюрк", поскольку оба эти термина имеют собирательное значение и происхождение их связано с возникновением конкретных государственных образований - в одном случае Тюркского каганата, а в другом - государства Шайбанидов.

  Следовательно, и топоним "Узбекистан" независимо от его нынешних границ следует рассматривать как синоним и правопреемник древнего названия Средней Азии "Туркестан" (Следует особо подчеркнуть, что на общей карте Азии средневекового времени, выставленной в Национальном музее истории Ирана в Тегеране, территория между реками Джайхун (Амударья) и Сайхун (Сырдарья), т.е. территория современного Узбекистана, обозначена именно под названием "Туркестан". Это имеет для нас большое значение, поскольку в этой карте отражена официальная позиция Ирана по тем или иным вопросам истории).

  Здесь, однако, следует сделать оговорку, что термин "Туркестан" должен пониматься по крайней мере в двух смыслах - узком и широком. Если условные границы "Туркестана" в узком смысле (в понимании джадидов) соответствуют территории среднеазиатского междуречья, то "Туркестан" в широком смысле включает всю территорию Средней Азии (включая Южный Казахстан, Семиречье, Северный Афганистан и Северо-Восточный Хорасан), а в еще более широком смысле - все территории проживания тюрко-язычных народов (включая Восточный Туркестан, часть Западной Сибири, Поволжья, Урала, Алтая и др).

  Название "Узбекистан" должно рассматриваться именно как синоним и правопреемник древнего названия "Туркестан", зафиксированного в письменных источниках, прежде всего потому, что среднеазиатское междуречье, во-первых, является одним из районов первоначального обитания тюрко-язычных народов в глубокой древности, а во-вторых, колыбелью оседло-земледельческой и городской культуры древних тюрков.

  Традиционно считается, что существует 92 рода и племени узбеков кочевого

Откуда произошли узбеки

В антропологическом отношении узбеки - народ смешанного происхождения, включивший как европеоидные, так и монголоидные компоненты. Антропологи относят узбеков к южным европеоидам типа Среднеазиатского междуречья.
Узбекское население городов и древних земледельческих оазисов имеет сравнительно малую примесь монголоидных черт. Более монголоидны потомки бывших полукочевых узбеков, связанные своим происхождением с племенами, переселившимися в Среднеазиатское междуречье в XVI-XVII вв. из степей Казахстана.

Испокон веков каждый народ стремился познать историю своего происхождения, свое родословие в семи поколениях. Но у большинства этносов эти познания не являются научными, а имеют в основном мифологический характер. Так, известные средневековые историки Центральной Азии родословие своих народов начинают с Адама и Евы, потомками которых являются христианские и мусульманские пророки. Наиболее характерной в этом смысле является легенда о происхождении узбеков, записанная в XIX в. талантливым этнографом А. Диваевым. Легенда эта передавалась из поколения в поколение и вошла во многие исторические произведения восточных авторов, особенно XVIII- XIX вв. Так, замечательный хивинский историк Абулгази почти полностью передает диваевскую версию этой легенды, связывая ее с историей хорезмских ханов.
Опубликованная в "Туркестанских ведомостях" (№ 97 за 1900 г.), эта легенда под названием "Предание о происхождении узбеков» была переведена по рукописи муллы Кубея из рода Канглы в конце XIX в. Основное содержание этого уникального предания сводится к следующему: «узбеки произошли от первых пророков». Из рода пророка Исмаила произошел посланник Аллаха Мухаммед. Тем не менее, из ривоята следует, что узбеки произошли якобы из племени, которое ни арабского, ни персидского языка не понимает. По словам Абубакра, это были тюрки, которые только что прибыли из Туркестана, и племя это связано родством с Кахофой - отцом Абубакра. Таким образом, согласно преданию, родословие узбеков восходит к мусульманским пророкам.
Далее в предании отмечается, что родоначальниками тюрков были девяносто два человека, и все они были сыновьями одного отца, а именно Кахофы. Затем перечисляются дети упомянутых в предании девяноста двух представителей тюркского народа. В это время они обладали большим количеством скота, на которых ставились тамги по имени каждого рода (племени). В каждом роде имелись свои святые, происходившие от девяноста двух узбекских родовых ответвлений с указанием, кто у кого был пиром и из какого рода вышел. Тамги (и роды) стали носить названия таких известных в истории племен, как Минг, Джуз, Кырк, Джалаир, Кунград, Алгын, Кыпчак, Кенегез, Кят, Хитай, Канглы, Катаган, Огуз, Арлай, Буркут, Мангыт, Мавгвий, Алаут, Мыск-Мер-кет, Киргиз, Казак, Араб, Кадай, Туркмен, Дурмен, Митей, Татар, Джамбай, Уйгур, Сауран и т.д. И далее дается длинный список пиров - покровителей каждого рода (племени). Так, например, Азрет-Шейх-Масляхит-дин-Ходжентский происходит из рода Джалаир, Кулеим-Шейх - из рода Дурмен, Ак-Бури-ата - Канглы, Бак-шаниш-Ата - Кыпчак, Азрет-Багауддпн - Керейт, Маубей-Шейх Кунград, Джилки-Ата - Найман, Джа-малетдин-Шейх - Аргын и т.д. Родоначальник узбеков, по преданию, ведет свое начало от пророка Ибрагима (Авраама). Пророки, происходившие из этого племени, говорили сначала на арабском языке, затем, когда их представители стали султанами, узбеки говорили на языке "аджам", а после того, как стали говорить на тюркском языке, начали уже называться не узбеками, а тюрками.
В заключение этого единственного в своем роде дошедшего до нас от предков предания сказано: "Когда 92 человека явились к пророку, мир ему, он произнес "узи келди", т.е. "сами пришли" (добровольно), а потому и назвал их пророк "узбек", иными словами: сам себе господин".
В мире нет ни одной нации или народности, которые бы в течение своей истории не смешивались с другими этносами или этническими группами. Каждый этнос формируется веками, находясь в постоянном общении с другими этносами, нередко переселяясь с одной территории на другую, консолидируясь с другими этносами, иногда входя в него как часть данной общности. Как известно, в течение многих веков после возникновения государства как орудия насилия происходили различные войны. Сильные правители побеждали слабых и господствовали над ними, в результате чего также происходило смешение различных этносов. Такую судьбу за свою длительную историю перенес и узбекский народ, неоднократно подвергавшийся нашествию иноземцев, оказавшийся под чужеродным этнокультурным влиянием, но при этом сохранивший свое этническое самосознание и гордость.

Вариантов происхождения узбеков много. Вот еще один взгляд на этот вопрос.

Приводятся цитаты из книги "Шакарим Кудайберды-улы. Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий. - Алма-Ата: СП Дастан, 1990" с переводом и примечаниями Б.Г. Каирбекова.

Из... родословных очевидно, что казахи ведут свой род от Яфса, сына пророка Нуха (Ноя), от народа Тукю (по-китайски), т.е. тюрков. Тюрк, как мы уже знаем, озанает "шлем". После этого народ тюркский назывался Хун или Гун. Наджип Гасымбек утверждает, что имя это происходит от названия реки - Орхон. В последующие столетия тюрки известны под многими именами, но мы из ветви Уйгур. Все известные родословные переводят слово "уйгур" как "объединившийся, присоединившийся (друг к другу)". Народ этот составляли тайфы:

[Тайфа (тейп) - этническая группа, также как: род, племя, народ. - Б.К.]

кыргыз, канлы, кыпчак, аргынот, найман, керейт, доглат, ойсын - т.е. наши прямые предки. Впоследствии Чингис-хан покорил всех татар и моголов и поделил весь (племенный) народ между четырьмя своими сыновьями. Все татары отошли к старшему сыну Чингис-хана Джучи и следующему за ним брату Чагатаю и стали зваться улусом Джучи и улусом Чагатая. Затем, когда хан Озбек - потомок Джучи - принял ислам, все, кто был в улусе его и предки наши стали называться озбеками , а когда Аз-Жанибек отделился от хана Ногая и народ наш последовал за ним, мы стали называться киргизами и казаками.

В самом начале я уже говорил, что родословной, которая бы хронологически последовательно проследила все колена от пророка Адама до наших дней, не существует. Даже от Аз-Жанибека до нынешних дней о предках наших существуют как правдивые, так и сведения явно сказочного характера. Среди них для нас интересны, конечно же, сведения, в точности соответствующие вышеуказанным родословным книгам. Итак:
... после смерти Джучи - старшего сына Чингис-хана, вместо него на ханский престол воссел Бату (сын Джучи). Русские называют его - Батый. Другое имя его - Саин-хан. После Бату ханом был брат его Бурге.

[Берке (1257-1266) - золотоордынский хан (История КазССР, т.2, С.130). По Рашид ад-Дину, начало правления хана Берке - 652 г.х. (1254-1255 гг.). См.: Рашид ад-Дин, Сб. летописей, т.2, М., 1960. С.81. См. также: История МНР. С.144 - (1255-1266). - Б.К.]

