เนื้อหาของบทความ

พระสันตะปาปาตำแหน่งและศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะประมุขคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเป็นพระสังฆราชแห่งโรม พระอัครสังฆราชและนครหลวงแห่งแคว้นโรม เจ้าคณะแห่งอิตาลี และผู้สังฆราชแห่งตะวันตก สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเลือกโดยพระคาร์ดินัลโรมัน ซึ่งต่อมาได้ช่วยเหลือสมเด็จพระสันตะปาปาในการปฏิบัติศาสนกิจของพระองค์ เมื่อพระคาร์ดินัลสิ้นพระชนม์หรือมีอายุครบ 80 ปี สมเด็จพระสันตะปาปาจะแต่งตั้งพระคาร์ดินัลคนใหม่แทน สมเด็จพระสันตะปาปาทรงปกครองคริสตจักรผ่านทางคูเรีย ซึ่งประกอบด้วยคณะต่างๆ สำนักเลขาธิการ และคณะตุลาการ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือคณะศักดิ์สิทธิ์เพื่อหลักคำสอนแห่งศรัทธา (เดิมเรียกว่าห้องศักดิ์สิทธิ์) รับผิดชอบเรื่องความบริสุทธิ์ของหลักคำสอนคาทอลิกและศีลธรรมของคริสเตียน ศาลที่สำคัญที่สุดคือ Holy Roman Rota ซึ่งพิจารณาคดีที่เกี่ยวข้องกับข้อสรุปและการยุบการแต่งงาน ครั้งหนึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาเคยเป็นผู้ปกครองพื้นที่ส่วนใหญ่ทางตอนกลางของอิตาลี ตั้งแต่ปี 1929 เขาเป็นประมุขของวาติกัน ซึ่งเป็นรัฐอธิปไตยเล็กๆ ที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของกรุงโรม ดูสิ่งนี้ด้วยวาติกัน

เหตุผลทางเทววิทยาของผู้มีอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา

พระสันตปาปามีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์จนหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะต้องกลายเป็นหัวข้อของการไตร่ตรองทางเทววิทยา ไม่เพียงแต่สำหรับคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์ด้วย หลักคำสอนของพระสันตปาปาเป็นหนึ่งในหัวข้อสำคัญของวิทยาศาสนศาสตร์ (สาขาวิชาเทววิทยาที่ตรวจสอบสาระสำคัญและโครงสร้างของคริสตจักร)

โรมันคาทอลิก.

ตามธรรมเนียมของคาทอลิก อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการสถาปนาโดยพระเยซูคริสต์และมอบหมายให้เป็นอัครสาวกเปโตร พระกิตติคุณบอกว่าพระเยซูตรัสถ้อยคำต่อไปนี้: “...เจ้าคือเปโตร และบนศิลานี้ เราจะสร้างคริสตจักรของเราไว้ และประตูนรกจะไม่มีชัยต่อคริสตจักรนั้น และฉันจะมอบกุญแจแห่งอาณาจักรสวรรค์ให้กับคุณ และทุกสิ่งที่เจ้าผูกมัดในโลกก็จะถูกผูกมัดในสวรรค์ และสิ่งใดๆ ที่ท่านปล่อยไปในโลกก็จะถูกปล่อยในสวรรค์ด้วย” (มัทธิว 16:18-19) แท้จริงแล้ว พระกิตติคุณและกิจการของอัครสาวกแสดงให้เห็นว่าเปโตรเป็นหัวหน้าอัครสาวกสิบสองคนที่พระเยซูทรงเลือก หลักคำสอนที่พระเยซูคริสต์ประทานสิทธิอำนาจเหนือคริสตจักรแก่เปโตร และมอบความรับผิดชอบในการกำกับดูแลคริสตจักร ตลอดจนสิทธิอำนาจและความรับผิดชอบนี้สืบทอดโดยผู้สืบทอดตำแหน่งต่อของเปโตร ซึ่งเป็นบาทหลวงแห่งโรม เป็นที่รู้จักในชื่อหลักคำสอนเรื่องการสืบทอดตำแหน่งของเปโตร คำสอนนี้รองรับความคิดเห็นดั้งเดิมของคาทอลิกเกี่ยวกับอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา

ตามหลักคำสอนคาทอลิกสมัยใหม่ สมเด็จพระสันตะปาปามีความโดดเด่นจากพระสังฆราชองค์อื่นๆ ในเรื่องความผิดพลาดอันเป็นเอกลักษณ์ (infallabilitas) และอำนาจปกครองสูงสุด (primatus iurisdictionis)

โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อโต้แย้งมากมายที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา ตามประเพณี คริสตจักรถือว่าไม่มีข้อผิดพลาดในการประกาศคำสอนเรื่องความศรัทธาและศีลธรรมที่สื่อสารไปยังคริสตจักรในวิวรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ นี่เป็นการตระหนักว่าคำสอนอย่างเป็นทางการของคริสตจักรนั้นเป็นความจริงเสมอ บทบาทการสอนของคริสตจักรในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกถูกกำหนดโดยคำว่า "magisterium Ecclesiae" ("ผู้ปกครองของคริสตจักร") เมื่อพระสันตะปาปา สภา บาทหลวง พระสังฆราช นักเทศน์ ผู้สารภาพ นักศาสนศาสตร์ หรือนักคำสอนสอนสิ่งที่คริสตจักรยอมรับว่าเป็นความจริง พวกเขาก็ใช้อำนาจปกครองของพระศาสนจักร Ecclesiae อย่างไรก็ตาม มีเพียงคำสอนอย่างเป็นทางการของคริสตจักรเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าไม่มีข้อผิดพลาด กล่าวคือ ความจริงที่มันประกาศซึ่งได้รับสถานะเป็นคัมภีร์ ด้วยการพัฒนาความคิดทางเทววิทยา ความเชื่อสามารถตีความได้ในรูปแบบใหม่ แต่ไม่สามารถยกเลิกได้ โดยปกติแล้ว อำนาจการสอนของคริสตจักรจะไม่ถูกตั้งคำถามเมื่อไม่ได้ทำให้เกิดความขัดแย้ง (เช่น พระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าที่บังเกิดเป็นมนุษย์) ปัญหาเกิดขึ้นเมื่อมีความขัดแย้งในบางประเด็น (เช่น การใช้การคุมกำเนิดเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ในทางศีลธรรม) บทบัญญัติข้อแรกคือความเชื่อ และข้อที่สอง แม้ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาจะหยิบยกขึ้นมา แต่ก็ไม่ใช่ความเชื่อ

หลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาสันนิษฐานว่าพระสันตะปาปาทรงสามารถพูดในนามของคริสตจักรทั้งมวลเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับหลักคำสอน ว่าพระองค์สามารถดำเนินการตามอำนาจปกครองของพระศาสนจักร Ecclesiae ได้โดยลำพัง ทำให้ความเห็นที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปมีสถานะที่ไม่เชื่อ ในสมัยโบราณ สภาทั่วโลกมักมีบทบาทคล้ายกัน ( ดูสิ่งนี้ด้วยอาสนวิหารของโบสถ์) อย่างไรก็ตาม ในยุคกลาง ความคิดที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาสามารถบรรลุบทบาทนี้โดยลำพังเริ่มปรากฏให้เห็นบ่อยขึ้นเรื่อยๆ และเมื่อเริ่มต้นยุคใหม่ แนวคิดนี้ก็แพร่หลายในหมู่คริสเตียนคาทอลิก ในปี ค.ศ. 1854 ปิอุสที่ 9 อาศัยหลักการแห่งความไม่มีผิดของสมเด็จพระสันตะปาปา ได้ประกาศหลักคำสอนเรื่อง “การปฏิสนธินิรมล” (ตามที่พระแม่มารีย์ มารดาของพระเยซูคริสต์ ไม่ตกอยู่ภายใต้คำสาปแห่งบาปดั้งเดิม) ว่าเป็นความเชื่อ .

สภาวาติกันที่หนึ่งในปี พ.ศ. 2413 ได้กำหนดหลักการเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาไว้เป็นความเชื่อโดยมีสูตรดังต่อไปนี้: “พระสันตะปาปาโรมัน เมื่อเขาพูด ex cathedra กล่าวคือ ในการปฏิบัติหน้าที่ของตนในฐานะผู้เลี้ยงแกะและผู้สอนของคริสตชนทุกคน และบนพื้นฐานของอำนาจอัครสาวกที่ประทานแก่เขาจากเบื้องบน พระองค์ทรงกำหนดคำสอนเกี่ยวกับความศรัทธาหรือศีลธรรมและข้อบังคับสำหรับทั้งคริสตจักร พระองค์ทรงมีโดยอาศัยสิ่งที่ ทรงสัญญาไว้แก่พระองค์ในรูปของนักบุญ ปีเตอร์แห่งความช่วยเหลือจากสวรรค์ ความไม่มีข้อผิดพลาดในการกำหนดหลักคำสอนเกี่ยวกับความศรัทธาหรือศีลธรรม ซึ่งพระผู้ไถ่ของพระเจ้าประทานแก่คริสตจักรของเขา...” สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ทรงฉวยโอกาสจากอำนาจนี้ในปี 1950 โดยประกาศความเชื่อเรื่อง “การอัสสัมชัญของพระแม่มารี” (อัสสัมติโอ) ตามที่พระนางมารีย์พรหมจารีเมื่อสิ้นพระชนม์บนโลกนี้ พระองค์ก็ทรงถูกรับขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น คือ จิตวิญญาณและร่างกาย ดูสิ่งนี้ด้วยความไม่เข้ากันไม่ได้

หลักการความเป็นเอกของเขตอำนาจศาลของสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับความสนใจน้อยลงมาก แต่ก็ไม่ได้ด้อยไปกว่าความสำคัญในหลักการเรื่องความผิดพลาดเลย ตามหลักการนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาสามารถทำหน้าที่เป็นผู้เลี้ยงแกะโดยทันทีแก่คริสเตียนทุกคน กล่าวคือ ด้วยอำนาจที่จะแทนที่อำนาจของผู้เฒ่า พระสังฆราช หรือศิษยาภิบาลในคริสตจักรทั้งหมด บนพื้นฐานของอำนาจสูงสุดในการตัดสินคดีนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับสิทธิในการลงโทษทางวินัยและการลงโทษ (หรือยกเว้น) กับสมาชิกทุกคนของคริสตจักรโดยไม่ได้รับความยินยอมจากพระสังฆราชท้องถิ่นหรือสภาท้องถิ่น ก่อตั้ง เปลี่ยนแปลง หรือยกเลิกสังฆมณฑล และแต่งตั้งพระสังฆราชให้ทุกคนเห็น กำหนดลำดับพิธีกรรมทางศาสนา แต่งตั้งนักบุญ และดูแลการปฏิบัติงานศีลระลึก เรียกประชุมสภาสากลและเป็นประธานในสภาเหล่านั้น

เหตุผลสองประการทำให้เราพิจารณาว่าความเป็นอันดับหนึ่งของเขตอำนาจศาลเป็นหลักการที่สำคัญยิ่งกว่าหลักการแห่งความไม่มีข้อผิดพลาดด้วยซ้ำ ประการแรก การนำคำจำกัดความที่ดันทุรังมาใช้บนพื้นฐานของความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปานั้นหาได้ยากมาก หลักคำสอนส่วนใหญ่ที่สมเด็จพระสันตะปาปาหยิบยกขึ้นมาไม่ได้อ้างอย่างเป็นทางการว่าไม่มีข้อผิดพลาด ยิ่งกว่านั้น คำจำกัดความที่ "ไม่มีข้อผิดพลาด" สามารถประกาศได้เฉพาะในกรณีที่มีวัตถุประสงค์เพื่อรวมจุดยืนบางอย่างที่ได้รับการสถาปนาไว้ในใจของชาวคาทอลิกในฐานะที่เป็นความเชื่อ ความเข้าใจผิดที่พบบ่อยคือการคิดว่า "ความผิดพลาด" ทำให้พระสันตะปาปามีสถานะเป็นผู้เผยพระวจนะ โดยประกาศความจริงใหม่ที่พระเจ้าทรงเปิดเผยแก่เขาโดยตรง ในความเป็นจริง สันนิษฐานว่าเนื้อหาของคำจำกัดความ "ไร้เหตุผล" คือคำสอนบางอย่างที่พระเจ้าประกาศไว้ก่อนหน้านี้ (อย่างน้อยก็ในรูปแบบที่ซ่อนเร้น) ถึงคริสตจักรโบราณ ประการที่สอง นักเทววิทยาคาทอลิกส่วนใหญ่ยอมรับว่าสามารถถอดถอนสันตะปาปาได้หากเขากระทำบาป เนื่องจากกลไกในการดำเนินการตามขั้นตอนดังกล่าวยังไม่ได้รับการพัฒนา การสะสมดังกล่าวจะเป็นการกระทำที่ไม่ธรรมดาและเจ็บปวดอย่างยิ่ง แต่ในทางทฤษฎียังมีความเป็นไปได้อยู่ ในทางตรงกันข้าม การศึกษานิกายคาทอลิกแบบดั้งเดิมไม่ได้กำหนดมาตรการหรือวิธีการใดๆ ที่สามารถป้องกันการใช้อำนาจสูงสุดในเขตอำนาจศาลของสมเด็จพระสันตะปาปาในทางที่ผิด ยกเว้นคำแนะนำ การสวดภาวนา และเป็นทางเลือกสุดท้ายในการกลับคำตัดสินของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยผู้สืบทอดของพระองค์

หลังจากสภาวาติกันครั้งที่สอง (พ.ศ. 2505-2508) คำถามเกี่ยวกับอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปากลายเป็นประเด็นถกเถียงอย่างเผ็ดร้อนภายในคริสตจักรคาทอลิก ในด้านหนึ่ง พวกอนุรักษ์นิยม (เช่น สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2) พยายามที่จะเสริมสร้างอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยยืนยันว่าชาวคาทอลิกมีหน้าที่ไม่เพียงแต่จะต้องพิจารณาด้วยความเคารพแม้แต่ความคิดเห็นธรรมดาๆ ที่ไม่มีข้อผิดพลาดที่เสนอโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้น แต่ยังต้องยอมจำนนด้วย ถึงพวกเขา . สิ่งบ่งชี้ในแง่นี้คือพระสมณสาสน์ของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ฮิวมาเน่ วิต้า(พ.ศ. 2511) ซึ่งประกาศว่าการปฏิบัติการคุมกำเนิดเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ทางศีลธรรม แน่นอนว่านี่ไม่ใช่คำจำกัดความของ ex cathedra ชาวคาทอลิกที่แต่งงานแล้วหลายล้านคนไม่เห็นด้วยกับคำสอนนี้และยังคงปฏิบัติตามความเข้าใจของตนเอง โดยไม่คิดว่าการปฏิเสธคำสอนของสมเด็จพระสันตะปาปาทำให้พวกเขาเป็นคาทอลิกหรือคนบาปที่ไม่ดีเลย และนักเทววิทยาคาทอลิกหัวก้าวหน้าหลายคนก็สนับสนุนพวกเขา ท้ายที่สุดแล้ว คริสตจักรได้เปลี่ยนมุมมองเกี่ยวกับประเด็นด้านศีลธรรมหลายครั้งในอดีต เช่น ดอกเบี้ยและทาส แม้แต่นักศาสนศาสตร์ที่ระมัดระวังเช่น K. Rahner เกี่ยวกับพระสมณสาสน์ ฮิวมาเน่ วิต้าเขียนว่า: “หากหลังจากการตรวจสอบมโนธรรมของเขาอย่างครบถ้วนแล้ว คริสเตียนคาทอลิกยังคงมั่นใจว่า - หลังจากการไตร่ตรองอย่างรับผิดชอบและวิพากษ์วิจารณ์ตนเองแล้ว - เขาถูกบังคับให้ไปสู่มุมมองที่แตกต่างจากบรรทัดฐานที่สมเด็จพระสันตะปาปากำหนด และหากเขา ปฏิบัติตามข้อนี้ในทางปฏิบัติในชีวิตแต่งงานของเขา... ดังนั้น คาทอลิกเช่นนั้นไม่ควรพิจารณาว่าเขาได้ก่อบาปหรือได้แสดงการไม่เชื่อฟังอย่างเป็นทางการต่อผู้มีอำนาจของคริสตจักร”