Еще до Джучи на Едиле и Жаике проживали тюркские племена кыпчаков. Поэтому земля их называлась Дешти-Кыпчакским ханством. Во времена Бурге-хана ханство это было разделено на три части: Золотую Орду, Белую Орду и Синюю Орду.

[Алтан Орда, Ак-Орда, Кок-Орда. - Б.К.]

Золотой Ордой, которой подчинялись все другие, правил Бурге-хан. Ханом Белой Орды был сын Джучи Шайбан. Ханом Синей Орды - сын Джучи Токай-Темир. Наш Абильмансур Аблай - потомок Токай-Темира. Вышеупомянутый Бурге-хан принял ислам и стал называться Береке-ханом. Примеру брата последовал Токай-Темир, также став правоверным. На месте Бурге-хана каганом

[Здесь: старшим ханом, т.е. правителем над ханами Белой и Синей Орд. - Б.К.]

становится сын Токай-Темира Мунке, затем брат его Токтогу. Его сменил хан Озбек , сын Тогрола, сына батыевского Ментемира. Это случилось в 1301 г. Хан Озбек был мусульманином и весь свой народ обратил в мусульманскую веру. С той поры народ наш веры своей не менял и поныне является мусульманским. Отсюда выражение в народе: "вера нам от Озбека осталась". По имени этого хана и весь улус Джучи стал называться озбекамиузбекским ).
Ставка хана Золотой Орды (

[Династия ханов Золотой Орды:
Батый (1227-1255) - первый правитель Золотой Орды - государства Джучидов со столицей Сарай-Бату (около совр. Астрахани), позже столица была перенесена в Сарай-Берке (выше Сарай-Бату по Волге). История КазССР, т.2, с.127. И далее года правления ханов Золотой Орды даются по этому источнику: с.130.
Берке (1257-1266) .
Менгу-Тимур (1266-1280) .
Узбек-хан (1312-1342) .
Джанибек (1342-1357) .

Династия ханов Кок (Синей) Орды по Гаффари.
Тохта , сын Курбукуя, сына Орды, сына Джучи.
Тогрул , сын Тохты. Скончался в 727 г.х. (1326/27).
Узбек , сын Тогрула.
Джанибек , сын Узбека .
Бердибека , сын Джанибека.

Династия ханов Ак (Белой) Орды по Гаффари.
Туда-Мунке , сын Нокая, сына Кули, сына Орды.
Сасы-Бука , сын Нукая. Умер в 720 г.х. (1320/21).
Эрзен , сын Сасы-Буки. Скончался в 745 г.х. (1344/45).
Мубарек-ходжа , сын Эрзена.
Урус-хан , сын Чимтая. Умер в 778 г.х. (1376/77)
Токтакия , сын Урус-хана. (Умер в 778 г.х. - История КазССР, т.2, С.167).
Тимур-Мелик , сын Урус-хана. Убит в 778 г.х.
Токтамыш , сын Туй-ходжа-оглана. Умер в 807 г.х. (1404/05).
Нузи-оглан , сын Урус-хана.
Тимур-Кутлуг , сын Тимур-Мелика. Умер в 802 г.х. (1399-1400).
Шадибек . Умер в 811 г.х. (1408/09).
Фулад-хан . Умер в 811 г.х. (Сын Тимур-Кутлука - Пулат. История КазССР, т.2... С.153-154)
Тимур , сын Шадибека. Умер в 813 г.х. (1410/11).
Токтамыш , сын Тимур-Кутлуга.
Джелаль-ад-дин , сын Куизи (Койчирак-оглана), сына Урус-хана. Убит в 831 г.х. (1427/28).
Мухаммед-Султан , сын Тимура, сына Кутлуг-Тимура.
Касым-хан , сын Сейидак-хана, сына Джанибека, сына Берди-хана.
Хакназар , сын Касым-хана.

См. В.Г. Тизензгаузен. Сб. материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т.II. М.-Л., 1941. С.210

Годы правления ханов:
Чимтай - 1344-1361
Урус-хан - 1361-1376/77
Тимур-Мелик - 1376-1379
Токтамыш - 1380-1395
Барак - 1423/24 - 1248
Касым - 1511-1518 (или 1523)
Хакк-Назар - 1538-1580

• 1. Понятие "этнос", его основные признаки.
• 2. Происхождение и процесс консолидации узбекского народа.
• 3. Дальнейшая этническая история узбекского народа.

Проблемой происхождения народов, их этнической истории занимается наука этнология. С дочки зрения этнологов регион Средней Азии является одним из сложных. Узбекистан - страна с уникальным историческим прошлым. На протяжении трех тысячелетий здесь, на оживленном перекрестке мировых цивилизаций, древних миграционных потоков и духовных взаимовлияний, формировалась богатейшая культура. На ее автохтонной основе образовался необычный симбиоз этнических культур, остающихся одной из наиболее ярких черт современного Узбекистана. Жизнь различных племен, народностей, наций, населявших его с древнейших времен, была очень насыщенной, изменчивой на протяжении многих веков. Регион неоднократно подвергался иноземным завоеваниям, входил в состав крупных государств, на его территорию мигрировало много разных народов.

Прежде чем приступить к рассмотрению темы, важно определиться с терминологией. Для первобытно-общинного строя характерна родоплеменная общность. Род - это союз родственных семей; племя - объединение людей, связанных родовыми отношениями, общим языком. Позднее, с началом перехода к оседлости, формируется соседская, территориальная община. На основе принципа территориального единства на протяжении длительного периода складывается новая общность - народность. Народность - одна из форм общности людей, которая формируется в процессе слияния, консолидации различных племен. Для народности характерны замена прежних кровнородственных связей территориальной общностью, а племенных языков - общим языком при наличии диалектов. Каждая народность имеет свое собирательное название, возникают элементы общей культуры.

Нация в переводе с латинского языка означает народ. Также все чаще употребляется в том же смысле и термин этнос (в переводе с греческого - тоже народ). Этим объясняется имеющийся разнобой в употреблении терминов "нация" и "этнос". В современной научной литературе все чаще рассматриваются понятия "нация” и "государство" как синонимы. Отсюда выражения "национальная безопасность", "национальная сборная", "национальные интересы" государств, "Организация объединенных наций». С этой точки зрения, термин "нация" может трактоваться как совокупность всех граждан конкретной страны, независимо от их этнической принадлежности, для которых она является родиной, интересы которой они готовы защищать, спаянных единой созидательной идеей, единой системой ценностей.

В данном случае "нация" рассматривается как гражданско-политическая категория. "Этнос" рассматривается как исторически сложившаяся устойчивая общность людей, обладающая относительно стабильными особенностями. Из них можно выделить: 1.территориальное единство, как важный этнообразующий признак, т.е. одно из условий формирования этноса; 2. общность языка; 3. особенности материальной и духовной культуры, обычаи, нормы поведения, которые передаются из поколения в поколение и, в конечном итоге характеризуют менталитет народа; 4. этническое самосознание, т.е. осознание членами этноса своего группового единства; 5. общность происхождения и исторических судеб; 6. этноним (самоназвание).

Вопросы этнического формирования узбекского народа, его развития разрабатывались такими учеными, как академики Я. Гулямов, И. Муминов, Б. Ахмедов, К. Шаниязов. Их исследования показывают, что этническое формирование - этногенез (происхождение, возникновение этноса) - очень длительный по времени и сложный процесс. Каждый из современных народов имеет не один, а несколько предков. Современное расселение народов - это результат этнических и миграционных процессов. На протяжении тысячелетий многие племена и народы, особенно проживавшие на смежных территориях расселения, имели общие культурные традиции. Их близкое соседство, длительные контакты и взаимовлияния приводили не только к культурному, но и этническому синтезу.

Исторически на территории Средней Азии складывалось смешанное расселение племен. Это было обусловлено как формированием оседлоземледельческих поселений, так и формированием союзов кочевых племен. Отсюда мозаичность этнической карты региона, этнокультурная и религиозная близость народов Средней Азии.

В соответствии с формированием вышеперечисленных признаков этноса, условно можно выделить следующие исторические периоды этногенеза узбекского народа.

I период: с древних времен по VIII век н.э. Сведения о народах этого периода содержатся в сочинениях греческих и римских историков: Геродота, Ктесия. Ксенофонта и др., ахеменидских надписях, а также в священной книге зороастрийцев "Авесте". С древности на территории среднеазиатского региона обитало так называемое автохтонное (исконно, исстари проживающее на эгой территории) население. К нему относятся бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы, а также саки и массагеты. Они представляли собой ранние консолидации как оседлого, так и кочевого населения, заселявшие определенные географические области.

К оседлому населению принадлежали согдийцы, которые проживали в долинах Зарафшана и Кашкадарьи; хорезмийцы, проживавшие в низовьях Амударьи; бактрийцы, жившие на территории долины Сурхана, юге Таджикистана и севере Афганистана. Основным их занятием было земледелие, основанное на искусственном орошении. Также были развиты ремесло и торговля, что способствовало процессу развития ранних городов.