ในทางกลับกัน นักเทววิทยาที่ก้าวหน้าที่สุดกำลังพยายามคิดใหม่ถึงแก่นแท้ของสิทธิอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา โดยถามคำถามว่าพระเยซูคริสต์ทรงมุ่งหมายที่จะสร้างเอกภาพในเขตอำนาจศาลจริง ๆ หรือไม่ และข้อกำหนดพิเศษจากพระคัมภีร์สามารถได้รับการยอมรับว่าเป็นความเชื่อที่ชาวคาทอลิกทุกคนต้องปฏิบัติตามหรือไม่ ที่จะเชื่อ เนื่องจากคำถามประเภทนี้เองที่ทำให้ยอห์น ปอลที่ 2 ลิดรอนสิทธิของเอช. คุงในการเป็นนักศาสนศาสตร์คาทอลิก

ออร์โธดอกซ์

คริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์และคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกในฐานะองค์กรอิสระและแยกจากกันก่อตัวขึ้นในช่วงหลายศตวรรษ แม้ว่าแทบไม่มีความแตกต่างกันในเรื่องสาระสำคัญของหลักคำสอนและการนมัสการ แต่ก็แตกต่างกันอย่างมากในการตีความสิทธิอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ในคริสตจักรโบราณในศตวรรษที่สุดท้ายของการดำรงอยู่ของจักรวรรดิโรมันตำแหน่งที่โดดเด่นในบรรดาสังฆมณฑลคริสเตียนทั้งหมดถูกครอบครองโดยปรมาจารย์ห้าแห่ง (ที่เรียกว่าเพนทาร์คี - "หลักการห้าประการ"): โรม, คอนสแตนติโนเปิล, อเล็กซานเดรีย, แอนติออคและ กรุงเยรูซาเล็ม จากมุมมองของออร์โธดอกซ์ โครงสร้างนี้ถูกกำหนดโดยโครงสร้างทางภูมิรัฐศาสตร์ของจักรวรรดิโรมัน: การมองเห็นของโรมันกลายเป็นการมองเห็นของอธิการอาวุโสของโลกคริสเตียนทั้งหมดเพียงเพราะโรมเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิ

เมื่อหลักคำสอนเรื่องความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งมีพื้นฐานมาจากการสืบทอดอำนาจจากอัครสาวกเปโตรได้ถูกหยิบยกขึ้นมา ก็มีความพยายามเกิดขึ้นในภาคตะวันออกเพื่อยืนยันความเป็นเอกของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล โดยอาศัยประเพณีที่คริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิล ก่อตั้งโดยอัครสาวกอันดรูว์ ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นน้องชายของเปโตรเท่านั้น แต่ยังได้พาเปโตรมาหาพระเยซูคริสต์ด้วย (ยอห์น 1:35-42) อย่างไรก็ตาม โดยส่วนใหญ่แล้ว นักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์มองว่าอำนาจที่มอบให้เปโตรนั้นเป็นต้นแบบของอำนาจสังฆราชโดยทั่วไป และไม่ใช่อำนาจที่เป็นของอธิการในคณะใดคณะหนึ่งโดยเฉพาะ

การประณามของสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 โดยพระสังฆราชโฟเทียสแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 867 และการคว่ำบาตรพระสังฆราชไมเคิล เซรูลาริอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิลโดยผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาในปี ค.ศ. 1054 แน่นอนว่าเป็นพยานถึงความขัดแย้งระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิล แต่บทบาทที่สำคัญกว่านั้นแสดงโดย การยืนยันของพระสังฆราชละตินที่บาทหลวงอันติโอก ดูในปี 1100 ระหว่างการรณรงค์สงครามครูเสดครั้งแรก ซึ่งเท่ากับเป็นการที่โรมปฏิเสธที่จะยอมรับอำนาจทางกฎหมายของบาทหลวงออร์โธดอกซ์ การแบ่งแยกกลายเป็นสิ่งที่ผ่านไม่ได้หลังจากการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดในปี 1204 ระหว่างสงครามครูเสดที่ 4 ซึ่งเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นมิตรได้สถาปนาขึ้นระหว่างโลกกรีกและละตินมาเป็นเวลานาน

โปรเตสแตนต์

การปฏิรูปเกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหาพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ แต่ในอดีตกลับส่งผลให้เกิดการปฏิเสธอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการยอมรับทุกหนทุกแห่งในคริสตจักรตะวันตก และเป็นที่ยอมรับมานานแล้วว่าผู้นำของการปฏิรูปในศตวรรษที่ 16 เผชิญกับความจำเป็นเร่งด่วนที่จะต้องพิสูจน์การเลิกรากับโรม และท้ายที่สุด ก็ต้องขจัดวิธีแก้ปัญหาเรื่องความศรัทธาออกไปจากขอบเขตความสามารถของพระสันตปาปา ซึ่งพระองค์ทรงมีอำนาจเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้น

ตำแหน่งสันตะปาปาในสมัยโบราณ

ในศตวรรษที่ 1 ค.ศ โรมเป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์และในสมัยโบราณก็มีประเพณีตามที่เปโตรและพอลทำงานที่นี่ แม้ว่าประเพณีคาทอลิกถือว่าเปโตรเป็นพระสันตะปาปาองค์แรก แต่เอกสารของสมเด็จพระสันตะปาปามักเชื่อมโยงชื่อเปโตรและพอลไว้ด้วยกัน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 เคลเมนท์แห่งโรมส่งจดหมายตักเตือนถึงคริสเตียนชาวโครินธ์ โดยปกติจดหมายฉบับนี้ถือเป็นเอกสารของสมเด็จพระสันตะปาปาหลังอัครสาวกฉบับแรก แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว เราไม่ทราบแน่ชัดว่าคริสตจักรโรมันมีโครงสร้างอย่างไรในยุคของเคลเมนท์

หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดที่แสดงถึงการยอมรับอำนาจของสังฆราชชาวโรมันนั้นมีอายุย้อนกลับไปในรัชสมัยของสมเด็จพระสันตะปาปาวิกเตอร์ที่ 1 (ค.ศ. 189–199) ในกรุงโรม เทศกาลอีสเตอร์มีการเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์หลังวันที่ 14 นิสานตามปฏิทินของชาวยิว ในขณะที่ในเอเชียไมเนอร์ อีสเตอร์มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 14 นิสาน (ไม่ว่าตรงกับวันใดในสัปดาห์ก็ตาม) เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาอานิเซตุสทรงวิงวอนคริสตจักรตะวันออกให้ยอมรับประเพณีของโรมัน โพลีคาร์ปแห่งสเมียร์นาไปที่โรมเพื่อนำเสนอกรณีของประเพณีตะวันออก เขาชักชวน Anikita ให้ถอนข้อเรียกร้องของเขาและข้อพิพาทยังคงไม่ได้รับการแก้ไข เมื่อวิกเตอร์ขึ้นเป็นสมเด็จพระสันตะปาปา พระองค์ทรงเชิญพระสังฆราชให้เรียกประชุมสภาท้องถิ่นทางตะวันออกและตะวันตก เพื่อที่พวกเขาจะได้แสดงความเห็นที่นั่น จากนั้นพระองค์ได้ทรงรื้อฟื้นข้อเรียกร้องเดิมของสมเด็จพระสันตะปาปาอานิเซตา และคว่ำบาตรพระสังฆราชทางตะวันออกที่ไม่เชื่อฟังคำสั่งของพระองค์ ต่อจากนั้น โพลีคาร์ปแห่งสเมียร์นาก็ถอนคำสาป และภายใต้เงื่อนไขที่เราไม่รู้อะไรเลย คริสตจักรต่างๆ ในเอเชียไมเนอร์ก็ยอมรับประเพณีของโรมันอย่างสันติ

ออเรเลียน จักรพรรดิแห่งโรมันระหว่างปี 270 ถึง 275 ตัดสินใจมอบคริสตจักรแอนติโอเชียนให้กับพรรคคริสเตียนแอนติโอเชียน โดยได้รับการสนับสนุนจากบาทหลวงชาวอิตาลี โดยเฉพาะบิชอปแห่งโรม ดังนั้น ในช่วงสามศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ เมื่อคริสตจักรเป็นสิ่งผิดกฎหมายและถูกข่มเหงเป็นระยะๆ ชุมชนคริสเตียนจึงหันไปหาโรม แต่ในบางกรณีเท่านั้นในกรณีที่ยากและสำคัญเป็นพิเศษ

การจัดลำดับชั้นของคริสตจักร

ในยุคของการประหัตประหาร ไม่สามารถสร้างโครงสร้างคริสตจักรที่มั่นคงได้ อย่างไรก็ตาม การประหัตประหารจบลงด้วยการประกาศใช้พระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน (313) ซึ่งประกาศให้มีความอดทนต่อชาวคริสต์ และพระราชกฤษฎีกาชุดหนึ่งเมื่อปลายศตวรรษที่ 4 ซึ่งห้ามลัทธินอกรีตและประกาศศาสนาคริสต์เป็นศาสนาของจักรวรรดิโรมัน ตลอดศตวรรษที่ 4 โครงสร้างของลำดับชั้นของคริสตจักรได้รับรูปแบบที่สมบูรณ์

โดยธรรมชาติแล้ว โครงสร้างการบริหารของคริสตจักรโบราณมีลักษณะหลักโดยธรรมชาติแล้วได้จำลองโครงสร้างอาณาเขตและการบริหารของอำนาจรัฐโรมัน ซึ่งก่อตัวขึ้นในรัชสมัยของจักรพรรดิ Diocletian และผู้สืบทอดของเขา หน่วยบริหารในจักรวรรดิโรมันคือเขตเทศบาลที่รวมกันเป็นจังหวัดซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ 12 ภูมิภาคหรือสังฆมณฑล โดย 7 แห่งอยู่ภายใต้การควบคุมของจักรพรรดิตะวันออก และ 5 แห่งอยู่ภายใต้การควบคุมของตะวันตก กล่าวโดยคร่าวๆ แต่ละเทศบาลจะมีสังฆราชเป็นของตัวเอง บรรดาพระสังฆราชรวมกันในจังหวัดหนึ่ง และพระสังฆราชของเมืองหลักของจังหวัดก็กลายเป็นนครหลวงหรือพระอัครสังฆราช ในขณะที่พระสังฆราชที่เหลืออยู่ภายใต้เขตอำนาจของเขา โดยเฉพาะผู้มีอำนาจอันยิ่งใหญ่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ใช้โดยบาทหลวงในเมืองที่ใหญ่ที่สุด - โรม, คอนสแตนติโนเปิล, แอนติออค, อเล็กซานเดรีย, เยรูซาเล็มและคาร์เธจซึ่งเมืองหลักถือเป็นโรม

คอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นบาทหลวงที่สำคัญที่สุดอันดับสอง นับตั้งแต่เริ่มศตวรรษที่ 4 เป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิโรมันตะวันออก หลักการที่สามของสภาคอนสแตนติโนเปิล (381) ประกาศว่า “บิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลจะเป็นผู้ได้รับเกียรติเป็นรองจากบิชอปแห่งโรม เนื่องจากคอนสแตนติโนเปิลคือโรมใหม่” ดังนั้นสังฆมณฑลคอนสแตนติโนเปิลจึงพัฒนาและเจริญรุ่งเรืองเป็นหลักอันเป็นผลมาจากอิทธิพลทางการเมืองที่เพิ่มมากขึ้นของเมืองหลวงนั่นเอง เมื่อเห็นว่าคอนสแตนติโนเปิลเป็นคู่แข่งกัน พระสันตะปาปาจึงปฏิเสธมติของสภานี้ เจ็ดสิบปีต่อมา บิชอปทางตะวันออกได้มอบสถานะและสิทธิของมหานครเหนือปอนทัส เอเชียไมเนอร์ และเทรซ ให้กับกรุงคอนสแตนติโนเปิล จนกระทั่งถึงตอนนั้นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของสังฆราชเฮราคลีน สารบบของสภาคาลเซดอน ซึ่งยืนยันสิทธิที่มอบให้กับคอนสแตนติโนเปิล ระบุว่าบรรพบุรุษของสภาได้มอบสิทธิพิเศษให้สังฆราชเห็นกรุงโรมเก่า เนื่องจากเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิ และพวกเขาจะมีสิทธิ์ หาก พวกเขาเห็นว่าจำเป็นที่จะให้สิทธิพิเศษแบบเดียวกันแก่นิวโรม สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 1 ท้าทายหลักการข้อนี้ โดยระบุว่าสิทธิพิเศษของโรมตกเป็นของอัครสาวกเปโตรโดยตรง และไม่ได้เกิดจากสถานการณ์ทางการเมืองของโรมหรือการตัดสินใจของสภา

ตำแหน่งพระสันตะปาปาในโบสถ์โบราณ

ตลอดศตวรรษที่สี่ สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมันมักทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษาที่มีอำนาจในเรื่องของความศรัทธาและวินัยของคริสตจักร ดังนั้น ซิลเวสเตอร์ที่ 1 จึงยืนยันการตัดสินใจของสภาแรกของไนซีอา (325) ซึ่งมุ่งต่อต้านลัทธิเอเรียน ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา จูเลียสที่ 1 นำผู้แทนของเขาผ่านสภาซาร์ดิกา (343–344) ซึ่งเขาพูดเพื่อปกป้องอธานาซิอุสมหาราช ผู้ซึ่งถูกประณามจากบาทหลวงตะวันออกและร้องขอให้บิชอปแห่งโรมพิจารณาคดีของเขา สภานี้ออกคำสั่งโดยตรงว่า “กรุงโรมเป็นบัลลังก์ของเปโตร ซึ่งบิชอปทุกคนในทุกจังหวัดจะต้องหันไปหา”

บาง​ครั้ง พระสันตะปาปามีฐานะด้อยกว่าบาทหลวงผู้ยิ่งใหญ่อย่างแอมโบรสแห่งมิลานหรือออกัสตินแห่งฮิปโป อย่างไรก็ตาม อำนาจของตำแหน่งสันตะปาปาไม่เคยถูกตั้งคำถาม เนื่องจากมีความสัมพันธ์กับการมองเห็นมากกว่าบุคลิกภาพของพระสันตะปาปาองค์ใดองค์หนึ่ง แม้แต่พระสันตะปาปาเช่นดามาซุสซึ่งมีความยากลำบากในการควบคุมพระสังฆราชของตนเอง ก็ยังยืนกรานในเรื่องอำนาจสูงสุดของพระสันตะปาปา โดยกล่าวว่า “คริสตจักรโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการยกย่องเหนือสิ่งอื่นใด ไม่ใช่โดยกฤษฎีกาของสภา แต่โดยพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้กล่าวว่า: คุณคือเปโตร และบนศิลานี้ ฉันจะสร้างคริสตจักรของฉัน”

ในศตวรรษที่ 4 บาทหลวงตะวันออกยื่นอุทธรณ์ต่อโรมเฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้น อย่างไรก็ตาม พระสังฆราชชาวตะวันตกได้กำหนดให้เป็นกฎที่จะหันไปพึ่งสังฆราชแห่งโรมันเพื่อแก้ไขปัญหาทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับการเชื่อฟัง พระสงฆ์ การลงโทษของนักบวช และการแต่งงาน คำตอบของสมเด็จพระสันตะปาปาสำหรับคำถามประเภทนี้เรียกว่า deretals ซึ่งเป็นข้อความอย่างเป็นทางการ ซึ่งข้อความแรกถูกส่งโดยสมเด็จพระสันตะปาปาซิริเซียสในปี 385 เพื่อตอบคำถามจากบิชอปฮิเมเรียสแห่งตาร์ราโกนา

ในศตวรรษที่ 5 พระสันตะปาปาได้เสริมสร้างอิทธิพลของตนให้เข้มแข็งยิ่งขึ้น พระสันตะปาปายืนยันว่าไม่เพียงแต่พระสังฆราชเท่านั้น แต่คริสเตียนโดยทั่วไปทุกคนมีสิทธิ์อุทธรณ์ต่อพระสังฆราชแห่งโรม การก่อตั้งสถาบันผู้แทนสันตะปาปามีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 เช่นกัน พระสันตปาปาทรงมอบอำนาจให้ผู้แทนเป็นถาวรหรือชั่วคราว ทำให้พวกเขาเป็นตัวแทนของพวกเขา (มักอยู่ในประเทศและภูมิภาคที่ห่างไกลจากโรม)

กรณีการใช้อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาหลายกรณีในศตวรรษที่ 5 กลายเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่งต่อการเสริมสร้างและพัฒนาพระสันตะปาปา ในตอนต้นของศตวรรษนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 1 ได้ออกกฤษฎีกาว่าควรให้ความสำคัญกับธรรมเนียมที่เป็นที่ยอมรับในคริสตจักรโรมันทุกแห่งมากกว่าประเพณีท้องถิ่นใดๆ นอกจากนี้ อินโนเซนต์ยังประณามพวกนอกรีต Pelagian โดยอ้างถึงคำพูดของออกัสติน ซึ่งได้รับความนิยม: "การสนทนาจบลงแล้ว!" ในปี 404 จอห์น ไครซอสตอม บิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งจักรพรรดิ์โค่นล้มอย่างไม่ยุติธรรม หันไปขอความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปา สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์คว่ำบาตรฝ่ายตรงข้ามของจอห์นและบังคับให้พวกเขายอมจำนน