Саки и массагеты были многочисленным кочевым населением Средней Азии середины первого тысячелетия до н.э. Среди них шел процесс этнической консолидации, образования союза племен, а иногда и конфедераций с элементами зарождающейся государственности, что усиливало межплеменные контакты и способствовало формированию народностей. Известный исследователь истории и археологии Средней Азии В.М. Массон подчеркивает, что такие образования представляли собой военно-политические объединения и в качестве примера приводит сакский союз во главе с Зариной. Большую роль играл также массагетский союз во главе с Томирис, занимавший территорию от восточных берегов Каспия до низовьев Амударьи. Эти древние племена и народности являются предками современных узбеков и других среднеазиатских народов.

Исследователи К.Ш. Шаниязов, Б.А. Ахмедов, А. Ходжаев на основе обширной источниковой базы показали, что в Центральной Азии еще в I тысячелетии до н.э. проживали ранние тюрки. Более того, они также были первоначальными обитателями региона и составляли часть его коренного автохтонного населения.

Тюркоязычные народы Средней Азии занимались не только кочевым и полукочевым скотоводством. Часть их с древнейших времен вела оседлый образ жизни и занималась земледелием, горнорудным делом и различными видами ремесленного производства, характерными для оседлых жителей. Многочисленные сведения и данные топонимических, лингвистических и историко-филологических исследований подтверждают это заключение.

В средневековых письменных источниках встречаются многочисленные указания на существование у тюрков своих городов. Так, арабский географ Х в. Кудама ибн Джафар приводит предание, согласно которому тюрки эпохи Александра Македонского делились на "степных" и "городских", и определенная их часть еще в то время, то есть в IV в. до н.э., проживала в городах Центральной Азии. О городах тюрков упоминают Наршахи, Махмуд Кашгари. В этих источниках речь идет о городах с оседлым тюркским населением, состоявшим из торговцев, ремесленников, земледельцев, духовенства, военного гарнизона, а также о городах, бывших резиденциями правителей кочевников, приезжавших сюда в зимнее время.

О том, что в древности тюркоязычные племена и народы Центральной Азии занимались не только скотоводством, но и земледелием свидетельствуют многие китайские, арабские и персидские источники. Содержащиеся в них сведения подтверждают археологические данные, а также наличие богатой тюркской терминологии, употреблявшейся для обозначения продуктов сельского хозяйства и земледелия.

На протяжении многих веков в результате сложных этнических и культурных процессов на территории нашего региона сложился особый "антропологический тип среднеазиатского междуречья". В этой связи представляются важными исследования Л. Ошанина и Т. Ходжаёва. По их мнению ахемениды, греко - македоняне и арабы не оставили каких-либо значительных изменений в генетике и этническом облике местного населения.

С VI века н.э. территория Средней Азии вошла в состав нового политического образования, созданного тюрками. Именно с этого времени встречается термин "тюрк", как признак принадлежности и вхождения в Тюркский каганат. Само слово "тюрк" переводится как "сильный, крепкий". Согласно мнению большинства ученых "тюрк" собирательное имя, имевшее в тот период политическое значение. Оно означало союз племен и принадлежность к державе, созданной тюрками. Впоследствии оно стало употребляться как этническим термин. Тюркский каганат - это первое крупное государство, объединившее народы, которые проживали на огромной территории (от Маньчжурии до Причерноморья и от верховьев Енисея до верховьев Амударьи, включая Среднеазиатское Междуречье). Включение Средней Азии в состав каганата сопровождалось интенсивным проникновением тюркских племен вглубь региона. Историк Б. Ахмедов свидетельствует о том, что в период с VI века на территории Среднеазиатского Междуречья упоминаются такие тюркоязычные племена, как карлуки, ягма, чигили, огузы, ябгу и др. Одновременно шел процесс взаимовлияния ираноязычных и тюркоязычных племен. Наряду с распространением тюркского языка, тюркизацией ираноязычного населения, в ряде районов Средней Азии использовался и восточно-иранский язык. Постепенная ассимиляция автохтонного населения с новыми группами тюркоязычных племен привела к процессу сближения языков и сближению двух видов хозяйства на единой обширной территории. Тюркский каганат объединил кочевую степь и районы земледельческой оазисной цивилизации - города Средней Азии. Бурное развитие градостроительной культуры Средней Азии в эпоху Тюркского каганата связано с массовым оседанием кочевников и переселением значительного количества оседлых тюрков на новые земли.

В исторической литературе встречается термин "Туран". Предполагается, что это одно из названий территории, где проживали тюркоязычные племена. Конфедерации сакских кочевых племен, проживавшие на севере Средней Азии упоминаются в "Авесте" как "туры". Согласно тексту "Авесты", кочевники Тура под предводительством Франграсьяны покорили чуть ли не всю Среднюю Азию (см. "Очерки по истории государственности Узбекистана", Т. 2001, с. 11). По мнению ученого-филолога К. Махмудова, турами в "Авесте" названы кочевники-скотоводы. Он считает, что Туран - это производное от тур во множественном числе. Туран упоминается в "Шахноме" Фирдауси, в "Уложении" Темура.

В конце VII - первой трети VIII вв. в связи с завоеванием территории региона арабами, значительно замедлился процесс миграции тюркских племен в среднеазиатское междуречье. С другой стороны в VIII-X вв. ускоряется процесс перехода к оседлости и ассимиляции с местными народами уже мигрировавших ранее тюркских племен. В Чаче, Фергане, Хорезме тюрки постепенно слившись с местным населением и перейдя к оседлому образу жизни, образовали особый этнический слой, который называли "сартами".

Таким образом, на протяжении длительного периода, от первого тысячелетия до н.э. по VIII век н.э. сформировалась этническая основа узбекского народа. В этот период начинает складываться единая территория, как условие формирования этноса, происходит языковое сближение и сближение двух типов хозяйствования, двух образов жизни (оседлого и кочевого), что способствовало развитию этнокультурной общности народов региона.

II период: IX - XII вв. - период централизованных государств Саманидов, Караханидов и Хорезмшахов, образовавшихся после правления в регионе арабов. Большие изменения произошли при Караханидах.

В этот период, как свидетельствуют антропологи, основная часть населения региона, в частности нынешней территории Узбекистана, имела внешний вид современных узбеков.

В X веке часть тюркских кочевых племен Семиречья перешли к оседлому земледельческому труду и ранним формам феодальных отношений. Это было вызвано как внутренними причинами, связанными с разложением самого кочевого общества, так и под влиянием соседних оседлоземледельческих и городских районов. Начиная с VIII - IX веков по побережью Сырдарьи и Амударьи кочевали карлуки и огузы. В конце VIII в. тюркские племена карлуков, которые входили ранее в состав Тюркского каганата, создали на востоке от ферганской долины свое государство. Соседями карлуков были племена ягма. Еще одним государственным объединением тюрков было государство огузов, которое образовалось в конце IX- начале Х в. в бассейне Сырдарьи и на побережье Аральского моря. К концу X века произошло объединение тюркских племен, что и привело к образованию государства Караханидов. Завоевание Караханидамн Средней Азии сопровождалось интенсивным проникновением тюркских племен вглубь региона. Тюркоязычное население было преобладающим в Ферганском, Шашском оазисах, Хорезме. В этот же период отмечался значительный прогресс в развитии тюркских народов. В социально-экономическом отношении это проявилось в переходе кочевников к оседлому образу жизни, земледельческому труду, товарообмену между городом и степью. VIII-X вв. характеризуются большим развитием и ростом благосостояния городов на территории Средней Азии, Восточного Туркестана, Семиречья. В эпоху Х-ХII вв. бурный расцвет городов и оседло-земледельчнской культуры сопровождался небывалым ростом градостроительства и развитием городской цивилизации.

Эти изменения закрепились при Хорезмшахах. На основе карлуко-чигилийского наречия к XI в. складывается письменно-литературная форма тюркского языка. Были созданы произведения Ахмада Югнаки, Юсуф Хос Хожиба, Ахмада Яссави. Особое место в этом ряду занимает "Словарь тюркских наречий" Махмуда Кашгари. Современный узбекский язык - один из самых близких к языку словаря Махмуда Кашгари и памятников древнетюркской письменности. Это дает основания говорить о том, что узбекский язык, наряду с уйгурским, является продолжателем научных и литературных традиций древних тюрков.

В этот период развивается также устное народное творчество (эпосы "Огузнаме", "Алпамыш", "Манас", "Гёроглы"). Вместе с тем нужно отметить, что определенная часть населения Мовароуннахра и Хорасана говорила и писала на персидско-таджикском языке и значительная часть населения региона была двуязычной. К XI веку сложилась основа этнического состава населения региона, т.е. определяются два основных этнических компонента (тюркский и таджикский). На протяжении веков на территории Мовароуннахра, Хорасана и Хорезма бок о бок жили предки современных узбеков и таджиков. Они имели тесные экономические и культурные связи, вместе воевали с внешними врагами, смешиваясь в этническом и языковом отношении. Узбеки и таджики, несмотря на лингвистические различия, имеют во многом общую древнюю этническую основу, культурные традиции.

Таким образом, к концу второго периода формируется территориально-экономическая общность, отмечается совершенствование языка, усиление языковой общности, происходит этнополитическое развитие и рост этнического самосознания.

III период связан с завоеванием Средней Азии монголами в начале XIII века, в результате которого в регионе появились племена кипчак, джалаир, барлас, найман, меркит, кавчин и другие, которые осели здесь, приняли ислам, ассимилировались с местным населением и к концу XIII века в основном тюркизировались. По свидетельству арабского путешественника XIV века Ибн Батуты в западной части Чагатайского улуса ханы Кебек (1318 - 1326) и Ала а-Дин Тармаширин (1326 - 1334) свободно говорили на тюркском языке. В XIV - XV веках в период правления Амира Темура и темуридов продолжался процесс этнического сближения тюркоязычного и ираноязычного населения, происходил прогресс экономики, расцвет культуры и науки. Отмечается дальнейшее развитие языка (тюрки-чагатай), совершенствование его литературной формы, особенно проявившееся в творчестве Алишера Навои (см. Алишер Навои. "Суждение о двух языках").

В произведение Шараффиддина Али Язди "Зафарнаме" перечисляются названия 44 тюркских племен, которые проживали на территории Средней Азии и соседних с ней государств в ХIV - первой половине XV вв.

Таким образом, сформировалось территориально-экономическое единство, языковая общность, продолжилось этнополитическое и этнокультурное развитие (особенно при Амире Темуре), укрепилось этническое самосознание.

IV период формирования узбекского народа относится к концу XV - началу XVI века. В это время на территорию Средней Азии пришли узбеки Дашти- Кипчака.

В начале XV века в Кипчакской степи образовалось государство кочевых узбеков. Тюркские и тюрко-монгольские племена, проживавшие на этой территории, обобщенно назывались узбеками. В начале XVI века Шайбани-хан установил свою власть в Мовароуннахре, и на территорию Средней Азии пришли племена буркут, буйрак, джат, дурман, кият, кунград, мангыт, минг, чимбай. и др. Они восприняли социально-экономический строй Мовароуннахра, как бы растворились в местном населении, стали переходить к оседлому образу жизни. Наряду с местными терминами "дихнишин" (оседлый) и "сахранишин" (кочевник), появляется новый термин "кишлакнишин", обозначавший собою ту часть кочевого населения, которое стало постепенно оседать, превращая свои прежние зимние стоянки (кишлак) в место постоянного жительства.

С этим периодом связано также и появление этнонима "узбек". Так стал называться один из древних тюркских народов Средней Азии. Слово "узбек" встречается в XI-XIII веках как имя собственное в Хорезме и Мовароуннахре. По мнению академика Б. Ахмедова, термин "узбек" - это собирательное название племен восточной части кипчакской степи. К середине XVIII века во главе трех ханств, образованных на территории Средней Азии - Бухарского, Хивинского и Кокандского - утвердились узбекские династии (мангыт, кунград и минг). Существуют разные толкования значения слова "узбек". Например, часть исследователей считают, что узбеками назывались люди, которые ощущали себя свободными, т.е. сами себе хозяева (узи бек). Другие полагают, что это слово связано с именем хана Золотой Орды - Узбека (1312-1342 гг.).

Вероятнее всего, что термин "узбек" - это собирательное название племен. В книгах "Насабнома" ("Родословие"), составленных в XVI-XVII веках, указывается, что основу узбекского народа составляют 92-96 родов и племен. Однако, в ряду пришлых ираноязычных и тюркоязычных этнических компонентов дашти-кипчакский компонент оказался наиболее поздним и не внес существенных изменений в процесс сложения узбекского этноса. Кочевые племена влились в состав древнего оседлого тюркского населения Средней Азии и, приняв его язык, приобщились к его высокой культуре. Дашти-кипчакский племенной союз лишь дал сформировавшейся ранее этнической общности этноним "узбеки", который сохранился в память об их былом политическом господстве и после национально-территориального размежевания 1924 г. стал применяться по отношению ко всему оседло-земледельческому тюркоязычному населению региона.

Этнографы на основе обширного материала приходят к выводу, что современные узбеки имеют три крупных этнических корня (субэтноса): 1. Автохтонное население - оседлые и кочевые народности региона; 2. Тюркские и тюрко-монгольские (чагатаи) племена; 3. Потомки Даштикипчакских узбеков.

Таким образом, этот период завершает формирование узбекского народа, так как к этому времени окончательно сложились практически все признаки этноса, которые в процессе дальнейшего этнического развития дополняются, наполняются новым содержанием.

Узбекский народ прошел длительный путь исторического развития от племенных образований до этноса. В "Мировом энциклопедическом словаре" (Тhe World Encyklopedia Dictionary Book), изданном в Чикаго (США) дается такое толкование: "Узбеки - это нация, перешедшая одна из первых среди народов мира и первая среди тюркоязычных к оседлости, ведущая культурный образ жизни, внесшая вклад в мировую цивилизацию".

В дальнейшем можно говорить об этнической истории узбекского народа. Со второй половины XIX века он попал в зависимость от царской России. В условиях колониализма развитие этноса наталкивается на определенные препятствия. С 1886 года судьба народов региона, в том числе и узбекского, определялась "Положением об управлении Туркестанским краем".

В 1924-1925 годах советской властью было проведено национально-территориальное размежевание региона, в результате которого были образованы Узбекская, Туркменская, Таджикская, Казахская и Киргизская республики. Размежевание было проведено без учета исторических особенностей развития края, не соответствовало фактическому расселению названных этносов, в результате чего каждая из среднеазиатских республик представляла собой пеструю этническую карту. Такая политика национально-территориального размежевания была направлена на искусственное замедление процесса этнического развития народов в рамках унитарного (единого) государства.

В результате, существовавший в СССР тоталитарный режим стал тормозом в развитии национальной государственности, духовной жизни, базирующейся на национальных корнях. Не случайно поэтому, относительное ослабление партийного диктата в годы "перестройки" в конце 80-х годов в первую очередь вызвало рост именно национального самосознания. 21 октября 1989 года в республике был принят Закон "О государственном языке", придавший узбекскому языку статус государственного языка.

Провозглашенная в 1991 году государственная независимость Узбекистана способствует реализации всех внутренних возможностей национального развития узбекского народа, вхождения его в международное сообщество как суверенного государства. Годы независимого развития Узбекистана стали качественно новым этапом в этническом развитии всех населяющих его народов, открыв широкие возможности для их этнокультурного расцвета на основе своих многовековых традиций. Вопросы реализации коренных интересов народа Узбекистана, объединяющего в себе все проживающие в стране нации и этнические группы, решаются сегодня на государственном уровне. Это выражается в повышенном внимании к сохранению и развитию языков и традиций различных этнических групп.

За многие века развития узбекистанского общества все стороны его жизни, поставленные в рамки традиционной формы, развивались в своем внутреннем содержании. Верность традициям, глубокое осознание общности интересов людей живущих по соседству, правило приходить на помощь, делиться пищей, традиционное гостеприимство, благотворительность всегда играли в этом обществе созидающую роль, выступали фактором, смягчающим в нем социальную напряженность, способствовали развитию благоприятных взаимоотношений между представителями различных этнических групп, являясь неотъемлемой частью его ментальности.

Духовные истоки узбекского народа восходят к учению зороастризма, суть которого излагалась в "Авесте". В его основе лежало представление о борьбе двух начал - добра и зла. Во все времена на территории региона мирно сосуществовали различные религии - зороастризм, буддизм, манихейство, иудаизм, христианство и др. Религиозная терпимость сохранилась и после привнесения сюда ислама. Следует отметить, что национальное достоинство, самосознание узбеков не затрагивает, и, тем более, не ущемляет самолюбие, достоинство других этнических групп, проживающих на территории нашей республики. На протяжении многих столетий узбеки, их предки жили по соседству с другими народами. В течение длительного исторического периода не было постоянных границ между территориями, которые населяли узбеки, киргизы, казахи, таджики, каракалпаки, уйгуры. Все конфликты и войны, которые происходили, никогда не велись на национальной почве.

По различным источникам в мире насчитывается около 30 миллионов узбеков. Из них 60% проживает в Узбекистане. Примерно 12 миллионов живут за пределами Республики, в основном в сопредельных странах. Предки большинства из них жили на этих территориях. Следовательно, узбеки на протяжении длительного времени проживали на обширной территории Среднеазиатского региона.

В Республике Узбекистан, наряду с титульной нацией - узбеками, проживают представители более ста наций и народностей, составляющих свыше 20 % населения страны. Среди населения свыше 1,2 миллиона русских, примерно столько же таджиков, около миллиона казахов, около полумиллиона каракалпаков и татар, сотни тысяч киргизов, туркмен, уйгур, а также - корейцы, украинцы, белорусы, армяне, азербайджанцы, башкиры, немцы и другие. Полиэтнический характер государства и сохранившаяся с древнейших времен традиция толерантности в полной мере способствует демократическому развитию страны. Реальная действительность современного Узбекистана свидетельствует о том, что в стране складывается единое сообщество - "народ Узбекистана".