อย่างไรก็ตาม ในบรรดาพระสันตะปาปาทั้งหมดในคริสตจักรโบราณ สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 1 (ค.ศ. 440–461) อาจเป็นผู้ที่ตระหนักถึงสิทธิของพระองค์อย่างชัดเจนที่สุด และมีประสิทธิภาพมากที่สุดในการใช้อิทธิพลของพระองค์ทั้งต่อพระสังฆราชตะวันออกและตะวันตกและเหนือผู้ปกครองทางโลก ในทุกจังหวัดทางตะวันตก พระองค์ทรงสร้างวินัยที่เข้มงวดและขจัดความนอกรีตด้วยความหนักแน่นของผู้มีอำนาจ หลักฐานที่แสดงถึงอำนาจฝ่ายโลกที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ของสมเด็จพระสันตะปาปาคือการเสด็จเยือนมานตัวในปี 452 ซึ่งพระองค์สามารถโน้มน้าวให้ผู้นำเผ่าฮั่น อัตติลา ละทิ้งการรุกรานอิตาลีตอนกลาง และบรรลุภารกิจที่เกินความสามารถของโรมันอย่างชัดเจน กองทหารหรือจักรพรรดิผู้หวาดกลัว สามปีต่อมา ลีโอมหาราชได้พบกับกษัตริย์ Geiseric แห่งป่าเถื่อนนอกกำแพงกรุงโรม และทำให้เขาสัญญาว่าจะไว้ชีวิตประชากรในเมืองนี้

อย่างไรก็ตาม ชัยชนะที่สำคัญที่สุดของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 1 คือการที่พระสังฆราชตะวันออกยอมรับอย่างเป็นทางการถึงอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในการแก้ไขปัญหาหลักคำสอน ในระหว่างข้อพิพาทเรื่อง Monophysite ลีโอมหาราชได้ส่งสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ฟลาเวียน โทมอส- ข้อความดันทุรังที่มีข้อความเกี่ยวกับหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ เมื่อสภาบิชอปแห่งเอเฟซัสตะวันออกปฏิเสธที่จะยอมรับ โทมอสสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอทรงประณามพระสังฆราชที่ไม่เชื่อฟังและในปี 451 ทรงเรียกประชุมสภาสากลในเมืองคาลซีดอน สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเรียกร้องให้บรรดาพระสังฆราชที่มาชุมนุมกันที่เมืองคาลซีดอนยอมรับ "การอธิบายความศรัทธาที่มีอยู่ในสาส์นแห่งหลักคำสอนของเราผ่านทางผู้แทนของพระองค์" เมื่อตัดสินใจว่า “เปโตรพูดผ่านปากของลีโอ” บรรดาบาทหลวงตะวันออกก็ยอมรับลัทธิของลีโอมหาราช การระบุตัวตนของสมเด็จพระสันตะปาปากับเจ้าชายแห่งอัครสาวกนี้เป็นพยานถึงการยอมรับอย่างไม่ต้องสงสัยจากคริสตจักรตะวันออกถึงความเป็นเอกของพระสันตะปาปา

ปาปีในยุคกลางตอนต้น

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 พระสันตปาปาเกี่ยวข้องกับการรวมคริสตจักรและปกป้องจากการรุกรานของอนารยชน ระหว่างการรุกรานเหล่านี้ พระสันตะปาปาและบาทหลวงแห่งจักรวรรดิโรมันได้รับทรัพย์สินและอำนาจที่ได้รับการปลดปล่อยจากเงื้อมมือของฝ่ายบริหารของโรมันที่ทนทุกข์ทรมาน การที่อธิการกระจุกตัวไม่เพียงแต่อำนาจทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอำนาจทางการเมืองที่อยู่ในมือของพระสังฆราชด้วย นำไปสู่ปัญหาร้ายแรง อย่างไรก็ตาม ในช่วงยุคกลางตอนต้น พระสันตะปาปาสององค์ คือ เกรกอรีที่ 1 (590–604) และนิโคลัสที่ 1 (858–867) ทรงเข้มแข็งเป็นพิเศษในการสนับสนุนการเสริมสร้างและพัฒนาตำแหน่งสันตะปาปา

เกรกอรี ไอ.

เกรกอรีเป็นทายาทจากตระกูลขุนนางชาวโรมัน เคยเป็นพระภิกษุก่อนได้รับเลือกเป็นพระสันตะปาปา และต่อมาเป็นตัวแทนของพระสันตปาปาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เกรกอรีมหาราชเป็นแชมป์ผู้กล้าหาญในสิทธิพิเศษของอาณาจักรโรมัน เขาประท้วงต่อต้านตำแหน่ง "พระสังฆราชทั่วโลก" ซึ่งพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลรับเป็นบุตรบุญธรรม และติดต่อกับพระสังฆราชในสเปน แอฟริกาเหนือ ราเวนนา มิลาน และอิลลิเรีย โดยมีจุดประสงค์เพื่อยุติความแตกแยกและปราบปรามลัทธินอกรีต สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีทรงริเริ่มการกลับใจใหม่ของชาววิสิกอธและลอมบาร์ด และส่งนักบุญ ออกัสตินแห่งแคนเทอร์เบอรีเพื่อเปลี่ยนแองเกิลส์และแอกซอนเป็นคริสต์ศาสนา ภายในมหานครของพระองค์ เกรกอรีมหาราชได้แต่งตั้งและถอดถอนพระสังฆราช นำคำสั่งมาสู่สังฆมณฑล และสนับสนุนให้พระสงฆ์ที่ประมาทหันไปปฏิบัติหน้าที่ของตนให้สำเร็จ นอกจากนี้ เขายังดำเนินการและปรับปรุงการบริหารจัดการที่ดินคริสตจักรอันกว้างใหญ่ในอิตาลี

นิโคลัสที่ 1

เชื่อกันว่าในช่วงรัชสมัยของนิโคลัสที่ 1 พระสันตะปาปามาถึงจุดสูงสุดในระยะแรกของการพัฒนา สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสทรงบังคับโลแธร์ที่ 2 ผู้ปกครองเมืองลอร์เรน ละทิ้งนางสนมและกลับไปหาทีตแบร์กา ภรรยาตามกฎหมายของเขา นอกจากนี้ พระองค์ทรงล้มล้างการตัดสินใจของอาร์ชบิชอปฮิงค์มาร์แห่งไรมส์ผู้มีพรสวรรค์แต่เป็นอิสระมากเกินไป ซึ่งได้โค่นล้มบาทหลวงซัฟฟราแกนคนหนึ่งของเขา และคว่ำบาตรอาร์ชบิชอปแห่งราเวนนาฐานกบฏต่ออำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สำคัญที่สุดทางประวัติศาสตร์คือความขัดแย้งของเขากับนักวิทยาศาสตร์ผู้น่าทึ่ง สังฆราชโฟเทียสแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในปี 863 สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสคว่ำบาตรโฟเทียสจากคริสตจักรโดยอ้างว่าบรรพบุรุษของพระสันตะปาปาถูกบังคับให้สละราชสมบัติ ในปี ค.ศ. 867 โฟเทียสก็คว่ำบาตรนิโคลัสอันเป็นผลจากข้อพิพาทว่าบัลแกเรียควรเป็นเขตอำนาจศาลของใคร ข้อพิพาทเหล่านี้ทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลตึงเครียดจนถึงขีดสุด

พระสันตะปาปาและแฟรงค์

การเสื่อมอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของชาร์ลมาญ (814) วิกฤติทางการเมืองก็เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตก เช่นเดียวกับสถาบันอื่นๆ พระสันตะปาปาตกเป็นเหยื่อของความวุ่นวายทางการเมืองและสังคมในยุคนั้น และสูญเสียอำนาจ ศักดิ์ศรี และอำนาจทางศีลธรรม พระสันตะปาปาในสมัยนี้เป็นบุตรบุญธรรมของพรรคการเมืองโรมันพรรคใดพรรคหนึ่งหรืออีกพรรคหนึ่ง หรือได้รับการแต่งตั้งจากจักรพรรดิเยอรมัน

ปาปรีในยุคกลางตอนปลาย

การสถาปนาระบบศักดินาทำให้คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกอยู่ในสภาพที่น่าเสียดายที่สุด ในยุคของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เกิดจากการรุกรานของอนารยชน พระสังฆราชและนักบวชที่มีอำนาจอื่นๆ เข้ามารับหน้าที่พลเรือนและการเมืองซึ่งเจ้าหน้าที่พลเรือนไม่สามารถทำได้ จากนั้น ด้วยการพัฒนาของระบบศักดินาในคริสต์ศตวรรษที่ 10 และต้นคริสต์ศตวรรษที่ 11 จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์และขุนนางศักดินารายใหญ่อื่นๆ เลือกที่จะจัดสรรการถือครองที่ดินให้กับอธิการมากกว่าที่จะให้กับข้าราชบริพารทางโลก เนื่องจากในอดีตไม่สามารถมีสิทธิทางราชวงศ์ที่จะก่อให้เกิด เป็นภัยคุกคามต่ออธิปไตย เป็นผลให้พระสังฆราชและเจ้าอาวาสจำนวนมากไม่เพียงแต่เป็นพระสงฆ์เท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ปกครองฆราวาสที่มีอำนาจอีกด้วย บิชอปได้รับเลือกให้เป็นข้าราชบริพาร - ไม่มากนักสำหรับคุณสมบัติทางจิตวิญญาณของพวกเขา แต่สำหรับความสามารถในการบริหารและความเต็มใจที่จะปฏิบัติตามพระประสงค์ของอธิปไตย ผู้นำคริสตจักรดังกล่าวซึ่งหมกมุ่นอยู่กับเรื่องทางโลกและควบคุมรายได้มักไม่ค่อยสนใจเรื่องศาสนา พวกเขามักจะถูกกล่าวหาว่าเป็น simony (ซื้อขายตำแหน่งในคริสตจักร) และการอยู่ร่วมกับนางสนม ในช่วงทศวรรษแห่งความตกต่ำเหล่านี้ ความจำเป็นในการปฏิรูปกลายเป็นเรื่องเร่งด่วนและเป็นที่ยอมรับ แต่ระบบศักดินาความสัมพันธ์ ซึ่งอธิปไตยทางโลกสามารถใช้การควบคุมอย่างมีประสิทธิผลเหนือพระสังฆราชและเจ้าอาวาส ทำให้การปฏิรูปดังกล่าวเป็นงานที่ยากลำบาก

การปฏิรูปพระสันตะปาปา

คลูนี่.

ในตอนแรกขบวนการปฏิรูปไม่เกี่ยวข้องกับการเมือง เป้าหมายหลักของเขาคือการฟื้นฟูศีลธรรมของนักบวช อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 11 นักปฏิรูปเชื่อมั่นว่าการปฏิรูปจะเสร็จสิ้นได้ก็ต่อเมื่อวิธีปฏิบัติในการแต่งตั้งนักบวชโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกถูกยกเลิก และผู้คนที่เหมาะสมทางวิญญาณสำหรับสิ่งนี้จะได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งในคริสตจักร

การปฏิรูปพระสันตะปาปา

หลังจากเริ่มต้นในหมู่สงฆ์ ขบวนการปฏิรูปก็ขึ้นสู่บัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาพร้อมกับการสถาปนาของลีโอที่ 9 ซึ่งเดิมคือบิชอปแห่งตูล สมเด็จพระสันตะปาปาองค์ใหม่ได้รวมตัวนักปฏิรูปที่แข็งขันที่สุดในยุคนั้นไว้รอบๆ ตัวเขาเอง (ในนั้นคือพระภิกษุฮิลเดอแบรนด์) ซึ่งจะเริ่มการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยพระสันตะปาปาจากการควบคุมอำนาจทางโลก และทำให้เป็นศูนย์กลางของการปฏิรูปที่ยั่งยืนและมีประสิทธิภาพ Leo IX ข้ามเทือกเขาแอลป์สามครั้งเพื่อเยี่ยมชมฝรั่งเศสและเยอรมนี มีการประชุมกันทุกที่เพื่อหยุดการละเมิด ยกเลิก simony เสริมสร้างความโสดของนักบวช และกำจัดนักบวชที่ไม่คู่ควร

ก้าวสำคัญไปข้างหน้าเกิดขึ้นที่สภาลาเตรันซึ่งจัดขึ้นโดยสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 2 (1059) เคานต์แห่งทัสคูลันต่อต้านการเลือกตั้งของนิโคลัสและพยายามกำหนดผู้สมัครของพวกเขา เพื่อที่จะหยุดอิทธิพลประเภทนี้ต่อบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาจากขุนนางในท้องถิ่น สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสได้ริเริ่มการประกาศโดยสภาลาเตรันถึงขั้นตอนใหม่ในการเลือกพระสันตะปาปา - โดยการลงคะแนนโดยตรงของพระคาร์ดินัลเพียงอย่างเดียว นักบวชและประชาชนชาวโรมันได้รับอนุญาตให้แสดงความยินยอม แต่ไม่มีอะไรเพิ่มเติม และจักรพรรดิแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ก็มีสิทธิที่จะยืนยันการเลือกตั้ง แม้ว่าขั้นตอนการเลือกตั้งใหม่นี้จะมุ่งต่อต้านชนชั้นสูงของโรมันเป็นหลัก แต่ก็ยังมีส่วนทำให้การเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปาออกจากขอบเขตอำนาจของเจ้าหน้าที่จักรวรรดิด้วย ดังที่เห็นได้จากการเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ในปี ค.ศ. 1061 โดยข้ามผู้สมัครที่ระบุโดย จักรพรรดิ์.

เกรกอรีที่ 7

การปฏิรูปตำแหน่งสันตะปาปาและคริสตจักรคาทอลิกโดยรวมสิ้นสุดลงในตำแหน่งสังฆราชของพระเจ้าเกรกอรีที่ 7 (ค.ศ. 1073–1085) ซึ่งในฐานะพระสงฆ์ภายใต้ชื่อฮิลเดอแบรนด์ เป็นผู้นำโดยพฤตินัยของฝ่ายปฏิรูปของคูเรียเป็นเวลา 15 ปี ปี. เป้าหมายของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีคือการถอดคริสตจักรออกจากการควบคุมของเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกในที่สุด เพื่อจะได้สามารถดำเนินงานที่แท้จริงได้โดยปราศจากอุปสรรค ดังนั้น เขาจึงพยายามกำจัดระเบียบที่จัดตั้งขึ้นตลอดหลายศตวรรษ และสร้างความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ ที่จะสันนิษฐานว่าคริสตจักรมีความเหนือกว่าซึ่งพระเจ้าก่อตั้ง เหนือสถาบันของมนุษย์ทั้งหมด

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายเหล่านี้ Gregory ใช้ทุกวิถีทางที่มีส่วนในการรวมศูนย์อำนาจของคริสตจักรในกระบวนการดำเนินการปฏิรูป เขาได้รื้อฟื้นแนวปฏิบัติในการแต่งตั้งผู้แทนถาวรและชั่วคราว โดยใช้กันอย่างแพร่หลายมากขึ้นกว่าที่เคยเป็นมา นอกจากนี้ พระองค์ยังทรงจัดการประชุมสภาในกรุงโรมบ่อยครั้ง ซึ่งพระสังฆราชได้รับเชิญไม่เพียงแต่จากอิตาลีเท่านั้น แต่ยังมาจากประเทศอื่นๆ ด้วย ทั้งสองควรจะจำกัดอำนาจของมหานครซึ่งใช้วิธีการอื่นด้วย การพิจารณากิจการต่างๆ ซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้เป็นความรับผิดชอบของมหานคร ปัจจุบันได้รับมอบหมายให้เป็นผู้แทนของคณะผู้แทน และในบางกรณี ผู้แทนของสภายังควบคุมดูแลการเลือกตั้งพระสังฆราชด้วยซ้ำ นอกจากนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรียังทรงสั่งให้ผู้เชี่ยวชาญในสาขากฎหมายพระศาสนจักรรวบรวมกฤษฎีกาและการรวบรวมพระศาสนจักรเพื่อชี้แจงและขยายขอบเขตเขตอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในกิจการภายในคริสตจักร วิธีการประนีประนอมหลักการที่ขัดแย้งกันจำนวนมากคือหลักการที่เสนอโดย Yves of Chartres และ Bernold of Constance: หากกฎหมายสองฉบับขัดแย้งกัน กฎหมายที่เล็ดลอดออกมาจากหน่วยงานที่สูงกว่าควรได้รับสิทธิพิเศษเหนือกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นโดยหน่วยงานท้องถิ่น ในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 หลักการเหล่านี้และหลักการที่คล้ายกันนี้ถูกใช้ไปแล้วทุกที่ และ Francis Gratian ก็ใช้หลักการเหล่านี้ในชื่อเสียงของเขา การกระทบยอดความแตกต่างในศีล(คอนคอร์เดีย ดิสคอร์แดนเทียม คาโนนัม). มาตรการทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้อำนาจรวมศูนย์อยู่ในมือของสมเด็จพระสันตะปาปา

ต่อสู้กับพระเจ้าเฮนรีที่ 4

ในเวลาเดียวกัน ปัญหาการปฏิรูปคริสตจักรซึ่งถูกย้ายไปสู่ระดับชีวิตประจำวัน ทำให้เกิดคำถามเรื่องเขตอำนาจเหนือลำดับชั้นของคริสตจักร: ใครควรแต่งตั้งพระสังฆราชและกำหนดขอบเขตความรับผิดชอบและข้อกำหนดที่พวกเขาต้องปฏิบัติตาม - สมเด็จพระสันตะปาปาหรือกษัตริย์?