монгольский узбекский государственность темурид

Формирование языка любого народа непосредственно связано с историей происхождения и формирования носителей данного языка. Поэтому исследование узбекского языка немыслимо без совместных усилий историков, этнографов, языковедов, археологов и представителей других смежных наук.

В качестве исторических материалов могут служить иранские, греческие, римские, китайские, тюркские, арабские и персидские письменные источники (“Авеста”— I тыс. до н. э., надписи Ахеменидов—на камне, глине, коже, папирусе, труды Геродота—V в. до н. э., Ктесия и Ксефонта—I в. до н. э., Птолемея—II в. до н.э.), а также материалы некоторых археологических раскопок, диалектологические материалы, имена собственные, географические, этнические. Самые древние письменные памятники относятся только к началу V в. н. э.

Известно, что в VIII—II вв. до н. э. Среднюю Азию населяли скифы (по греческим источникам), или саки (по персидским источникам), массагеты и согдийцы, хорезмийцы и другие этнические группы. Так, в нижнем течении Амударьи и Сырдарьи (Закаспийская равнина) жили массагеты, а территорию Казахстана, Южной и Восточной части Средней Азии (до Алтая) населяли саки, оазисы Ташкента и Хорезма, а также Ферганскую долину и большую часть территории Согдианы—тюркоязычные этнические группы (кангуйцы, или канглыйцы), часть которых образовала государство Кангха, или Кангюй (со II в. до н. э. по I в н. э.). Завоевание Александром Македонским Средней Азии (329—327 гг. до н. э.) и 150 лет греко-македонского господства не повлияло на этнический состав и язык местного населения.

Следующим пластом в процессе формирования узбекского народа были тюркские этнические группы, пришедшие с востока: юе-чжи (или кушаны, или тохары— III, II вв. до н. э.) и хунны (II—IV вв.), а также племена эфталитов (V—VI вв.). Кушаны образовали свое государство, а эфталиты—свое. Во главе Кушанского царства стоял род гуйшуан (кушан). Царство занимало Среднюю Азию, часть Индии, Афганистан. Неизвестно вхождение в Кушанское царство Хорезма, Согда и Чача. В письменных источниках отмечается, что указанные племена (или племенные объединения) были тюркоязычными. Неизвестен этнический состав эфталитов, однако указывается на их родственные отношения с хуннами. “Исследование О. И. Смирновой согдийских монет из Пяджикента убедительно доказывает, что многие представители царствовавшей в Согде династии были из тюркских племен” 1.

В VI—VIII вв. на территорию нынешнего Узбекистана из Казахстана, Киргизии, Семиречья и других соседних регионов проникли различные тюркские роды и племена, которые впоследствии были ассимилированы местным населением. VI—VII вв. можно определить как период Тюркского каганата, в территорию которого входили Средняя и Центральная Азия. Как известно, Тюркский каганат впоследствии, в 588 г., был разделен на восточный (центр—Монголия) и западный (центр— Семиречье) каганаты. Западный каганат населяли родовые и племенные объединения карлуков, халадков, канглыев, тюргешей, чигилов и огузов. Впоследствии огузы выделились из этого объединения и образовали свое государство. В восточном каганате в то время господствовали уйгуры. В 745 г. Тюркский каганат был завоеван уйгурами, после чего образовалось Уйгурское государство, просуществовавшее до 840 г. Затем и оно было низвергнуто хакасами (киргизами). Это привело к тому, что часть уйгуров соединилась с карлуками, часть переселилась в Тибет, остальные же остались на Алтае и смешались с другими родами тюркской этнической группы.

В начале VIII в. Средняя Азия завоевывается арабами. Во времена арабского господства согды жили в Бухаре, Самарканде, Карши, Шахрисабзе, карлуки же — в Ферганском оазисе. Другие тюркские племена, например тюргеши, были кочевниками, занимали обширную” территорию Средней Азии и нынешнего Казахстана” Историк Табари указывает, что вожди согдов были тюрками.

В Средней Азии в IX—Х вв. господствуют саманиды2. В этот период арабский язык функционировал как язык канцелярии, научных трудов. Разговорным, обиходным языком был язык различных тюркских племен. В Х—

XI вв. власть переходит к Караханидам. В середине XI в. государство Караханидов разделилось на восточное (с центром в Баласагуне, затем Кашгаре) и западное (с центром в Узгенде, затем Самарканде). Территорию восточного государства составляли Восточный Туркестан, Семиречье, Шаш, Фергана, древняя Согдиана, территорию западного государства—Афганистан, Северный Иран. Параллельно в Хорасане (Газне) в 977 г. было образовано государство Газневидов, которое существовало до 1040 г., после чего было завоевано туркменскими родами—сельджуками (первая половина XI и начало XII в.).

Основателем государства Газневидов был Махмуд Газневий. Территория Газневидов занимала пространство от Северной Индии до южного побережья Каспийского моря (Афганистан и Северный Иран). Хорезм из-за своего географического положения не входил ни в Караханидское, ни в Газневидское государство. Однако в 1017 г. Газневий захватил Хорезм.

Государство Караханидов было основано родовыми объединениями карлуков, ягма и чигилов. С его разделением связь Мавераннахра с Восточным Туркестаном и Семиречьем была ослаблена.

Историки считают, что “было бы неправильным… противопоставлять Мавераннахр, как мир согдийско-оседлый — Семиречью, как миру тюркско-кочевому” 3. По источникам, до XI в. на Мавераннахре и Семиречье основными и ведущими были тюркские племена. Оседание новых и новых тюркских племен укрепляло позицию и язык тюркских племен, населявших эту территорию.

С VIII в. в Фергане основным, определяющим племенем были карлуки, в Шаше—огузы. Согдийцы, занимая небольшие территории внутри тюркских племен, “постепенно теряли свою этническую обособленность, так как согдийцы вступали в брак с дочерьми тюрков или, наоборот, выдавали за тюрков своих дочерей. Утрачивали согдийцы постепенно и свой язык, заменяя его тюркским” 4.

В Х—XI вв. основная масса огузов жила на нижней Сырдарье, затем они перешли на территорию нынешнего Туркменистана. В Семиречье—от долины Таласа до. Восточного Туркестана—доминировали карлуки, затем туда пришли чигилы и ягма. Они поселились на северо-востоке от озера Иссык-Куль и в Восточном Туркестане. Что касается тюргешей (или тухси и аргу), они поселились в юго-западной части Семиречья. М. Кашгарский считает, что язык тюргешей (тухси и аргу) смешан с согдийским. Видимо, сильным было взаимовлияние этих племен.

В начале XII в. Среднюю Азию захватили каракитаи, пришедшие с Востока. Об этническом составе каракитаев нет единого мнения: одни считают их племенами тунгусского происхождения, другие—монгольского. Никаких следов ни в этническом составе, ни в языковом отношении они не оставили. Победив султана Санжара (Сельджукидов) и Махмуда (Караханидов), они ограничились получением дани.

С конца XII до начала XIII в. набирало силу Хорезмское государство. Народы Средней Азии с первой половины XIII в. (т. е. с 1219 г.) до второй половины XIV в. (1370 г.) находились во власти монголов; со второй половины XIV в. власть перешла в руки Тимуридов, которые правили до второй половины XV в. Следует подчеркнуть, что арабы, персы, монголы, являвшиеся в те исторические периоды правителями государств в Средней Азии, не смогли оказать какого-либо воздействия на этнический состав местного населения и на его язык, хотя, как уже говорилось, арабский и персидский языки в те годы были признаны языками канцелярии и науки.

После распада Золотой Орды (начало XIV в.), а также с разложением государства Тимуридов (вторая половина XV в.) в результате междоусобных войн в восточной части Дешт-и-Кыпчак, которая простиралась от Волги на Востоке до северной стороны реки Сырдарьи (куда входила территория современного Казахстана и Юго-Западной Сибири), образовалось государство кочевых узбеков (20-е г. XV в.). Основателем этого государства был дед Мухаммеда Шейбани-хана—Абулхайр-хан 5, низвергший власть Тимуридов. Шейбани-хан, продолжив завоевания, стал владеть территорией от Сырдарьи до Афганистана.

Разложение государства Шейбанидов (затем продолжателей его рода Аштарханидов) началось при хане Убайдулле II (1702—1711 гг.). Постепенно обособилась Фергана, затем Хорезм, Балх, Бухара. После недолгого господства Надир-шаха (1740—1747 гг.) в Средней Азии образовались три государства: в Бухаре (в основном из племен мангитов), в Хиве (из племен кунгратов), в Коканде (из племен мингов).

В этот период основным, обиходным языком был язык узбекский. На узбекском языке писались литературные и научные произведения, а в канцелярии был принят таджикский язык. В Самарканде и Бухаре говорили на таджикском и узбекском языках.

В целом тюркско-монгольские племена, кочевавшие во второй половине XIV в. в восточной части Дешт-и-Кыпчак, назывались узбеками, а их территория—краем узбеков. После завоевания ими в первой половине XV в. Мавераннахра местное население также стало называться узбеками.

Как имя собственное антропоним “узбек” встречается в трудах Нисавий Джувайни и Рашидад-дина (XIII в.). Рашидад-дин пишет, что королевич Узбек был сыном Мингкудара, внуком Букала—седьмого сына Джучи. Следует заметить, что Узбек-хан был ханом Золотой Орды и кочевые узбеки не были его подданными. Были также и другие личности по имени Узбек, которые жили до Узбек-хана. В частности, это имя носил один из азербайджанских атабеков из династии Ильдезндов (1210—1225 гг.) и один из эмиров хорезмского шаха Мухаммеда (1200—1220 гг.).

Нужно отметить, что древние роды саков, массагетов, согдийцев, хорезмийцев и тюрков, а также присоединившиеся к ним несколько позже другие этнические группы легли в основу формирования узбеков, казахов, киргизов, каракалпаков, уйгуров и других тюркских народов, участвовали также в формировании соседнего таджикского народа.

Следует учитывать, что в формировании разных тюркских народов могли участвовать одни и те же роды и племена. Например, в составе узбекского и казахского народов есть роды кыпчаков, джалаиров, найманов, катаганов. Поэтому факт наличия в узбекском и казахском языках общих явлений, присущих языкам вышеназванных родов, не должен рассматриваться как продукт взаимосвязи узбекского и казахского языков более позднего времени.

Обобщая сказанное, можно заключить, что господство древних тюрков в Средней Азии охватывает V—Х вв., в этот период власть сосредоточивается в руках Каганата тукю (V—VIII вв.), Каганата тюрков Центральной Азии (552—745 гг.), Уйгурского каганата (740—840 гг.), Уйгурского государства (до Х в.). Частая смена власти не привела к каким-либо изменениям в этническом составе тюркского населения, проживавшего тогда на очень большой территории (в Центральной Азии, на юге Сибири, в Казахстане, Средней Азии, Восточном Туркестане и т. д.): язык, обычаи, одежда, культура и другие компоненты тюркских этнических групп продолжали оставаться очень схожими.

Как правило, каждый каганат состоял из определенных этнических групп, и каждая этническая группа называлась именем наиболее привилегированного рода или племени, хотя в его составе находилось множество других родов и племен. Например, в составе карлукской этнической группы были, кроме самих карлуков, чигилы (в основном в Мавераннахре) и ягма (на территорий от бассейна реки Или до Кашгара). Род ягма до слияния с карлуками находился в составе этнической группы тугиагузы (туккиз-огузы). Такая же картина наблюдается и в составе уйгурской этнической группы. Например, из уйгурской этнической группы сформировались не только современные уйгуры, но и узбеки, казахи, киргизы и т. д. То же самое можно сказать о письменных памятниках. Например, письменные памятники, условно названные уйгурскими, относятся к истории формирования не только уйгурского, но и других современных тюркских языков, носители которых входили в состав древнего уйгурского этнического объединения.

К XI в. в Средней Азии, Казахстане и Западной Сибири сформировались крупные тюркские союзы: огузы— на юге Азии, карлуки и уйгуры—на востоке, кыпчаки— на западе и северо-востоке. Конечно, это деление условно, так как каждый из них объединял в своем составе десятки мелких этнических групп.

В зависимости от того, какой род оказывался в положении господствующего в тот или иной период, определялся и государственный язык6. Как правило, язык более привилегированного господствующего рода или племени начинает выполнять функции письменного и общенародного языка, а языки остальных родов, оказавшись в положении диалектов и говоров, находят применение в разговорной речи.

В период господства любого из вышеперечисленных государств (кангюйцев, кушанов, эфталитов, караханидов, Тюркского каганата и т. д.) одновременно шел процесс сплачивания различных этнических групп и сближения их языков. Это привело к формированию и распространению общенародного языка, а также к усвоению его различными этническими группами.

Язык письменных памятников VI—Х вв. характеризуется относительной однородностью, хотя в это время, как уже было сказано, происходила частая смена власти и господствующего положения того или иного рода.

Выше отмечалось, что господствующее положение в том или ином каганате (государстве) занимал, как правило, один из родов или же объединение группы родов. Так, в Кушанском государстве господствующее положение занимали кушаны и кангюйцы (или канглийцы), в западном Тюркском каганате преобладали карлуки, канглийцы, тюргеши, чигилы и уйгуры (основными среди них были карлуки), а в государстве Караханидов ведущее положение занимали карлуки, чигилы и уйгуры 7.

М. Кашгарский в свое время различал кыпчакский, огузский и уйгурский языки. Самым “изящным” языком того времени М. Кашгарский считал огузский, а также языки родов ягма и тухси. Однако, по его мнению, самый “правильный” (т. е. литературный) язык—это все же язык хакани (по утверждению Бартольда, это язык племени ягма).

В период господства монголов в Средней Азии монгольский язык и его культура не оказали серьезного влияния на местные тюркские языки и их культуру. Наоборот, некоторые монгольские роды (барласы, джалаиры, кунграты и др.) были ассимилированы тюркскими родами.

Таким образом, нельзя идентифицировать современный узбекский народ только с узбекскими племенами, которые в XIV в. входили в состав различных государств, существовавших на протяжении длительного времени на территории Средней Азии.

В основу формирования узбекского народа легли многие древние этнические группы Средней Азии: саки, массагеты, кангуйцы, согдийцы, хорезмийцы и присоединившиеся к ним впоследствии тюркские роды и племена. Процесс сложения узбекского народа начался в XI в. и к XIV в. был в основном завершен. Приблизительно с этого времени за ним закрепился этноним “узбек”. Небольшое число узбекских племен, пришедших из Дешт-и-Кыпчак, было лишь последним слагаемым элементом узбекского народа 8.

К этому времени, к XIV в., относится и формирование узбекского языка. Диалектный состав современного языка указывает на сложный исторический путь, который проделал узбекский язык, сформировавшийся на базе самаркандско-бухарской, ташкентской, ферганской и хорезмской групп говоров, отражающих в себе карлукско-уйгурские, огузские и кыпчакские языковые особенности 9.

К основным источникам для определения периодизации истории узбекского языка следует отнести, в первую очередь, письменные памятники, написанные на основе тюркско-рунической, уйгурской и согдийской письменностей, очень схожие друг с другом, хотя и наиденные на обширной территории в Монголии, оазисах Турфана, Восточном Туркестане, Восточной Сибири, Средней Азии, Казахстане, Алтае, Хакасии, Туве, Бурятии, а в 1979г.— в Венгрии в селе Святой Николай. Однако языки памятников, написанных с XII по XIV в., имеют существенные различия между собой: в одних преобладают карлуко-уйгурские новые особенности, в других—огузские, в третьих—кыпчакские. Начиная с конца XIV в. языковые особенности письменных памятников опять обретают общий характер и мало чем отличаются друг от Друга. В этом, конечно, сказывается роль общественно-политических факторов времени: образование централизованного государства, как правило, приводило к объединению народов и сближению их языков (т. е. к интеграции), а раздробление государства приводило к разъединению народов и усилению роли местных говоров.

Классификация и периодизация, предложенные отдельными исследователями истории тюркских (и узбекского) языков (С. Е. Маловым, А. Н. Самойловичем, А. Н. Кононовым, А. М. Щербаком, Н. А. Баскаковым, А. К. Боровковым, А. фон Габэн и др.), отражают какую-либо одну сторону вопроса.

На основе данных истории сложения узбекского народа и анализа языка имеющихся письменных памятников можно выделить следующие пять пластов в процессе формирования узбекского языка, каждый из которых характеризуется своими фонетическими, лексическими и грамматическими особенностями:

1. Древнейший тюркский язык — язык, складывавшийся с древнейших времен до образования Тюркского. каганата (т. е. до IV в.). Письменных памятников, характеризующих язык того времени, пока не обнаружено, что и определяет условность временных границ его образования. Языки древних саков, массагетов, согдийцев, кангуев и других этнических групп того периода являются первоосновой формирования современных тюркских языков Средней Азии и Казахстана, в том числе современного узбекского языка.

2. Древнетюркский язык (VI—Х вв.). Памятники этого периода написаны на рунической, уйгурской, согдийской, манихейской и брахманской (брахмийской) письменностях. Они были обнаружены на камнях (например, орхоно-енисейские надписи), коже или специальной бумаге (найдены в Турфане) и т. д. Все памятники были созданы в период Тюркского и Уйгурского каганатов и Киргизского государства.