ในข้อพิพาทนี้ ข้อโต้แย้งบางประการอาจเป็นประโยชน์ต่อทั้งสองฝ่าย กษัตริย์และจักรพรรดิแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เชื่อว่าพวกเขาควรใช้การควบคุมเหนือบาทหลวง เนื่องจากฝ่ายหลังต้องรับผิดชอบต่อเจ้าเหนือหัวฝ่ายโลกของพวกเขา สันตะปาปายืนกรานว่าพันธกิจของสังฆราชมีลักษณะเป็นฝ่ายจิตวิญญาณเป็นหลัก ดังนั้นพระสังฆราชจึงควรรับผิดชอบต่อเมืองใหญ่และพระสันตะปาปาเป็นหลัก ปัญหานี้ถือเป็นจุดเริ่มต้นของความขัดแย้งระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 และจักรพรรดิเฮนรีที่ 4 แห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ เมื่อฝ่ายหลังโค่นล้มอัตโต อาร์ชบิชอปแห่งมิลาน ซึ่งได้รับการแต่งตั้งโดยบรรพบุรุษของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรี โดยมีเทดาลด์ผู้ต่อต้านการปฏิรูปเข้ามาแทนที่

ในสภาถือบวช (1075) สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีทรงออกพระราชกฤษฎีกาห้ามจัดพิธีฆราวาส ถอดพระสังฆราชชาวเยอรมันจำนวนหนึ่งออก และห้ามฆราวาสเข้าร่วมพิธีมิสซาที่พระสงฆ์ที่แต่งงานแล้วเฉลิมฉลอง เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ พระเจ้าเฮนรีที่ 4 ได้ทรงเรียกประชุมสังฆราชชาวเยอรมันในเมืองวอร์มส์ และพวกเขาตื่นตระหนกกับความกระตือรือร้นในการปฏิรูปของพระสันตะปาปาองค์ใหม่ จึงประกาศให้เขาเป็นผู้แย่งชิงและเรียกร้องให้เขาสละราชบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา ในทางกลับกัน เกรกอรีตอบสนองต่อสิ่งนี้ด้วยขั้นตอนที่ไม่เคยมีมาก่อน โดยประกาศว่าเฮนรีปลดและปลดปล่อยอาสาสมัครของเขาจากภาระผูกพันใด ๆ ต่อจักรพรรดิ บรรดาบาทหลวงชาวเยอรมันใช้สิ่งนี้เป็นข้ออ้างในการโค่นจักรพรรดิ เฮนรีรีบเร่งสร้างสันติภาพกับสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีซึ่งทำที่เมืองคาโนสซา

สนธิสัญญาแห่งเวิร์ม

ภายใต้ผู้สืบทอดของเกรกอรีและเฮนรี - สมเด็จพระสันตะปาปาคาลิกตัสที่ 2 (1119-1124) และจักรพรรดิเฮนรีที่ 5 (1106-1125) - ในที่สุดปัญหาการลงทุนทางโลกก็ถูกยุติโดย Concordat of Worms 1122 ข้อตกลงประนีประนอมนี้ยอมรับความเป็นคู่ของตำแหน่ง ของบาทหลวงและซ้ายไปทางขวาเพื่ออธิปไตยทางโลกเพื่อลงทุนผู้สมัครชิงตำแหน่งสังฆราชด้วยสัญญาณแห่งอำนาจทางโลกและสำหรับผู้ปกครองคริสตจักร - เพื่อมอบสัญลักษณ์แห่งพลังทางวิญญาณให้เขา ความแตกต่างเชิงสัญลักษณ์นี้มีผลหมายความว่าผู้สมัครชิงตำแหน่งสังฆราชต้องได้รับการยอมรับจากทั้งเจ้าหน้าที่ฝ่ายสงฆ์และฝ่ายฆราวาส จักรพรรดิรับรองให้มีการเลือกตั้งบาทหลวงโดยเสรี ในทางกลับกัน สมเด็จพระสันตะปาปา Calixtus อนุญาตให้ Henry V มีส่วนร่วมในการเลือกตั้ง (โดยแน่นอนว่าไม่รวม simony และการบีบบังคับ) และมีสิทธิ์ลงคะแนนเสียงในการระงับข้อพิพาทที่อาจเกิดขึ้น เพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อความเป็นข้าราชบริพารฝ่ายโลก บรรดาพระสังฆราชได้รับอนุญาตให้สาบานว่าจะจงรักภักดีต่อจักรพรรดิ ซึ่งในทางกลับกันก็ทำให้พวกเขาครอบครองที่ดินของคริสตจักรโดยใช้คทา อย่างไรก็ตาม บรรดาพระสังฆราชได้รับแหวนและไม้เท้า และได้รับการยอมรับถึงอำนาจของคริสตจักรจากมหานคร

ภายนอกจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ สนธิสัญญาหนอนได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางที่สุด ในอังกฤษ สนธิสัญญาลอนดอนได้ข้อสรุปแล้ว (ค.ศ. 1107; ทำหน้าที่เป็นต้นแบบของสนธิสัญญาหนอนที่ตามมา) ซึ่งตามมาด้วยการต่อสู้อันยาวนานระหว่างนักบุญยอห์น แอนเซล์มแห่งแคนเทอร์เบอรีและกษัตริย์อังกฤษ วิลเลียมที่ 2 และเฮนรีที่ 1 ในฝรั่งเศส ปัญหาการลงทุนไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนเนื่องจากแนวโน้มการปฏิรูปที่รุนแรงเกิดขึ้นที่นี่ และความอ่อนแอของผู้ปกครองทางโลก ซึ่งทำให้บทบาทลดลง ของพระสังฆราชในฐานะข้าราชบริพาร

การไหลเวียนของอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในศตวรรษที่ 12 และ 13

ข้อพิพาทภายหลังกับจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์

ภายใต้ผู้สืบทอดของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้อเล็กซานเดอร์ที่ 3 การต่อสู้กับจักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อเอกราชและอำนาจสูงสุดทางจิตวิญญาณเหนืออำนาจทางโลกยังคงดำเนินต่อไป อเล็กซานเดอร์ที่ 3 ยืนอยู่ที่หัวหน้าของกลุ่มเมืองลอมบาร์ดอิสระซึ่งเอาชนะจักรพรรดิเฟรดเดอริกบาร์บารอสซาแห่งราชวงศ์โฮเฮนสเตาเฟนในการรบขั้นเด็ดขาดที่เลกนาโน (ค.ศ. 1176) และบังคับให้จักรพรรดิละทิ้งการสนับสนุนแอนติโปปซึ่งเขาพยายามต่อต้าน ถึงสมเด็จพระสันตะปาปาที่ถูกต้องตามกฎหมาย ภายใต้พระสันตปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 พระสันตะปาปาขึ้นถึงจุดสูงสุดของอำนาจ: ซิซิลี อารากอน โปรตุเกส และอังกฤษยอมรับว่าเขาเป็นเจ้าเหนือหัวระบบศักดินาของพวกเขา สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ได้รับเชิญให้ตัดสินความถูกต้องตามกฎหมายของการเลือกตั้งจักรพรรดิในเยอรมนี ทรงสั่งห้ามฝรั่งเศสเป็นเวลาหกเดือนเมื่อพระเจ้าฟิลิปที่ 2 ปฏิเสธที่จะยอมต่อกฎหมายการแต่งงานแบบคาทอลิก และประกาศการปลดออกจากตำแหน่งของกษัตริย์จอห์นแห่งอังกฤษในข้อพิพาทเรื่องการแต่งตั้ง สู่การมองเห็นแห่งแคนเทอร์เบอรี

รากฐานทางทฤษฎีของข้อพิพาท

ในระหว่างความขัดแย้งทั้งหมดนี้ระหว่างพระสันตปาปาและอธิปไตยทางโลกเกี่ยวกับขอบเขตอำนาจศาลและระดับความเป็นอิสระจากกัน ทั้งสองได้หยิบยกการให้เหตุผลทางทฤษฎีที่มั่นคงสำหรับการกล่าวอ้างของตนเอง “ผู้บัญญัติกฎหมาย” ซึ่งจากมุมมองของกฎหมายแพ่งสนับสนุนอำนาจที่เหนือกว่าของกษัตริย์ และ “ผู้บัญญัติกฎหมาย” ซึ่งจากมุมมองของกฎหมายศาสนจักรปกป้องความเหนือกว่าของอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ได้กล่าวเกินจริงถึงสิทธิของฝ่ายที่พวกเขาปกป้อง

ข้อเรียกร้องของจักรวรรดิ

ผู้สนับสนุนจักรพรรดิและกษัตริย์กล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่าอำนาจทั้งหมดมาจากพระเจ้า ทั้งของจักรพรรดิและของสมเด็จพระสันตะปาปา ทั้งสองได้รับสิทธิอำนาจโดยตรงจากพระเจ้า ดังนั้นทั้งสองจึงอยู่ภายใต้พระเจ้าเท่านั้น

ข้อเรียกร้องของสมเด็จพระสันตะปาปา

ได้รับการกำหนดโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 ในระหว่างข้อพิพาทเรื่องการลงทุน และมีลักษณะที่รุนแรงมากขึ้นภายใต้ผู้สืบทอดของพระองค์ (จนกระทั่งโบนิฟาซที่ 8 ในตอนต้นของศตวรรษที่ 14) สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรี ซึ่งสืบสานประเพณีของแอมโบรสแห่งมิลานและสมเด็จพระสันตะปาปาเกลาซิอุส ทรงแย้งว่าอำนาจทางจิตวิญญาณนั้นสูงกว่าทางโลก และอธิปไตยทางโลกในฐานะที่เป็นคริสเตียน ยอมจำนนต่อคริสตจักรในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับประเด็นด้านศีลธรรมและชีวิตฝ่ายวิญญาณ เกรกอรีเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขอธิปไตยของคริสตจักร และไม่ใช่ในแง่ของระบบศักดินาที่มีอธิปไตยที่จำกัด แต่ในความหมายแบบจักรวรรดิโรมันเกี่ยวกับอธิปไตยที่สมบูรณ์ ซึ่งถูกจำกัดโดยพระเจ้าและกฎหมายของพระเจ้าเท่านั้น ตามที่เกรกอรีกล่าวไว้ มีเพียงพระสันตะปาปาในฐานะหัวหน้าคริสตจักรแต่เพียงผู้เดียวเท่านั้นที่มีสิทธิ์แต่งตั้งและถอดถอนพระสังฆราช มีเพียงพระองค์เท่านั้นที่สามารถเรียกประชุมสภาคริสตจักรและดำเนินการตัดสินใจได้ กฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่สามารถเพิกถอนได้โดยผู้มีอำนาจทางโลก และคดีใดๆ ที่นำขึ้นศาลของสมเด็จพระสันตะปาปาจะไม่สามารถพิจารณาหรือพิจารณาใหม่ได้ในกรณีอื่นใดอีกต่อไป

การเสื่อมสลายของตำแหน่งสันตะปาปาพร้อมกับการเกิดขึ้นของรัฐชาติ

ในช่วงสังฆราชแห่งโบนิฟาซที่ 8 (1294–1303) เมื่อสิทธิของบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการปกป้องอย่างเด็ดขาดเป็นพิเศษ อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเริ่มอ่อนลงจริงๆ ตำแหน่งสันตะปาปาซึ่งประสบความสำเร็จในการวัดความแข็งแกร่งกับจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ได้พบกับคู่ต่อสู้ที่จริงจังกว่าในบุคคลของรัฐชาติซึ่งเกิดขึ้นในช่วงปลายยุคกลาง โบนิฟาซที่ 8 ประท้วงเมื่อพระเจ้าฟิลิปที่ 4 แห่งฝรั่งเศสพยายามจัดเก็บภาษีจากพระสงฆ์โดยไม่ขออนุญาตจากพระสันตะปาปา และเริ่มเพิกเฉยต่อสิทธิของพระสงฆ์ที่จะปรากฏตัวต่อหน้าคณะสงฆ์ แทนที่จะเป็นศาลฆราวาส ด้วยการสนับสนุนของนักบวชชาวฝรั่งเศสที่สูงที่สุด Philip the Fair ต่อสู้กับสมเด็จพระสันตะปาปาได้สำเร็จ และจากนั้นกษัตริย์ Guillaume de Nogaret ซึ่งกษัตริย์ส่งมาก็จับกุมพระสันตะปาปาด้วยซ้ำ ฟิลิปตั้งใจจะดำเนินคดีกับสมเด็จพระสันตะปาปา แต่เขาเสียชีวิตในสามสัปดาห์ต่อมา

“ความเป็นเชลยของชาวบาบิโลน” ของคริสตจักร

หลังจากการดำรงตำแหน่งสังฆราชเจ็ดเดือนของเบเนดิกต์ที่ 11 พระคาร์ดินัลได้เลือกอาร์ชบิชอปแห่งบอร์กโดซ์เป็นพระสันตะปาปาองค์ใหม่ภายใต้ชื่อเคลมองต์ที่ 5 (ค.ศ. 1305–1314) แทนที่จะไปโรม สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ตั้งรกรากที่อาวิญง ซึ่งเป็นเขตปกครองของสมเด็จพระสันตะปาปาในโพรวองซ์ที่แยกออกจากฝรั่งเศสเพียงริมแม่น้ำโรนเท่านั้น บัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปายังคงอยู่ที่นี่ตั้งแต่ปี 1309 ถึง 1376 (Petrarch เรียกบัลลังก์นี้ว่า "การเป็นเชลยของชาวบาบิโลน") มีแบบอย่างอยู่แล้วในการถอดบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาออกจากโรม ในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา พระสันตะปาปาอยู่ห่างจากโรมรวมเป็นเวลา 122 ปีแล้ว อย่างไรก็ตาม ยุคอาวีญงกลายเป็นช่วงระยะเวลาที่พำนักต่อเนื่องยาวนานที่สุดของที่ประทับของสมเด็จพระสันตะปาปานอกโรม และเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่จิตสำนึกในระดับชาติของประชาชนชาวยุโรปรุนแรงขึ้นเป็นพิเศษอันเป็นผลมาจากสงครามร้อยปีระหว่างฝรั่งเศสและอังกฤษ พระสันตะปาปาค่อยๆ เริ่มมองในสายตาของคนรุ่นราวคราวเดียวกันว่าเป็นสิ่งที่คล้ายกับอนุศาสนาจารย์ในราชสำนักฝรั่งเศส พระสันตะปาปาอาวีญงทั้งเจ็ดองค์เป็นชาวฝรั่งเศส เช่นเดียวกับสามในสี่ของพระคาร์ดินัลที่พวกเขาแต่งตั้ง

เคลมองต์ที่ 5 ตกลงที่จะสั่งห้ามอัศวินเทมพลาร์ ซึ่งทรัพย์สินของฟิลิปที่ 4 ต้องการใช้เป็นค่าใช้จ่ายในการทำสงครามกับอังกฤษ และในทางกลับกัน ฟิลิปก็ตกลงที่จะยกเลิกการตั้งข้อหาต่อโบนิฟาซที่ 8 Clement เรียกประชุมสภาคริสตจักรทั่วไป โดยมีการประชุมสามครั้งที่เมืองเวียนน์ตั้งแต่เดือนตุลาคม 1311 ถึงเดือนมีนาคม 1312 เนื่องจากการกระทำของสภาเวียนนาไม่รอด เราจึงแทบไม่มีข้อมูลโดยตรงเกี่ยวกับการตัดสินใจและข้อสรุปของสภาดังกล่าว ที่อาสนวิหาร มีการพิจารณาคดีของเทมพลาร์และมีแผนสำหรับสงครามครูเสดครั้งใหม่ นอกจากนี้ การตัดสินใจทางวินัยยังถูกนำมาใช้เกี่ยวกับความประมาทเลินเล่อของพระสงฆ์ การไปเยี่ยมบาทหลวง (การตรวจเยี่ยม) และความขัดแย้งระหว่างฐานะปุโรหิตประจำตำบลและสำนักสงฆ์

ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ขณะที่ยังอยู่ในอาวีญง ได้ประกาศอยู่ตลอดเวลาว่าการประทับที่นั่นเป็นเพียงชั่วคราวเท่านั้น และพวกเขาจะกลับไปยังโรมทันทีที่สถานการณ์เอื้ออำนวย จอห์นที่ XXII (1316–1334) ใช้ทั้งกำลังทหารและการคว่ำบาตรเพื่อนำสันติภาพมาสู่อิตาลีไม่ประสบผลสำเร็จ จนกระทั่งหลังปี 1350 กองทหารของสมเด็จพระสันตะปาปาภายใต้พระคาร์ดินัลอัลบอร์นอซเริ่มฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยในอิตาลี ในปี 1367 สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 5 เสด็จขึ้นสู่บัลลังก์ของนักบุญ ปีเตอร์ แต่การลุกฮือครั้งใหม่ที่เกิดขึ้นหลังจากการตายของอัลบอร์นอซทำให้เขาต้องหนีกลับไปที่อาวิญง สิบปีต่อมา สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 11 กลับกรุงโรม

การรวมศูนย์อำนาจภายใต้พระสันตะปาปาอาวีญง

ในขณะเดียวกัน พระสันตะปาปาอาวีญงก็มีส่วนสำคัญในการรวมศูนย์โครงสร้างการบริหารของสมเด็จพระสันตะปาปาและความคล่องตัวทางการเงิน สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 5 ได้ออกกฎระเบียบใหม่ซึ่งควบคุมกิจกรรมของหอเผยแพร่ศาสนา (ซึ่งดูแลคลัง) ขั้นตอนต่อไปมีจุดมุ่งหมายเพื่อปรับปรุงกิจกรรมการพิจารณาคดีและเกี่ยวข้องกับการก่อตั้งบริษัทโรมัน (โรตา โรมานา) ซึ่งยอมรับการพิจารณาทุกกรณีที่เกี่ยวข้องกับข้อพิพาทเกี่ยวกับผลประโยชน์ ซึ่งการแจกจ่ายอยู่ในพระหัตถ์ของสมเด็จพระสันตะปาปา ภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 12 ในปี 1338 สถานกักขังอัครสาวกได้รับบรรทัดฐานทางกฎหมายที่กว้างขวางซึ่งออกแบบมาเพื่อยุติการลงโทษต่างๆ ของคริสตจักร ในบางกรณีเพื่อให้การอภัยโทษ ขจัดความคลุมเครือทุกประเภท และอนุญาตให้แต่งงานได้หากมีอุปสรรคใดๆ ในข้อสรุป . . ภายใต้พระสันตปาปาอาวีญง กระบวนการลิดรอนสิทธิในการเสนอชื่อผู้อุปถัมภ์และบทสิทธิในการเลือกตั้งยังคงดำเนินต่อไป ในขณะที่ตำแหน่งต่างๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ถูกเติมเต็มโดยคำสั่งโดยตรงของสมเด็จพระสันตะปาปา นับตั้งแต่สมัยเกรกอรีที่ 11 (ค.ศ. 1370–1378) พระสันตะปาปาได้รับสิทธิ์ในการแจกจ่ายผลประโยชน์หลักทั้งหมด แม้ว่าพวกเขาจะมักจะเห็นด้วยกับการแต่งตั้งของกษัตริย์หรือการเลือกบทก็ตาม

การจัดการทางการเงินภายใต้พระสันตปาปาอาวีญง

ปัญหาทางการเงินแย่ลงเนื่องจากการสูญเสียสมบัติของอิตาลี เช่นเดียวกับอัตราเงินเฟ้อที่ส่งผลกระทบต่อยุโรปทั้งหมดเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 พระสันตะปาปาอาวีญง โดยเฉพาะสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 22 ทรงแสดงความสามารถและความเฉลียวฉลาดอย่างยิ่งในการสร้างโครงสร้างทางการเงินใหม่ที่เหมาะสมกับความสนใจของพวกเขา รายได้ส่วนหนึ่งมาจากการชำระเงินที่ Curia เรียกเก็บโดยตรง เช่น หนึ่งในสามของรายได้ต่อปีจากผลประโยชน์ของคริสตจักร นอกจากนี้ มีการเรียกเก็บค่าธรรมเนียมสำหรับการเตรียมเอกสาร การรับผ้าพาเลี่ยม (เสื้อคลุมของบาทหลวง) และในระหว่างการเยือนอย่างเป็นทางการของพระสังฆราชไปยังสันตะสำนัก (ad limina “ถึงธรณีประตู”) ภาษีอีกส่วนหนึ่งถูกเก็บในท้องถิ่น และเพื่อจุดประสงค์นี้ จึงมีการสร้างเครือข่ายผู้เก็บภาษีของสมเด็จพระสันตะปาปาขึ้น ครอบคลุมทั่วทั้งยุโรป ภาษีเหล่านี้รวมถึงรายได้ส่วนสิบของคริสตจักร คำปราศรัย หรือผลประโยชน์ในปีแรกหลังจากได้รับ นอกจากนี้ มีสิทธิในการจัดสรรตามที่ผู้สะสมของสมเด็จพระสันตะปาปาได้ยึดทรัพย์สินสังหาริมทรัพย์ทั้งหมดของพระสังฆราชผู้ล่วงลับ และสิทธิในการได้รับรายได้จากผลประโยชน์ที่ว่างทั้งหมดแทนที่ด้วยการแต่งตั้งสมเด็จพระสันตะปาปา

ความแตกแยกทางตะวันตกที่ยิ่งใหญ่

หลังจากที่สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีเสด็จกลับกรุงโรม วิกฤตการณ์ทางสถาบันร้ายแรงก็ปะทุขึ้น ผลลัพธ์คือ "ความแตกแยกครั้งใหญ่ของตะวันตก" (1378–1417) ซึ่งทำให้ตำแหน่งสันตะปาปาอ่อนแอลงอย่างมีนัยสำคัญและนำไปสู่การเกิดขึ้นของแนวคิดใหม่เกี่ยวกับการปกครองคริสตจักรที่ปฏิเสธอำนาจเต็มจำนวนของสมเด็จพระสันตะปาปาและโอนไปยังสภาคริสตจักรทั่วไป การเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 6 เร่งให้เกิดความแตกแยก หลังจากการสิ้นพระชนม์ของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 11 พระคาร์ดินัล 16 พระองค์ในกรุงโรมได้ประชุมกันในที่ประชุมเพื่อเลือกผู้สืบทอด ขณะที่พวกเขากำลังประชุมกัน ฝูงชนชาวโรมันกลัวว่าคนส่วนใหญ่ชาวฝรั่งเศสจะเลือกชาวฝรั่งเศสอีกครั้งและย้ายกลับไปที่อาวีญง จึงเริ่มเรียกร้องให้มีการเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปาชาวอิตาลี พระคาร์ดินัลมีมติเป็นเอกฉันท์เลือกอาร์ชบิชอปแห่งบารีชาวเนเปิลส์ซึ่งใช้ชื่อว่า Urban VI พระสันตะปาปาองค์ใหม่กลายเป็นคนไร้ความรอบคอบและไหวพริบโดยสิ้นเชิง พฤติกรรมที่เย่อหยิ่งของเขาและการโจมตีพระคาร์ดินัลอย่างอธิบายไม่ได้ทำให้ฝ่ายหลังเสียใจกับการเลือกของพวกเขา

หลังจากออกจากโรม พระคาร์ดินัลก็ค่อยๆ มารวมตัวกันที่เมืองอนาญี ที่นั่นพวกเขาได้ข้อสรุปว่าการเลือกตั้ง Urban VI ด้วยความเกรงกลัวฝูงชนชาวโรมันถือเป็นโมฆะ ดังนั้นพวกเขาจึงประกอบการประชุมอีกครั้งและได้รับเลือกให้เป็นพระสันตะปาปาพระคาร์ดินัลโรเบิร์ตแห่งเจนีวาแห่งฝรั่งเศส ผู้ซึ่งใช้พระนามว่า เคลมองต์ที่ 7 และเกษียณอายุไปยังอาวีญง Urban คว่ำบาตร Clement และผู้สนับสนุนของเขา และ Clement ก็ทำเช่นเดียวกันกับ Urban และผู้สนับสนุนคนหลัง โดยทั่วไป การแบ่งแยกเกิดขึ้นตามแนวระดับชาติ เนื่องจากฝรั่งเศสและพันธมิตรสนับสนุนพระสันตปาปาอาวีญง ส่วนชาวอิตาลีและฝ่ายตรงข้ามของฝรั่งเศสสนับสนุนพระสันตะปาปาโรมัน

เสริมสร้างพลังของพระคาร์ดินัล

ผลที่ตามมาที่สำคัญที่สุดของความแตกแยกครั้งใหญ่ของชาติตะวันตกก็คืออำนาจและบารมีของตำแหน่งสันตะปาปาที่อ่อนแอลง และอำนาจที่เพิ่มขึ้นของพระคาร์ดินัล คริสเตียนรู้สึกอับอายที่เห็นผู้แข่งขันสองคนต่อสู้เพื่อชิงบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา แม้ว่าคริสตจักรจะประณามการต่อสู้ดังกล่าวระหว่างผู้ปกครองทางโลกเพื่อชิงบัลลังก์ของพวกเขาก็ตาม Clement และ Urban ไม่เพียงแต่ใช้การคว่ำบาตรซึ่งกันและกัน แต่ยังส่งกองกำลังมาต่อสู้กันอีกด้วย ผู้นำทางจิตวิญญาณของโลกคริสเตียนต้องการยุติความแตกแยกนี้ แต่ไม่มีใครรู้ว่าต้องทำอย่างไร การสละราชสมบัติโดยสมัครใจของทั้งสองฝ่ายพร้อมกันจะเป็นวิธีแก้ปัญหาที่เหมาะสมที่สุด เนื่องจากในกรณีนี้พระคาร์ดินัลทั้งสองฝ่ายสามารถพบปะและเลือกพระสันตะปาปาองค์ใหม่ได้ อย่างไรก็ตาม แผนนี้ไม่สามารถนำไปปฏิบัติได้ เนื่องจาก "พระสันตะปาปา" คู่แข่งปฏิเสธที่จะเชื่อในความสุจริตใจของการสละราชสมบัติของศัตรู และผู้สืบทอดของ Clement VII ในอาวีญงคือ Benedict XIII (1394–1424) ผู้เฒ่า ดื้อดึง และไม่สมดุล ผู้ชาย.

ทฤษฎีที่ขัดแย้งกัน

ในท้ายที่สุด พระคาร์ดินัลทั้งสองวิทยาลัยได้รวบรวมพระสังฆราชผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของตนให้เป็นสภารวมทั่วไปในเมืองปิซา (ค.ศ. 1409) ความล้มเหลวของพระสันตะปาปาทั้งสองในการเอาชนะความแตกแยกโดยธรรมชาติแล้วแนะนำให้สภาคริสตจักรทั่วไปเป็นวิธีเดียวที่จะแก้ไขปัญหาได้ ในทางกลับกัน สิ่งนี้บังคับให้เราฟังคำสอน "ที่เข้าใจง่าย" เกี่ยวกับแก่นแท้และโครงสร้างของคริสตจักร ซึ่ง Guillaume de Nogaret และ Marsilius แห่งปาดัวเสนอแนะในระหว่างการโต้เถียงกับ Boniface VIII และ John XXII ตามลำดับ ตามคำสอนนี้ คริสตจักรถูกเข้าใจว่าเป็นจำนวนทั้งสิ้นของสมาชิกทั้งหมดซึ่งมีอำนาจสูงสุดเป็นของ พระสันตปาปาเป็นผู้นำสูงสุดของคริสตจักร แต่พวกเขาไม่ได้รับอำนาจเบ็ดเสร็จและเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของอำนาจสูงสุดของคริสตจักรโดยรวม ซึ่งเจตจำนงของพระสันตะปาปาจะแสดงออกมาโดยสภาคริสตจักรทั่วไป (เช่นเดียวกับที่รัฐสภาแสดงเจตจำนงของพระศาสนจักร คนในรัฐ) ดังนั้น สภาคริสตจักรทั่วไปจึงเหนือกว่าสมเด็จพระสันตะปาปา สภาสามารถถอดถอนสมเด็จพระสันตะปาปา และกำหนด (และเปลี่ยนแปลง) หน้าที่และสิทธิที่ตามมาของพระสันตะปาปา

สภาเมืองปิซาล้มเหลวในการยุติความแตกแยก พระองค์ทรงประกาศการสละราชสมบัติของพระสันตะปาปาทั้งโรมันและอาวีญง และเลือกพระสันตปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 5 "พิซาน" เนื่องจากไม่มีผู้แข่งขันคนใดเชื่อฟังการตัดสินใจนี้ หลังจากปี 1409 จึงมีพระสันตปาปาสามคนอยู่แล้ว ในปี 1414 จักรพรรดิซีกิสมุนด์ทรงบังคับจอห์น XXIII ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากอเล็กซานเดอร์ที่ 5 ให้เรียกประชุมสภาคอนสแตนซ์ สภาประณามพระสันตปาปาทั้งสาม จอห์นถูกบังคับให้ยอมรับการปลดออกจากตำแหน่งของเขา ต่อจากนี้ ผู้แสร้งทำเป็นชาวโรมัน Gregory XII ได้เรียกประชุมสภาของตนเองและสละราชบัลลังก์ เบเนดิกต์ที่ 13 ผู้อ้างสิทธิ์ในอาวีญงถูกปลดออกจากตำแหน่ง (แม้ว่าเขาจะปฏิเสธที่จะยอมรับการปลดออกจากตำแหน่งและมีชีวิตอยู่จนถึงปี 1424 โดยรายล้อมไปด้วยผู้สนับสนุนเพียงไม่กี่คน) ในที่สุดในปี 1417 พระคาร์ดินัลพร้อมด้วยผู้แทน 30 คนจากสภาได้เลือกมาร์ตินที่ 5 ซึ่งเป็นพระสันตะปาปาองค์แรกที่ได้รับการยอมรับในระดับสากลในรอบ 40 ปี

ตำแหน่งสันตะปาปาในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

การเลื่อนการปฏิรูป

วิกฤติที่เกิดขึ้นได้สั่นคลอนคริสตจักรคาทอลิกและตำแหน่งสันตะปาปาถึงแก่นแท้ และกลายเป็นอุปสรรคต่อการปฏิรูป ซึ่งจะกลับมาดำเนินการอีกครั้งหลังการปฏิรูปโปรเตสแตนต์เท่านั้น พระสันตะปาปาทุกคน ตั้งแต่มาร์ตินที่ 5 ไปจนถึงลีโอที่ 10 (พระสันตปาปาแห่งการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ในยุคแรก) ตระหนักถึงความจำเป็นในการปฏิรูป อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปต้องเริ่มต้นด้วยตัวของสมเด็จพระสันตะปาปาคูเรียเอง ซึ่งความชั่วร้ายเช่นการดำรงตำแหน่งต่างๆ ของคริสตจักรพร้อมกัน การเลือกที่รักมักที่ชัง และ simony เจริญรุ่งเรือง น่าเสียดายที่วิทยาลัยพระคาร์ดินัลประกอบด้วยทายาทจากตระกูลขุนนางที่ต้องการมีชีวิตแบบเจ้าชายเป็นส่วนใหญ่ และทันทีที่สมเด็จพระสันตะปาปาคนใดคิดอย่างจริงจังเกี่ยวกับการปฏิรูป เขาก็พบว่าตัวเองตกอยู่ในอันตรายที่จะถูกปลดทันที