Язык орхоно-енисейских надписей (VI—Х вв.) представляет собой вполне сформировавшийся литературный письменный язык со своими специфическими фонетическими и грамматическими особенностями, со своими грамматической и стилистической нормами. Поэтому есть все основания полагать, что данный язык и его письменная форма сложились не в период написания памятников, а гораздо раньше. Данная языковая традиция, грамматические и стилистические нормы прослеживаются также и в турфанских, уйгурских письменных памятниках VIII—XIII вв., в памятниках караханидского периода Х—XI вв. и т. п.10 Таким образом, язык орхоно-енисейских и турфанских текстов, по-видимому, был общим языком для всех тюркских этнических групп.

3. Старотюркский язык (XI—XIV вв.). В период его образования были сформированы узбекский, казахский, киргизский, туркменский, каракалпакский и другие тюркские языки. А. М. Щербак называет тюркский язык данного периода, в отличие от огузского и кыпчакского языков, языком Восточного Туркестана11.

На старотюркском языке написаны такие известные произведения, как “Кутадгу билиг”, “Дивану лугат-ит-турк”, “Хибат-ул-хакайик”, “Тефсир”, “Огуз-наме”, “Киса-ул-анбие”. Написанные, письменным литературным языком, они тем не менее несут в себе языковые особенности различных этнических групп. Например, в “Кутадгу билиг” преобладают карлукские, в “Огуз-наме”— кыпчакские (в меньшей степени канглыйские и карлукские) языковые особенности. А язык “Хибат-ул-хакайик” представляет нечто среднее между старотюркским и староузбекским языками.

4. Староузбекский язык (XIV—первая половина XIX в.). В начале XIV в. узбекский язык стал функционировать самостоятельно. Это прослеживается уже в произведениях поэтов Саккаки, Лутфи, Дурбека, написанных в XIV в., в которых все заметнее проявляются языковые особенности карлуко-уйгурских групп, принявших участие в формировании узбекского народа. Вместе с тем в языке “Мухаббат-наме” и “Таашшук-наме” мы обнаруживаем некоторые особенности огузского, а в “Хосрав ва Ширин”—кыпчакского языков. В-языке же произведений А. Навои и М. Бабура такие диалектные элементы почти отсутствуют.

Интересно отметить, что произведения Лутфи, Сак-каки, Дурбека и других, написанные в ранние периоды функционирования староузбекского языка, больше отображают особенности живого разговорного языка узбеков. Этот язык хорошо понятен нашим современникам. Алишер Навои в своих произведениях усовершенствовал этот литературный язык, обогатив его арабскими и персо-таджикскими языковыми средствами. В результате образовался своеобразный письменный литературный язык, который в течение нескольких веков служил образцом, эталоном для писателей и поэтов. Лишь в XVII—XVIII вв. в произведениях Турды, Абдулгазы и Гульхани этот литературный письменный язык был несколько упрощен и приближен к живому разговорному языку.

5. Новоузбекский язык (со второй половины XIX в.). Со второй половины XIX в. начал складываться литературный письменный язык, отражающий все особенности живого разговорного узбекского языка. Этот процесс выразился в отходе от традиций староузбекского литературного языка, в отказе от архаичных форм и конструкций, в его сближении с живым общенародным языком. Данный процесс особенно активизировался в 20-х гг. нашего столетия.

Фонетическая структура современного узбекского языка базируется на ташкентском диалекте, а морфологическая — на ферганском.

1 См.: История Узбекской ССР. Ташкент, 1967. Т. 4. С. 200.

2 Саман, предок Саманидов, феодал из Балхау, по некоторым источникам, из окрестностей Самарканда, был наместником Халифа Тахир Ибн Хусаина, который в 821 г. был назначен наместником Хорасана, куда входил и Мавераннахр. В 888 г. Исмаил из династии Саманидов стал полновластным правителем Мавераннахра и Восточного Ирана.

3 История Узбекской ССР. Т. 1. С. 346.

4 См.: История Узбекской ССР. Т. 1. С. 348. Тот же процесс происходил в Хорезме, где оседание кочевников-огузов и кипчаков, по данным В. В. Бартольда, “закончилось в XIII в. почти полным отуречением бывшего здесь хорезмского языка” (с. 498).

5 Племена Шейбани, внука Чингиз-хана, ассимилировались местными тюркскими племенами; приняли их язык и обычаи, претерпели изменения в своем этническом составе. Племена узбеков такжене были едиными; они сложились из различных древних племен саков, массагетов, хуннов и других тюркских племен и из монголов.

6 По утверждению Ибн Муханны, на языке канглы был составлен специальный лингвистический трактат.

7 М. Кашгарский подтверждает локализацию тюркских племен, упомянутых древними авторами. См.: Диван лугат-ит-турк. Тошкент, 1960. Т. 4. С. 64.

8 См.: История Узбекской ССР. Т. 1. С. 501—507.

9 Решетов В. В. Узбекский язык. Ташкент, 1959. С. 28—51; Щербак А. М. Грамматический очерк Туркестана. М.; Л., 1961.

10 См.: Щербак А. М. Грамматика староузбекского языка, М.;

Л., 1962. С. 222—243.

11 Там же. С. 10.

comments powered by

Национальный состав и население Узбекистана

Узбекистан является многонациональной страной. Здесь вы живете на десятках национальностей и национальностей, среди которых они проживают в Центральноазиатском регионе: узбеки, каракалпаки, таджики, туркмены, Казахстан, Кыргызстан, Уджгури, Дунгани; Западные и восточные славяне: русские, украинцы, белорусы, поляки; многие корейцы, иранцы, армяне, грузины, азербайджанцы, татары, башкиры, немцы, евреи, литовцы, греки, турки и многие другие народы представили свою диаспору в Узбекистане.

Такое этническое разнообразие обусловлено различными историческими событиями.

Многие представители коренных народов республик Союза в СССР были эвакуированы в Узбекистан во время Второй мировой войны (русские, татары, армяне, белорусы, украинцы, немцы, евреи и т. Д.).

Представители отдельных наций были депортированы из своих мест постоянного проживания в годы сталинских репрессий (корейцы, крымские татары, чехи и другие). И в мире началась активная миграция, особенно для молодых людей, которые участвовали в крупномасштабных строительных проектах и ​​проектах по приобретению и освоению новых земель, которые остались там в жилых районах.

Узбекистан является самой густонаселенной страной в Центральной Азии, причем численность ее населения занимает третье место среди стран СНГ и уступает только России и Украине.

Население Узбекистана превышает 31,5 млн. Человек.

Источник Узбекистана

людей (с 1 января 2016 года). Примерно 80% нынешнего узбекско-узбекского населения и более 10% — представители других стран Центральной Азии (4,5% — Таджикистан, 2,5% — Казахстан, 2% — Каракалпак, 1% — Кыргызстан и Туркменистан, и другие).

Одним из крупнейших этнических меньшинств являются русские и другие славянские народы (10%).

Узбекский народ от турецкого происхождения. В антропологическом смысле это вопрос людей смешанного этногенеза с европеоидным и монголоидным компонентами. Формирование узбекской нации тесно связано с древними народами Средней Азии — в согдийцах, бактриянах, сака-массагетах и ​​других племенах века устраивалась Среднеазиатская Месопотамия и ее соседние районы.

Однако название — узбеки — было основано только в конце XV-XVI веков. Сегодня Узбекистан является основным населением Узбекистана. Многие из Узбекистана также живут в соседних республиках Центральной Азии, Афганистане, странах СНГ. Согласно признанию, современные узбеки являются мусульманами-суннитами.

Официальным языком Узбекистана и языком межэтнического общения является узбекский. Однако большинство населения может говорить и по-русски.

В некоторых районах, например, в Самарканде, Бухаре, говорит таджикское население.

Из-за жаркого и сухого климата, преимущественно горных и пустынных провинций Узбекистана, жители беспорядочно поселяются на территории.

Население в основном сосредоточено в оазисах. В пустынных районах страны плотность населения очень низкая. Например, в Каракалпакстане и Навои всего 7-9 жителей на квадратный километр территории, а в самом густонаселенном регионе Узбекистана — Фергане — около 500 человек на квадратный километр.

Это самый высокий показатель плотности населения не только среди стран СНГ, но и среди самых высоких в мире.

Процесс урбанизации привел к увеличению числа городов и увеличению городского населения в Узбекистане. Сегодня в городах Узбекистана проживает более 42% населения.

Крупнейшим городом Узбекистана является Ташкент, столица страны с населением более 2 миллионов человек. В Ташкенте в республике много промышленных предприятий, здесь находится административный и деловой центр страны, офисы крупных компаний, театров, музеев, парков и многое другое.

Другие крупные города Узбекистана — Самарканд, Бухара, Хива, Андижан, Фергана, Навои, Алмалык, Ангрен, Зарафшан и Чирчик.

В узбекских семьях обычно много детей, особенно в сельской местности: средний размер Узбекистана составляет 5-6 человек. В соответствии с многовековыми традициями и настроем узбекского народа семья в Узбекистане была и остается одним из важнейших жизненных приоритетов современного общества.