อนาธิปไตยการบริหาร

จุดอ่อนหลักของตำแหน่งสันตะปาปายุคเรอเนซองส์แสดงออกมาเป็นหลักในภาวะอนาธิปไตยทางการบริหารที่เพิ่มมากขึ้น ซึ่งทำให้การปฏิรูปแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย การแต่งตั้งในตำแหน่งสงฆ์ส่วนใหญ่ดำเนินการโดยโรม และพระสังฆราชไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในสังฆมณฑลของตน พระสันตปาปาถูกครอบงำด้วยความกลัวต่อการเคลื่อนไหวที่คุ้นเคย แสดงความสนใจอย่างมากในการเรียนรู้ทางโลกในยุคเรอเนซองส์ และมีส่วนร่วมในสงครามในอิตาลี และในขณะเดียวกัน ชุมชนคริสตจักรก็รู้สึกเป็นอิสระมากขึ้นจากอำนาจใดๆ แม้แต่แกนกลางในการปกครองของคริสตจักรเองก็ประสบปัญหาด้านการบริหาร และพระสันตะปาปาก็ไม่สามารถควบคุมกิจกรรมของเจ้าหน้าที่คูเรียได้อย่างมีประสิทธิผล หลายคนซื้อตำแหน่งสูงๆ จากคริสตจักร โดยพิจารณาว่าเป็นการลงทุนที่ดี และผลที่ตามมาคือ การทุจริตเจริญรุ่งเรือง

การทำให้เป็นฆราวาสของพระสันตะปาปา

เริ่มตั้งแต่นิโคลัสที่ 5 (ค.ศ. 1447–1455) พระสันตะปาปาทำให้โรมเป็นเมืองหลวงทางปัญญาและศิลปะของยุโรป สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสทรงสร้างห้องสมุดของสมเด็จพระสันตะปาปา รวบรวมต้นฉบับ และจัดการแปลงานกรีกเป็นภาษาละติน พระสันตะปาปาในเวลาต่อมายังคงสนับสนุนนักมานุษยวิทยาและเชิญศิลปินเช่น Bramante, Raphael และ Michelangelo ไปยังกรุงโรม

การลงโทษในทางปฏิบัติ

ในศตวรรษที่ 15 พระสันตะปาปายกการควบคุมคริสตจักรในฝรั่งเศสและสเปนเกือบทั้งหมดให้กับกษัตริย์ของรัฐชาติที่มีอำนาจเหล่านี้ ในปี 1439 กษัตริย์ชาร์ลส์ที่ 7 แห่งฝรั่งเศสได้รวบรวมนักบวชระดับสูงของฝรั่งเศสในเมืองบูร์ช ซึ่งเป็นที่ซึ่งมีการนำมาตรการคว่ำบาตรเชิงปฏิบัติมาใช้ เอกสารนี้ยกเลิกการชำระภาษีของสมเด็จพระสันตะปาปา ปฏิเสธสิทธิอุทธรณ์ต่อโรม และยังแทนที่สิทธิของสมเด็จพระสันตะปาปาในการควบคุมการเลือกตั้งในตำแหน่งคริสตจักรด้วยสิทธิของกษัตริย์ที่สอดคล้องกัน ในปี 1516 ฟรานซิสที่ 1 และสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 ได้สรุปสนธิสัญญาโบโลญญา ซึ่งยกเลิกมาตรการคว่ำบาตรเชิงปฏิบัติ แต่ยังคงรักษาอำนาจของราชวงศ์เหนือคริสตจักรในฝรั่งเศส กษัตริย์ยังคงมีสิทธิเสนอชื่อ และสมเด็จพระสันตะปาปายังคงมีสิทธิในการอนุมัติพระอัครสังฆราช พระสังฆราช และเจ้าอาวาส เฟอร์ดินันด์และอิซาเบลลาขยายการควบคุมคริสตจักรในสเปนในทำนองเดียวกัน โดยได้รับสิทธิ์ในการแจกจ่ายผลประโยชน์ของสงฆ์ ใช้การควบคุมอย่างสมบูรณ์เหนือคริสตจักรในโลกใหม่และกรานาดา ห้ามมิให้ตีพิมพ์วัวของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยไม่ได้รับอนุมัติจากกษัตริย์ และปฏิเสธสิทธิในการอุทธรณ์ ต่อต้านประโยคของการสืบสวนของสเปนในกรุงโรม

การปฏิรูปพระสันตะปาปาในศตวรรษที่ 16

การประท้วงของโปรเตสแตนต์

บางทีเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 16 การปฏิรูปโปรเตสแตนต์เกิดขึ้น ต่างจากขบวนการปฏิรูปในยุคกลาง ในที่สุดเธอก็ตัดความสัมพันธ์กับโรมและประกาศให้พระสันตะปาปาแย่งชิง อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาถูกปฏิเสธโดยเกือบครึ่งหนึ่งของยุโรป ประเทศที่ยังคงจงรักภักดีต่อคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก เช่น ฝรั่งเศสและสเปน เป็นรัฐที่ควบคุมการอุปถัมภ์ของคริสตจักรอย่างเป็นอิสระ (การกระจายตำแหน่งและสิทธิพิเศษของคริสตจักร) ดังนั้นจึงไม่ได้รับสิ่งใด ๆ อย่างมีนัยสำคัญจากความสัมพันธ์ที่ถดถอยกับโรม ผู้ปกครองสนับสนุนผู้นำการปฏิรูปในประเทศของตน หากการแยกตัวจากคริสตจักรโรมันทำให้อำนาจทางการเมืองของตนเข้มแข็งขึ้น และอนุญาตให้พวกเขาควบคุมการอุปถัมภ์ของคริสตจักร เช่นเดียวกับในกรณีในประเทศสแกนดิเนเวียและในอังกฤษ

การปฏิรูปล้มเหลว

เหตุผลสำคัญสำหรับการปฏิรูปโปรเตสแตนต์คือความเสื่อมถอยของศีลธรรมและการละเมิดในศาลของสมเด็จพระสันตะปาปา ความจำเป็นในการปฏิรูปได้รับการยอมรับจากพระสันตปาปาหลายองค์ แต่ในทางปฏิบัติแล้วไม่มีอะไรเกิดขึ้นในทิศทางนี้จนกระทั่งลูเทอร์เลิกกับคริสตจักรโรมันหลังปี ค.ศ. 1517 การปฏิรูปท้องถิ่นดำเนินการในสเปนและแม้แต่ในโรมเองก็มีการเคลื่อนไหวการปฏิรูปต่างๆ เช่น นักปราศรัยเริ่มปรากฏให้เห็น . อย่างไรก็ตาม ความพยายามเพียงครั้งเดียวในการปฏิรูปที่เกิดขึ้นก่อนปี 1517 และได้รับอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปากลับจบลงด้วยความล้มเหลวโดยสิ้นเชิง ดำเนินการที่สภาลาเตรันครั้งที่ 5 (ค.ศ. 1512–1517) ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาจูเลียสที่ 2 ทรงประชุมเพื่อหารือและริเริ่มการปฏิรูป อย่างไรก็ตาม ผู้เข้าร่วมสภาจำกัดตัวเองอยู่เพียงสุนทรพจน์ที่โอ้อวดซึ่งทำให้จูเลียสที่ 2 พอใจอย่างยิ่ง เนื่องจากเป้าหมายที่แท้จริงของเขาคือการก้าวไปข้างหน้ากษัตริย์หลุยส์ที่ 12 แห่งฝรั่งเศสผู้ตั้งใจจะจัดการประชุมสภาของเขาเอง

เอเดรียนที่ 6

ศูนย์กลางของการปฏิรูปคริสตจักรและตำแหน่งสันตะปาปาคือสภาเทรนต์ (ค.ศ. 1545–1563) แต่งานส่วนสำคัญของงานนี้ดำเนินไปก่อนที่จะมีการประชุมใหญ่ด้วยซ้ำ และพระสันตะปาปานักปฏิรูปจำนวนหนึ่งเข้ารับตำแหน่งในช่วงสามส่วนสุดท้ายของคริสต์ศตวรรษที่ 16 ศตวรรษ. เสริมสร้างและเสริมคำสั่งทางวินัยของสภาเทรนท์ พรรคปฏิรูปในโรมหวังว่าโครงการนี้จะดำเนินการโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนที่ 6 ซึ่งได้รับเลือกในปี 1522 ในเวลาเพียงปีกว่าๆ

เคลเมนท์ที่ 7

ผู้สืบทอดของเอเดรียนคือเคลมองต์ที่ 7 ที่ไม่แน่ใจซึ่งเกี่ยวข้องกับการหย่าร้างของกษัตริย์เฮนรีที่ 8 ของอังกฤษและการกระสอบกรุงโรมโดยชาร์ลส์ที่ 5 ในปี 1527 อย่างไรก็ตาม เคลเมนท์ - แม้ว่าจะลังเลและไม่ประสบความสำเร็จมากนัก - แต่ก็ยังพยายามปฏิรูป ในปี ค.ศ. 1524 เขาได้ก่อตั้งคณะกรรมาธิการของพระคาร์ดินัลซึ่งควรจะพัฒนาการปฏิรูปคูเรีย พระองค์ทรงสั่งให้ตรวจสอบนักบวชชาวโรมันและทดสอบความรู้เกี่ยวกับพิธีมิสซา นอกจากนี้ Clement ได้ออกกฎระเบียบต่อต้าน simony และบางครั้งก็ต่อต้านการดำรงตำแหน่งหลายตำแหน่งพร้อมกัน พระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปายังมุ่งเป้าไปที่การปฏิรูปพระสงฆ์ตำบลและสังฆมณฑลด้วย การดำเนินการตามพระราชกฤษฎีกาเหล่านี้ถูกขัดขวางหลายครั้งด้วยสงคราม แต่การทำงานในทิศทางนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์สิ้นพระชนม์ในปี 1534

พอลที่ 3

ผู้สืบทอดของ Clement VII ได้รับเลือกในการประชุมที่สั้นที่สุดแห่งหนึ่งในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ซึ่งกินเวลาประมาณหนึ่งชั่วโมง Paul III เป็นนักวิชาการด้านมนุษยนิยมที่หันมาใช้ชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริงในปี 1513 และกลายเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนการปฏิรูปที่โดดเด่นที่สุด จากพรรคนักปฏิรูปเขาเลือกคนที่มีความสามารถซึ่งเขาสามารถมอบความไว้วางใจในการดำเนินงานที่จำเป็นด้วยมโนธรรมที่ชัดเจน เมื่อเวลาผ่านไป Paul III ได้กำจัดพระคาร์ดินัลที่มีอายุมากกว่าออกไปดังนั้นจึงเอาชนะอุปสรรคหลักในการต่อสู้กับการละเมิดเนื่องจากเขาสามารถมอบตำแหน่งสำคัญทั้งหมดให้กับคนใหม่ที่ได้รับการแต่งตั้งจากเขา ในเวลาเดียวกัน ในการประชุมครั้งแรกของคณะสงฆ์ เขาได้ประกาศเจตนารมณ์ที่จะเรียกประชุมสภาคริสตจักรทั่วไป และอีกสองปีต่อมาเขาก็ออกคำสั่งกระทิงเพื่อสั่งให้มีการประชุมสภาในปี ค.ศ. 1537 ในเมืองมานตัว (สภาถูกเลื่อนออกไปจนถึงปี ค.ศ. 1545 ).

ในตอนท้ายของปี 1534 เขาได้ประกาศว่าการปฏิรูปคริสตจักรทั่วไปที่สภาจะดำเนินการโดยสภาควรนำหน้าด้วยการปฏิรูปของสมเด็จพระสันตะปาปาคูเรียและวิทยาลัยพระคาร์ดินัล เป็นการยากมากที่จะบรรลุความตั้งใจนี้เนื่องจากคูเรียเป็นฐานที่มั่นของผู้ที่มีผลประโยชน์ทางโลกซึ่งไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปใด ๆ ที่ขู่ว่าจะลดรายได้ของพวกเขา เปาโลเล็งเห็นถึงความยากลำบากนี้เช่นกัน ในปี 1535 เขาได้แต่งตั้งผู้ชนะเลิศการปฏิรูปที่โดดเด่นจากเวนิส Contarini ฆราวาสเป็นพระคาร์ดินัล และในปีต่อมานักปฏิรูปที่โดดเด่นเช่น Caraffa, Sadoletto และ Pole ได้รับหมวกของพระคาร์ดินัลจากเขา

ในปี ค.ศ. 1535 สมเด็จพระสันตะปาปาพอลทรงแต่งตั้งคณะกรรมการปฏิรูป และเมื่อต้นปี ค.ศ. 1536 ได้มีการออกพระราชกฤษฎีกาชุดหนึ่งเพื่อปฏิรูปวิถีชีวิตของนักบวชชาวโรมัน พระราชกฤษฎีกาเหล่านี้สั่งให้นักบวชสวมชุดของโบสถ์และประกอบพิธีทางศาสนา ไม่ให้เข้าใกล้ซ่อง สถานประกอบการพนัน และโรงละคร ให้อาศัยอยู่ในตำบลของตน และทำพิธีมิสซาอย่างน้อยเดือนละครั้ง สมเด็จพระสันตะปาปาทรงทราบดีว่าการปฏิรูปในกรุงโรมเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ พระองค์จึงทรงแต่งตั้งสิ่งที่เรียกว่า คณะกรรมาธิการเก้าซึ่งรวมถึงผู้ที่อุทิศตนเพื่อการปฏิรูปและสั่งให้พิจารณาปัญหาและเสนอมาตรการเพื่อแก้ไขสถานการณ์ คณะกรรมาธิการชุดนี้ ซึ่งมีคอนทารินีเป็นประธาน ได้นำเสนอรายงานอันโด่งดังเมื่อต้นปี 1537 รายงานดังกล่าวประกอบด้วยแกนหลักของโครงการปฏิรูปซึ่งต่อมาได้นำมาใช้ที่สภาแห่งเทรนต์ ด้วยความซื่อสัตย์สุจริต คณะกรรมาธิการของ Nine ตำหนิการละเมิดในคริสตจักรเป็นผลจากตำแหน่งสันตะปาปาเอง ความชั่วร้ายหลักคือการเปลี่ยนแปลงของชุมชนทางจิตวิญญาณไปสู่ระบบราชการที่ทุจริต คณะกรรมาธิการยังมุ่งเน้นไปที่ความชั่วร้ายเฉพาะของความคล้ายคลึงกัน พหุนิยม (การดำรงตำแหน่งในคริสตจักรหลายตำแหน่งโดยบุคคลเดียว) และการเลือกที่รักมักที่ชัง (การเลือกที่รักมักที่ชัง) เธอรายงานต่อสมเด็จพระสันตะปาปาว่าพระสังฆราชไม่สามารถดำเนินการปฏิรูปในสังฆมณฑลของตนได้ตราบใดที่ยังมีการซื้อผลประโยชน์และสิทธิพิเศษอยู่

คณะกรรมาธิการได้เปิดเผยความชั่วร้ายอื่น ๆ อย่างไร้ความปราณี เธอประณามบาปที่ขัดต่อกฎซึ่งเป็นเรื่องปกติในคำสั่งของสงฆ์ และยืนกรานที่จะลิดรอนสิทธิของพระภิกษุในการซื้อใบอนุญาตที่จะไม่สวมชุดสงฆ์และจำกัดการขายของตามใจชอบ เธอประณามความสะดวกในการซื้อการอนุญาตให้แต่งงานกับญาติสนิทและเรียกร้องให้มีการปฏิรูปและปรับปรุงกิจกรรมของคณะสงฆ์

เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาพอลตระหนักว่าคงเป็นไปไม่ได้ที่จะเรียกประชุมสภาในอนาคตอันใกล้นี้ พระองค์เองทรงเริ่มปฏิรูปการบริหารงานของสมเด็จพระสันตะปาปา พระองค์ทรงแต่งตั้งคณะกรรมาธิการจากพระคาร์ดินัลสี่องค์ รวมทั้งคอนทารินีและคาราฟฟา ซึ่งมีหน้าที่ต่อสู้กับการละเมิดในทุกแผนกของคูเรีย โดยเริ่มจากดาตาริอุส ซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบในการแจกจ่ายแผนการประทานของสมเด็จพระสันตะปาปา การปล่อยตัวตามใจชอบ และสิทธิพิเศษอื่นๆ แม้ว่าในตอนแรกค่าธรรมเนียมจะมีจุดประสงค์เพื่อปรับค่าใช้จ่ายในการดำเนินการแต่ละกรณีเท่านั้น แต่เมื่อเวลาผ่านไป จำนวนเงินก็เริ่มถูกกำหนดโดยลักษณะของสิทธิพิเศษ เป็นผลให้รายได้ของ Datarius เริ่มคิดเป็นเกือบครึ่งหนึ่งของรายได้ทั้งหมดของคลังสมบัติของสมเด็จพระสันตะปาปา สิ่งนี้สนับสนุนให้เจ้าหน้าที่ Datarius มอบสิทธิพิเศษให้กับใครก็ตามที่สามารถจ่ายเงินได้ ขณะนี้แผนกนี้ได้รับการปฏิรูปในลักษณะที่การชำระเงินเป็นไปตามต้นทุนอย่างเคร่งครัดอีกครั้ง

พอลที่ 3 ขยายคณะกรรมาธิการสี่คน โดยเพิ่มจำนวนสมาชิกเป็นแปดคนและสิบสองคน เพื่อที่จะขจัดการละเมิดในโรตา ในศาลฎีกา ในเรือนจำ และในศาลยุติธรรม การปฏิรูปทุกแห่งเกิดขึ้นอย่างยากลำบาก - เนื่องจากการปะทะกับผลประโยชน์ของระบบราชการ ยิ่งไปกว่านั้น ในแต่ละกรณี การปฏิรูปทำให้รายได้ของสมเด็จพระสันตะปาปาลดลง อย่างไรก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 3 และผู้ร่วมงานของเขาไม่ได้ถูกบังคับให้ล่าถอยง่ายๆ และภายในปี 1541 กระบวนการปฏิรูปก็บรรลุผลลัพธ์ที่จับต้องได้ สมเด็จพระสันตะปาปายังทรงจับอาวุธต่อต้านความชั่วร้ายของการไม่ไปร่วมงาน (การบริหารงานของสังฆมณฑลที่ขาดงาน) ในปี ค.ศ. 1540 เขาได้เรียกพระสังฆราชและอาร์คบิชอป 80 คนที่อาศัยอยู่ในกรุงโรมและสั่งให้พวกเขากลับไปยังสังฆมณฑลของตน อย่างไรก็ตาม การที่ขาดงานนั้นหยั่งรากลึกมากจนพอลที่ 3 พบว่าเป็นเรื่องยากมากที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของเขา เขาและผู้ติดตามของเขาต้องขับไล่พระสังฆราชทั้งกลุ่มออกจากโรมครั้งแล้วครั้งเล่า จนกระทั่งพระสังฆราชทั้งหมดรับเอาธรรมเนียมในการตั้งถิ่นฐานในสังฆมณฑลของตนเอง เปาโลยังสั่งให้ตีพิมพ์รวบรวมกฎเกณฑ์สำหรับนักเทศน์ด้วย เพื่อให้ผู้เชื่อได้รับคำแนะนำที่ชัดเจนในด้านหลักคำสอนและศีลธรรม

อาสนวิหารเทรนท์

การเริ่มต้นสภาเทรนท์ (ค.ศ. 1545–1563) ไม่ประสบความสำเร็จอย่างยิ่ง ในช่วงเวลาเสนอเปิดสภา มีอธิการเพียง 10 คนเท่านั้นที่มาถึงเมืองตรีเอนโต (ปัจจุบันคือเมืองเทรนโต ประเทศอิตาลี) และมีอธิการเพียง 30 คนเท่านั้นที่เข้าร่วมในการประชุมครั้งแรก มีเหตุผลสำหรับเรื่องนี้ จักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 ต้องการให้สภาเกิดขึ้นในดินแดนของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ในขณะที่กษัตริย์ฝรั่งเศสทรงยืนกรานให้มีสภาในอาวีญง ในส่วนของเขาสมเด็จพระสันตะปาปาต้องการที่จะจัดสภาในเมืองแห่งหนึ่งของอิตาลีเพื่อหลีกเลี่ยงการควบคุมโดยเจ้าหน้าที่ทางโลก เป็นผลให้ Triente ได้รับเลือกให้เป็นเมืองที่อยู่ภายในขอบเขตของจักรวรรดิ แต่ตั้งอยู่ใกล้กับฝรั่งเศสและอิตาลี สมเด็จพระสันตะปาปาทรงต้องการให้สภาตัดสินใจเกี่ยวกับหลักคำสอนที่เป็นข้อขัดแย้ง แต่องค์จักรพรรดิทรงยืนกรานที่จะพิจารณาเฉพาะประเด็นทางวินัยเท่านั้น นอกจากนี้ ในวงการคาทอลิกเองก็ไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าใครเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในคริสตจักร - พระสันตะปาปาหรือสภา และพระสังฆราชหลายคนสงสัยว่าพระสันตะปาปาต้องการรวมอำนาจที่เลื่อนลอยเข้าด้วยกัน และในที่สุดก็มีการต่อต้านสภาจากอธิปไตยทางโลกของประเทศคาทอลิก

อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์หลังนี้กลายเป็นที่โปรดปรานของสมเด็จพระสันตะปาปา เพราะมันเปิดโอกาสให้พระองค์รวบรวมผู้สนับสนุนของพระองค์ สภามีผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาสามคนเป็นประธานในการประชุม ซึ่งมีสิทธิแต่เพียงผู้เดียวในการเสนอประเด็นเพื่อหารือกัน ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาเข้าควบคุมการจัดตั้งสภา โดยแทนที่การลงคะแนนเสียงตามหลักการของการเป็นตัวแทนระดับชาติ (รับรองที่สภาคอนสแตนซ์ ซึ่งยุติความแตกแยกครั้งใหญ่ของตะวันตก) ด้วยการลงคะแนนเสียงเป็นรายบุคคล ซึ่งจะช่วยลดความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลต่อผลลัพธ์ของ ลงคะแนนเสียงในส่วนของจักรพรรดิและกษัตริย์ยุโรปผ่านกลุ่มประเทศของผู้เข้าร่วมสภาที่เชื่อฟังพวกเขา แต่ละประเด็นที่ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปากำหนดไว้ในวาระการประชุมได้รับการพิจารณาโดยกลุ่มนักศาสนศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายพระศาสนจักร และผลของการพิจารณานี้ได้รับความสนใจจากพระสังฆราชซึ่งเป็นผู้ตัดสินใจขั้นสุดท้าย จึงมีมติที่ประชุมใหญ่ ในช่วงปี ค.ศ. 1545 ถึง ค.ศ. 1563 อาสนวิหารได้กลับมาดำเนินกิจกรรมอีกครั้งสามครั้ง ในระหว่างนี้มีการประชุมเต็มองค์รวมทั้งสิ้น 25 สมัย

เป็นผลให้คำสอนคาทอลิกอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม การแก้ตัว พิธีมิสซาและศีลศักดิ์สิทธิ์ได้รับการพัฒนา นอกจากนี้ สภาได้รับรองพระราชกฤษฎีกาทางวินัยเกี่ยวกับอายุขั้นต่ำในการเข้าวัด การรับรองและการปรับปรุงการฝึกอบรมฐานะปุโรหิต เรื่องเครื่องแต่งกายของสงฆ์ และการควบคุมพระสังฆราชเหนือพระสงฆ์ประจำเขต อย่างไรก็ตาม เบื้องหลังประเด็นทั้งหมดที่หารือกันที่สภาเทรนท์ มีปัญหาหลักสองประการที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งของตำแหน่งสันตะปาปา ประการแรกคือปัญหาการมีส่วนร่วมของนักศาสนศาสตร์นิกายโปรเตสแตนต์ในสภา ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาเชิญพวกเขาให้มาปรากฏตัวที่สภาและนำเสนอข้อโต้แย้ง แต่ปฏิเสธไม่ให้พวกเขามีสิทธิลงคะแนนเสียงจนกว่าพวกเขาจะกลับคืนสู่อ้อมอกของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก (ซึ่งหมายถึงการยอมจำนนต่ออำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและการตัดสินใจของสภา) . ยังไม่ชัดเจนว่าพระสังฆราชได้รับตำแหน่งโดยตรงจากพระเจ้าหรือโดยอ้อมผ่านสมเด็จพระสันตะปาปา ในกรณีแรก พระสังฆราชพบว่าตนเองเป็นอิสระจากพระสันตะปาปา และสภารวมคริสตจักรก็กลายเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดเพียงแห่งเดียวในคริสตจักร ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาหลีกเลี่ยงการตั้งคำถามนี้โดยตรง แต่โดยพื้นฐานแล้วสนับสนุนความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา คริสตจักรโรมันได้รับการยอมรับว่าเป็นมารดาและผู้เป็นที่รักของคริสตจักรอื่นๆ ทั้งหมด ทุกคนที่ได้รับแต่งตั้งให้ทำสิ่งนี้หรือในศักดิ์ศรีนั้นจะต้องปฏิญาณว่าจะเชื่อฟังสมเด็จพระสันตะปาปา สมเด็จพระสันตะปาปาทรงดูแลพระศาสนจักรทั้งหมดและมีสิทธิพิเศษในการเรียกประชุมสภาทั่วโลก สุดท้ายนี้ การตัดสินใจทั้งหมดของสภาจะต้องได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปา

ข้อกำหนดหลังนี้ก่อให้เกิดปัญหาร้ายแรง เนื่องจากเจ้าหน้าที่ของ Curia พยายามผ่อนคลายกฎระเบียบบางประการที่ลดจำนวนคดีที่ต้องยื่นอุทธรณ์ต่อโรม และด้วยเหตุนี้จึงเป็นรายได้ของสำนักงาน อย่างไรก็ตาม ปิอุสที่ 4 (ค.ศ. 1559–1565) ได้อนุมัติพระราชกฤษฎีกาเหล่านี้อย่างเด็ดขาด และห้ามไม่ให้ตีพิมพ์ "ข้อคิดเห็น บทวิจารณ์ คำอธิบายประกอบ และสกอเลียเกี่ยวกับพระราชกฤษฎีกาที่กล่าวมาข้างต้น" โดยไม่ได้รับความยินยอมจากสมเด็จพระสันตะปาปา นอกจากนี้ พระองค์ทรงจัดตั้งคณะพระคาร์ดินัลเพื่อตีความกฤษฎีกาของสภาเทรนท์

นอกจากนี้สภายังปล่อยให้การปฏิรูปไม่เสร็จ มิสซาลและ ย่อและคำถามในการแก้ไขข้อความของภูมิฐาน ความสมบูรณ์ของงานนี้ตกอยู่บนไหล่ของพระสันตะปาปาด้วย กลับเนื้อกลับตัว มิสซาลและ ย่อได้รับการตีพิมพ์โดย Pius V แต่ Vulgate ฉบับวาติกันดำเนินการในปี 1612 เท่านั้น

พอลที่ 4

การปฏิรูปที่ดำเนินการโดยพระสันตะปาปาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ไม่เพียงแต่ยุติการละเมิดเท่านั้น แต่ยังทำให้การควบคุมคริสตจักรของสมเด็จพระสันตะปาปามีความเข้มแข็งยิ่งขึ้นอีกด้วย นักปฏิรูปที่เด็ดขาดที่สุดในยุคนี้คือสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 4 (ค.ศ. 1555–1559) ซึ่งมีความไม่ยืดหยุ่นเมื่อเปรียบเทียบกับความไม่ยืดหยุ่นของผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม

เปาโลที่ 4 ตั้งเป้าหมายตนเองในการชำระล้างคริสตจักรแห่งบาป ขจัดการละเมิดและความชั่วร้าย เสริมสร้างวินัยภายในคริสตจักร และปลดปล่อยคริสตจักรโรมันจากการควบคุมโดยกษัตริย์ฝ่ายโลก ในเรื่องของการขจัดความบาปเขาก็อาศัย ดัชนีหนังสือต้องห้ามและการสืบสวนซึ่งอำนาจเพิ่มขึ้นอย่างมหาศาลและความรุนแรงเกินกว่าเหตุผล การปฏิรูปของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลกลับกลายเป็นว่ามีประสิทธิผลมาก ภายใต้เขา กระแสนิยมของคนนอกรีตที่แทรกซึมกรุงโรมเมื่อศตวรรษก่อนถูกกำจัดให้สิ้นซาก พระองค์ทรงยุติอภิปราย (ผ่อนผัน) สำหรับพระสังฆราชและพระภิกษุ พระคาร์ดินัลและพระสังฆราชต้องสละผลประโยชน์ทั้งหมดยกเว้นที่เห็น พระสังฆราชสังฆมณฑล 113 รูปซึ่งอาศัยอยู่ในโรมได้รับการเตือนสองครั้งให้ออกจากสังฆมณฑลของตน และหกสัปดาห์หลังจากออกคำเตือนครั้งที่สอง พวกเขาทั้งหมดต้องออกจากกรุงโรมอย่างเร่งรีบ สมเด็จพระสันตะปาปาพอลไม่ลังเลที่จะแก้ไขปัญหาดาตาเรียสด้วยการยกเลิกหน้าที่ทั้งหมดในคราวเดียว และลดรายได้ของพระองค์เองลงสองในสาม แผนกอื่นๆ ทั้งหมดของ Curia ต้องเผชิญกับการปฏิรูปที่โหดเหี้ยมพอๆ กัน เมื่อทำการแต่งตั้งตำแหน่งสูงสุดในคริสตจักร สมเด็จพระสันตะปาปาปฏิเสธที่จะฟังคำแนะนำใด ๆ จากกษัตริย์ฝ่ายฆราวาสอย่างเด็ดขาด พอลที่ 4 นำการเลือกที่รักมักที่ชังมาสู่จุดจบที่น่าทึ่งเมื่อเขาค้นพบว่าหลานชายของเขาเองซึ่งเขาได้มอบหมายให้บริหารจังหวัดของสมเด็จพระสันตะปาปากลับกลายเป็นคนที่ไม่ซื่อสัตย์ ด้วยความขุ่นเคืองเขาจึงเลิกความสัมพันธ์กับพวกเขาต่อสาธารณะและไล่พวกเขาออกจากโรม

พระสันตะปาปาปฏิรูปภายหลัง

พระสันตปาปาที่ติดตามปอลที่ 4 โดยเฉพาะปิอุสที่ 5, เกรกอรีที่ 13 (ค.ศ. 1572–1585) และซิกตัสที่ 5 (ค.ศ. 1585–1590) ยังคงเข้มงวดมากในการให้การแจกจ่ายและสิทธิพิเศษทุกประเภท โดยยืนกรานว่าที่ประทับของพระสังฆราชอยู่ใน สังฆมณฑลของตนและเรียกร้องให้พระภิกษุอาศัยอยู่ในวัดและแม่ชีก็ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของวัดของตน ภายในขอบเขตของรัฐสันตะปาปา สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5 ทรงแนะนำมาตรการต่อต้านการจัดงานรื่นเริง งานเลี้ยง การพนัน และความบันเทิงสาธารณะอื่นๆ อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปที่เขาดำเนินการ ย่อและ มิสซาลวงจรการบริการประจำปีได้รับการฟื้นฟู และการปฏิรูปนี้เสร็จสมบูรณ์โดย Gregory XIII ในปี ค.ศ. 1582 เขาได้แนะนำ "ปฏิทินเกรโกเรียน" (ปัจจุบันใช้กันทั่วโลก) เพื่อจัดวันที่ของวันหยุดสำคัญของชาวคริสต์ให้สอดคล้องกับวัฏจักรทางดาราศาสตร์ ในขั้นต้น ประเทศโปรเตสแตนต์ปฏิเสธที่จะยอมรับปฏิทินที่ได้รับการปรับปรุง แต่เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 18 ประเทศสำคัญๆ ทุกประเทศ (ยกเว้นรัสเซีย) ยอมรับเรื่องนี้

เกรกอรีที่ 13

เป็นที่รู้จักในนามผู้ก่อตั้งระบบเซมินารีสมัยใหม่ ซึ่งเป็นที่ซึ่งนักบวชในอนาคตได้รับการอบรม สภาเทรนท์ตัดสินใจว่าเซมินารีดังกล่าวควรมีอยู่ในทุกสังฆมณฑล อย่างไรก็ตาม กฤษฎีกานี้ไม่เคยถูกนำมาใช้จริงด้วยเหตุผลหลายประการ การขาดเงินทุนสร้างอุปสรรคร้ายแรง อุปสรรคที่ร้ายแรงยิ่งกว่านั้นคือการขาดครูที่มีประสบการณ์ ในที่สุด พระสังฆราชส่วนใหญ่ไม่เข้าใจถึงบทบาทสำคัญของการศึกษาในการนำมาซึ่งการปฏิรูปคริสตจักรคาทอลิก ดังนั้นงานจัดเซมินารีที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของสภาเทรนต์ก็ตกอยู่บนไหล่ของพระสันตปาปาเช่นกัน ในปี 1564 ปิอุสที่ 4 ตัดสินใจสร้างเซมินารีในโรม และคณะกรรมาธิการของพระคาร์ดินัลที่ได้รับการแต่งตั้งจากสมเด็จพระสันตะปาปาได้มอบหมายให้องค์กรของตนอยู่ภายใต้คำสั่งคณะเยสุอิต ดูสิ่งนี้ด้วยเยซูอิต