Особенности национальной узбекской ментальности Вы пришли в Узбекистан после судьбы или обстоятельств. На месте вы можете оценить, насколько красочна эта страна с богатой историей. Чтобы не попасть в беду за границей, нужно знать и учитывать определенные характеристики национальных традиций и характер узбеков. Основы общества и семьи определяются правилами ислама. Каждый божественный узбек должен уважать свои основные заповеди: тяжесть священного месяца Рамадан, обязательную ежедневную молитву, запрет на алкоголь и сигареты. В то же время узбеки не являются религиозными фанатиками. Они характеризуются религиозной терпимостью. Тем не менее, каждый следует дресс-код. В современных городах нет строгих запретов на требования к одежде, но лучше обрезать короткие крылья или шорты, глубокое открытое ожерелье. Особенно это нужно помнить в сельских районах, где они более консервативны. Вы можете доказать в Узбекистане, что все знают друг друга. Это отчасти верно. До сих пор в государстве сложилась традиция «Махалля». Во-первых, он объединяет близких родственников и родственников. Он часто включает даже деревню и даже окрестности. Махала служит для взаимопомощи. Все члены этого сообщества обязаны уважать и соблюдать одинаковое равенство. В современном Узбекистане по-прежнему уважают древнюю иерархию общества и семьи. Например, лучше визуально показать его семье. Члены молодежи безоговорочно подчиняются семейному лидеру и пожилым людям в старости. Узбеки — знатные люди турецких народов, а Сарта — бизнесмены Центральной Азии Специальная роль предназначена для женщин. Ее уважают как мать ее детей и жену главы дома, и в то же время она должна повиноваться и слушать своего мужа. Лучше назвать место встречи для деловых партнеров в Чайхоне, где вы можете говорить о личных вещах или вещах, которые появляются на чашке чая (а не только на одном) в простой демократической среде. Узбекистан славится своей традицией чая. Он начинается и заканчивается каждым праздником или разговором. Будьте осторожны! Кстати, владелец дома вылил чай, вы можете определить его отношение к тому, кто пришел. Вы можете услышать от узбеков, как шутка: вы уважаете или нет? После того, как вы ответили «да», вы удивлены, что ваш мастер налил очень маленький чай. Это особенность национальной узбекской чайной вечеринки. Оказалось, что дорогие гости чайного чая будут как можно меньше обращаться к добавочному владельцу несколько раз. И, наоборот, нежелательные гости, сначала заполните чашку до края. Вы будете счастливы в любой стране, если будете уважать и уважать свои традиции! Загрузить dle 12.1 Легенда о добровольном рабстве

Узбекистан (21,1 миллиона человек, 2004 год) проживает в Узбекистане (2,556 миллиона), Таджикистане (937 000), Кыргызстане (660 000), Казахстане (370 000), Туркменистане (243 000).

В Российской Федерации насчитывается 289 000 узбеков (2010 год). Общее число узбеков в мире составляет около 25 миллионов человек. Они говорят на узбекском языке. Они считают, что узбеки — мусульмане-сунниты.

Древними узбекскими предками были Согты, хорезмийцы, бактрийцы, ферганы и племя Сако-Массагет. С начала нашей эры начинается начало проникновения отдельных групп турецкоязычных племен в Центральную Азию. Этот процесс усилился со второй половины VI века, начиная с вхождения Центральной Азии в турецкий каганат.

Во времена Карачанского государства (11-12 вв.) Связь завершила основной этап этногенеза местных жителей, которые говорят на сайдинге. Этноним «узбеки» появился позже, после ассимиляции кочевого дешитикпака узбеков, который прибыл в Среднюю Азию в конце 15-го и 16-го веков под руководством Шейбани-хана.

До начала XX века процесс консолидации узбекского народа не был завершен: он состоял из трех великих этнографических групп.

Одним из них является оседлое население оазисов, лишенных племенного разделения; Основными видами деятельности были орошение сельского хозяйства, ремесел и торговли. Вторая группа — потомки турецких племен, которые сохранили половину кочевой жизни (главным образом, занимаясь овцеводством) и племенных традиций (племя Карлука, баракла). Большинство из них были сохранены самодовольным «турком».

Кто старше: узбеки или таджики

Появление некоторых этнографических групп узбеков (особенно в обитаемой части Хорезма) связано с средневековыми тряпками. Третья группа состояла из потомков узбекских племен Deshtikipchak 15-16. Century. Большинство кочевых племен Узбекистана назвали имена народов и племен, известных в средние века (Кипчак, Найман, Кангли, Хит, Кунграт, Мангыт).

Переход к установленным кочевым узбекским племенам, начавшимся в XVI и XVII веках, по существу закончился в начале 20-го века. Некоторые из них присоединились к малоподвижному населению тиркотов, большинство из которых сохранили следы кочевой жизни и племенной традиции, а также особенности их диалектов.

Узбежники занимались сельским хозяйством, но одной из основных профессий в животноводстве и лестнице является животноводство с ежегодным содержанием скота на корме.

В 1924 году в результате демаркации национального государства Узбекская ССР была создана в СССР. В то время имя узбека было создано для его основного населения.

религия

Большое влияние на население, проживающее на территории современного Узбекистана, оказали разные религии. На сегодняшний день в Узбекистане проживают представители многих религиозных общин. Несмотря на национальность и этническую принадлежность, религия связывает население городов и государств, оно является движущей силой развития культуры и науки.

Большинство граждан современного Узбекистана являются мусульманами-суннитами.

К ним относятся узбеки, таджики, Казахстан, Кыргызстан, туркмены, татары и т. Д. На долю ислама приходится 88% всего населения.

Источник Узбекистана

Православные христиане составляют 9% населения.

Религия в Узбекистане

В Узбекистане официально зарегистрировано 16 религиозных конфессий, 2222 религиозных организации. Из них: 2042 — мусульманские организации, 164 — христианские, 8 — еврейские, 6 — бахаи, 1 организация — Кришна и 1 буддист.

После провозглашения независимости государство приняло закон «О свободе совести и религиозных организациях». На основании этого закона, принятого в 1991 году, гражданин Узбекистана, независимо от национальности, может полностью исповедовать свою религию и паломничество.

Закон предусматривает, что зарегистрированные религиозные организации имеют одинаковый статус, государство не вмешивается в их деятельность.

У них есть возможность создать свои собственные здания, объекты религиозного богослужения, собственность и деньги.

В 1998 году была утверждена новая версия Закона о свободе совести и религиозной организации и внесены некоторые корректировки в отношении регистрации и деятельности религиозных организаций. Граждане Узбекистана, получившие соответствующее духовное образование, имеют право руководить организацией.

Закон уважает убеждения граждан.

Каждый год в Узбекистане они празднуют Курбан-хаит, Пасху, Пейса. Курбанхат и Рамадан-Хайит официально считаются свободными в стране.

После принятия Закона о религии Коран, Ветхий и Новый Заветы были опубликованы в Узбекистане. Старые мечети и новые были восстановлены. В регионах были открыты христианские церкви, буддийский храм, синагоги и т. Д.

Религия

Большое влияние на население, жившего на территории современного Узбекистана, оказывали различные религии. По сей день в Узбекистане мирно сосуществуют представители многих религиозных общин.

Независимо от национальности и этнической принадлежности, религия связывала населения городов и стран, была двигателем развития культуры и науки.

Большую часть граждан современного Узбекистана, составляют мусульмане-сунниты.

Самые красивые узбеки (25 фото)

К ним относятся узбеки, таджики, казахи, киргизы, туркмены, татары и др. Ислам исповедует 88% от общей численности населения. Православные христиане составляют 9% населения.

Религия в Узбекистане

В Узбекистане официально зарегистрировано 16 конфессий, 2222 религиозные организации. Из которых: 2042 – мусульманские организации, 164 – христианские, 8 — иудейские, 6 – бахаи, 1 организация кришнаитов и 1 буддийская.

После провозглашения независимости, в государстве был принят закон «О свободе совести и религиозных Организациях». На основе этого закона, принятого в 1991 году, гражданин Узбекистана, независимо от национальности, может полноправно исповедовать свою религию, а так же совершать паломничество.

Законом закреплено, что зарегистрированные религиозные организации имеет одинаковый статус, Государство не вмешивается в их деятельность.

Им дана возможность владения зданиями, предметами религиозного культа, имуществом и денежными средствами.

В 1998 году была утверждена новая редакция Закона « О свободе совести и религиозных организациях», куда были внесены некоторые коррективы, касающиеся вопросов регистрации и деятельности религиозных организаций.

Руководить организациями имеют право граждане РУ, которые получили надлежащее духовное образование.

Законодательство уважительно относится к вероисповеданию граждан.

Каждый год в Узбекистане отмечают Курбан-хаит, Пасха, Пейсах. Курбан-хаит и Рамазан-хаит официально считают выходными днями в стране.

После принятия закона о религиях, на узбекском языке был издан Коран, Ветхий и Новый Завет.

Старые мечети были отреставрированы, так же возведены новые. В областных городах открылись христианские храмы, буддийский храм, синагоги и др.