อย่างไรก็ตาม Gregory XIII เป็นผู้สร้างเซมินารีบนพื้นฐานที่มั่นคง วิทยาลัยโรมัน (Collegium Romanum) ของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสได้รับการสร้างขึ้นใหม่ (ค.ศ. 1572) และกลายเป็นวิทยาลัยที่เยาวชนทุกเชื้อชาติได้รับการฝึกอบรม นอกจากนี้ Gregory XIII ได้ฟื้นฟู German Collegium และก่อตั้ง Collegiums ของอังกฤษและกรีก ในแต่ละกรณีท่านแสดงให้เห็นความใจกว้างและความสนใจอย่างแท้จริงต่อความสำเร็จของงานก่อตั้งฐานะปุโรหิต ตัวอย่างเช่น ในวิทยาลัยกรีก การสอนดำเนินการโดยอาจารย์ชาวกรีก นักสัมมนาสวมเสื้อคลุม และดำเนินการให้บริการตามพิธีกรรม "ตะวันออก" และเป็นภาษากรีก นอกจากนี้ เกรกอรีที่ 13 ได้จัดตั้งเซมินารีของสมเด็จพระสันตะปาปา 23 แห่งในเยอรมนีและประเทศอื่นๆ ในยุโรป ซึ่งพระสังฆราชไม่สามารถหรือไม่เต็มใจที่จะปฏิบัติตามกฤษฎีกาของสภาเทรนต์นี้ เซมินารีเกรกอเรียนติดอยู่กับวิทยาลัยนิกายเยซูอิต ซึ่งนักเรียนได้รับการศึกษาโดยเสียค่าใช้จ่ายของสมเด็จพระสันตะปาปา

ซิกตัสที่ 5

ซึ่งกลายมาเป็นทายาทของ Gregory XIII เป็นผู้ปกครองที่มีพรสวรรค์เป็นพิเศษ ภายใต้เขา การปฏิรูปคริสตจักรเสร็จสมบูรณ์ และสันติภาพของพลเมืองก็ได้รับการสถาปนาอีกครั้งในรัฐสันตะปาปา ความโหดเหี้ยมของเขาในการต่อสู้กับความไร้กฎหมายอธิบายได้ด้วยความกลัวว่าสถานการณ์อาจเกิดขึ้นในโรมคล้ายกับสถานการณ์ที่เคยบีบให้พระสันตปาปาต้องเกษียณอายุที่อาวีญง และเปิดทางให้กับความแตกแยกที่ยิ่งใหญ่ของตะวันตกและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของขบวนการ "ปรองดอง" . พระองค์ทรงต้องการให้รัฐสันตะปาปาเป็นแบบอย่างแห่งความอยู่ดีมีสุขทางการเมืองและคุณธรรมทางศีลธรรม ภายใต้เขา โรมได้รับการต่ออายุและสวยงามยิ่งขึ้น: เสาของ Trajan และ Antoninus Pius ได้รับการบูรณะ การก่อสร้างมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เภตรา Sixtus V เป็นผู้ริเริ่มการสร้างสถานที่สำคัญทางสถาปัตยกรรมที่มีชื่อเสียง เช่น Piazza di Spagna, พระราชวัง Lateran และโบสถ์ Santa Maria Maggiore

สมเด็จพระสันตะปาปาซิกตัสทรงดำเนินการปฏิรูปที่ริเริ่มโดยบรรพบุรุษของพระองค์อย่างต่อเนื่อง ได้แก่ กฤษฎีกาเกี่ยวกับที่ประทับในสังฆมณฑล การห้ามเปลี่ยนอาราม การเยี่ยมเยียนสังฆราช และกฤษฎีกาทางวินัยอื่นๆ ของสภาเทรนท์ การสนับสนุนของพระองค์เองคือการออกกฤษฎีกาที่ยังคงมีผลบังคับใช้เกี่ยวกับการเยือนกรุงโรมภาคบังคับและสม่ำเสมอโดยพระสังฆราชสังฆมณฑลทุกคน กิจกรรมการปฏิรูปของสมเด็จพระสันตะปาปา Sixtus มีลักษณะทางการเมืองมากกว่าศาสนา พระองค์ทรงทำให้โครงสร้างการปกครองของคริสตจักรมีรูปแบบที่ทันสมัยมากกว่าใครๆ พระองค์ทรงจำกัดจำนวนสมาชิกของวิทยาลัยพระคาร์ดินัลไว้ที่ 70 พระคาร์ดินัล และก่อตั้งคณะถาวรและคณะกรรมาธิการ 15 คณะที่รับผิดชอบเรื่องต่างๆ ซึ่งก่อนหน้านี้การตัดสินใจอยู่ในมือของสมเด็จพระสันตะปาปาและพระคาร์ดินัลของคณะสงฆ์ คณะที่จัดตั้งขึ้นใหม่ ได้แก่ คณะพิธีศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งมีความสามารถรวมถึงประเด็นการปฏิบัติพิธีกรรม คณะสถาบันการศึกษา ซึ่งดูแลมหาวิทยาลัยคาทอลิกทุกแห่ง และคณะคณะสงฆ์ พระคาร์ดินัลโรมันแต่ละคนต้องมีส่วนร่วมในกิจกรรมของประชาคมหนึ่งหรือหลายประชาคม ด้วยเหตุนี้ เมื่อถึงปี 1590 เมื่อซิกตัสสิ้นพระชนม์ พระสันตะปาปาได้ปฏิรูปตัวเอง ปรับปรุงโครงสร้างการปกครองของคริสตจักรให้ทันสมัย ​​และเสริมสร้างอำนาจชั่วคราวในรัฐสันตะปาปา

ตำแหน่งสันตะปาปาในยุคแห่งสมบูรณาญาสิทธิราชย์และการปฏิวัติ

ในช่วงศตวรรษที่ 17-18 คริสตจักรคาทอลิกและพระสันตะปาปาสูญเสียอิทธิพลต่อชีวิตประจำวันของสมาชิกคริสตจักรไปมาก ในเวลาเดียวกัน การเพิ่มขึ้นอย่างน่าทึ่งของชีวิตฝ่ายวิญญาณและมิชชันนารีในคริสตจักรแห่งฝรั่งเศสได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าศูนย์กลางของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกได้ย้ายจากโรมไปยังฝรั่งเศสซึ่งเรียกว่า "ลูกสาวคนโตของคริสตจักร"

ลัทธิ Gallicanism

การต่อต้านอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในส่วนของคริสตจักรประจำชาติเรียกว่าลัทธิกัลลิคานิสม์ เนื่องจากลัทธินี้มีพื้นฐานมาจากการอ้างสิทธิในการปกครองตนเองของคริสตจักรฝรั่งเศส (กัลลิคัน) ลัทธิ Gallicanism เคยเป็นทั้งโปรแกรม ตำแหน่ง และแนวคิดทางทฤษฎี ในโครงการนี้ เขาได้จินตนาการถึงการใช้ทุกวิถีทางที่จะนำไปสู่การได้รับเอกราชที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้โดยคริสตจักรประจำชาติ และทำให้อิทธิพลของสมเด็จพระสันตะปาปาภายในประเทศอ่อนแอลง บางครั้งกองทุนเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเสริมสร้างอำนาจของสมัชชาบาทหลวงแห่งชาติ และบางครั้งก็ขยายอิทธิพลของกษัตริย์ต่อกิจการของคริสตจักรแห่งชาติ ในฐานะตำแหน่งทางอุดมการณ์ Gallicanism เป็นรูปแบบทางศาสนาที่แสดงออกถึงลัทธิชาตินิยม มีการแสดงออกถึงแนวโน้มที่จะเพิกเฉยต่อโรมและพัฒนาคริสตจักรประจำชาติโดยเฉพาะ การให้เหตุผลทางเทววิทยาสำหรับลัทธิ Gallicanism ประกอบด้วยการยืนยันว่าสภาทั่วโลกเหนือกว่าสมเด็จพระสันตะปาปา และอำนาจของฝ่ายหลังเหนือคริสตจักรในต่างประเทศควรมีขอบเขตที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด

พระเจ้าหลุยส์ที่ 14 ปฏิเสธที่จะเชื่อฟังพระสันตปาปาและแย่งชิงอำนาจของพระสันตะปาปาในฝรั่งเศส สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 11 (ค.ศ. 1676–1689) สามารถหยุดยั้งกษัตริย์ฝรั่งเศสได้ - ในขณะที่หลุยส์พยายามขยาย régale (สิทธิของกษัตริย์ในการได้รับรายได้จากผลประโยชน์ที่ว่าง) โดยพลการไปยังบาทหลวงทั้งหมดของฝรั่งเศส เมื่อพระสังฆราชชาวฝรั่งเศสสนับสนุนกษัตริย์ บิชอปบอสซูต์เสนอวิธีแก้ปัญหาประนีประนอม ซึ่งรวมอยู่ใน "หลักการพื้นฐานสี่ประการของคริสตจักรกัลลิคัน" (1682): 1) ทั้งพระสันตปาปาและคริสตจักรไม่มีอำนาจเหนืออธิปไตยทางโลก เพื่อไม่ให้กษัตริย์ไม่สามารถ ถูกโค่นล้มโดยอำนาจฝ่ายวิญญาณ และเธอไม่สามารถปลดอาสาสมัครของเขาออกจากคำสาบานที่ถวายต่อกษัตริย์ได้ 2) ตามมติของสภาคอนสแตนซ์ อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาถูกจำกัดด้วยอำนาจของสภา "สากล" (ทุกคริสตจักร) 3) การใช้อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาถูกจำกัดโดยประเพณีและสิทธิพิเศษของคริสตจักรกัลลิคัน 4) แม้ว่าสมเด็จพระสันตะปาปา “ทรงเป็นเสียงแรกในเรื่องของความศรัทธา ... การตัดสินใจของพระองค์นั้นไม่อาจโต้แย้งได้จนกว่าคริสตจักรจะอนุมัติ”

ลัทธิเฟบราเนียน

หลักการของลัทธิ Gallicanism เช่นเดียวกับแนวคิดทางการเมืองอื่น ๆ ของ Sun King ได้รับการรับรองโดยอธิปไตยคาทอลิกส่วนใหญ่ในประเทศอื่น ๆ ในยุโรป ในประเทศเหล่านี้ หลักคำสอนเรื่องต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระราชอำนาจได้รับการปลูกฝัง และเสนอให้มองว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าคริสตจักรที่ได้รับเลือก ซึ่งอำนาจถูกจำกัดเหมือนอำนาจของพระมหากษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญ ขบวนการ Gallican มาถึงจุดสูงสุดในรัฐเยอรมันด้วยการตีพิมพ์หนังสือที่ตีพิมพ์ภายใต้นามแฝงว่า "Febronius" ในปี ค.ศ. 1763 ผู้เขียนพระสังฆราชซัฟฟราแกนแห่งเทรียร์ แย้งว่าการอ้างอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นการแย่งชิงสิทธิที่แท้จริงแล้วเป็นของพระสังฆราชและทั้งคริสตจักร หากพระศาสนจักรประสงค์ พระศาสนจักรก็สามารถมอบอำนาจของพระสันตปาปาให้กับพระสังฆราชองค์อื่นๆ ได้ เนื่องจากพระสังฆราชแห่งโรมเป็นอันดับแรกเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติหน้าที่ด้านการบริหารที่พระศาสนจักรมอบหมายให้สมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้น Febronius ปฏิเสธความผิดของสมเด็จพระสันตะปาปาและสิทธิ์ของเขาในการยอมรับคำอุทธรณ์โดยตรงจากสมาชิกทุกคนของคริสตจักร ความเป็นเอกของอำนาจในคริสตจักรตามข้อมูลของ Febronius เป็นของสภาคริสตจักรทั่วไป อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาถูกจำกัดด้วยมติของสภา และพระสันตะปาปาเองก็เป็นเพียงผู้ดำเนินการตามพระประสงค์ของพระองค์เท่านั้น ดังนั้น การใช้อำนาจในทางที่ผิดของสมเด็จพระสันตะปาปาจะต้องยุติโดยสภาคริสตจักรทั่วไป สภาท้องถิ่นของคริสตจักรแห่งชาติ และอธิปไตยทางโลกในแต่ละประเทศโดยเฉพาะ

หนังสือของ Febronius ถูกประณามโดย Pope Clement XIII ในปี 1764 และผู้เขียนเอง (Hontheim) ได้ละทิ้งหนังสือเล่มนี้ในปี 1778 อย่างไรก็ตาม เจ้าชาย - อาร์คบิชอปแห่งโคโลญจน์ ไมนซ์ และเทรียร์ยอมรับคำสอนนี้ พวกเขาต่อต้านการละเมิดเขตอำนาจศาลของตนโดย "การแย่งชิงอำนาจ" อย่างเปิดเผยโดยสมเด็จพระสันตะปาปาคูเรีย และออกวิทยานิพนธ์ 23 ฉบับ ซึ่งพวกเขาเรียกร้องอย่างเด็ดขาดให้โรมคืนสิทธิของตนแก่เจ้าชายบิชอป นั่นคือ การยกเลิกการตัดสินใจทั้งหมดเกี่ยวกับการถอนอารามแต่ละแห่งออกจากเขตอำนาจศาลสังฆราช ; ยอมรับว่าอำนาจของพระสังฆราชซึ่งได้รับการยืนยันทุก ๆ ห้าปีเมื่อพวกเขามาเยือนกรุงโรมนั้นมอบให้กับพวกเขาตลอดไป ว่าการตีพิมพ์เอกสารของสมเด็จพระสันตะปาปาในสังฆมณฑลสามารถกระทำได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุญาตจากพระสังฆราชเท่านั้น และสุดท้าย แทนที่ข้อความในคำสาบานของสังฆราชเป็นพระสันตะปาปาที่ประกาศ ณ การเสก

การประหัตประหารคณะเยสุอิต

การโจมตีพระสันตะปาปาอีกครั้งในช่วงเวลานี้คือการห้ามกิจกรรมของคณะนิกายเยซูอิต คณะเยซูอิตเป็นฝ่ายตรงข้ามของลัทธิ Gallicanism และผู้สนับสนุนอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างเข้มแข็ง คณะเยสุอิตถูกข่มเหงในโปรตุเกส สเปน และฝรั่งเศส จากนั้นผู้ปกครองคาทอลิกในราชวงศ์บูร์บงก็กดดันพระสันตะปาปา โดยบังคับให้เขายกเลิกคำสั่งคณะเยซูอิตในปี พ.ศ. 2316 สมาคมพระเยซูเป็นหนึ่งในคณะสงฆ์ที่ใหญ่ที่สุดและมีอำนาจอันยิ่งใหญ่ มีสมาชิกประมาณ 25,000 คน และก่อตั้งคณะเผยแผ่ในต่างประเทศ 273 แห่ง นอกเหนือจากสถาบันการศึกษาจำนวนมากในยุโรป คณะเยสุอิตเป็นผู้สารภาพบาปกับกษัตริย์และขุนนางหลายพระองค์ และเป็นแกนหลักในการสอนของเซมินารีของสมเด็จพระสันตะปาปาเกือบทั้งหมดในยุโรป ด้วยเหตุนี้ โครงสร้างเหล่านี้จึงเป็นโครงสร้างที่แข็งแกร่งแห่งสุดท้ายของคริสตจักรที่ยังคงดำรงอยู่ได้ในช่วงเวลาวิกฤติสำหรับคริสตจักรในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 และเป็นที่มั่นสุดท้ายของตำแหน่งสันตะปาปานอกกรุงโรม

การปฏิเสธและจุดเริ่มต้นของการเพิ่มขึ้น

ตำแหน่งสันตะปาปาเกือบจะสูญเสียอิทธิพลและอำนาจไปอย่างสิ้นเชิงในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศสและยุคนโปเลียนอีกครั้ง และจะค่อยๆ หายไปตลอดศตวรรษที่ 19 เท่านั้น จัดการเพื่อฟื้นทั้งสอง; ในที่สุดตำแหน่งของตำแหน่งสันตะปาปาก็ดีขึ้นในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น

ในฝรั่งเศส คริสตจักรคาทอลิกมีความเกี่ยวข้องกับ "ระเบียบเก่า" ดังนั้นการปฏิวัติในปี ค.ศ. 1789 จึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ไม่เพียงมุ่งเป้าไปที่รัฐเท่านั้น แต่ยังต่อต้านคริสตจักรด้วย พระราชกฤษฎีกาเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2332 ยกเลิกส่วนสิบของคริสตจักรและสิ่งที่เรียกว่า กฎบัตรแพ่งของพระสงฆ์ตัดความสัมพันธ์ทั้งหมดกับตำแหน่งสันตะปาปา ลิดรอนสิทธิในการแต่งตั้งพระสังฆราชและกำหนดขอบเขตของสังฆมณฑลในฝรั่งเศส และเปลี่ยนพระสงฆ์ให้กลายเป็นข้าราชการ หลังจากการไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วนแล้ว สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 6 ทรงประณามกฎเกณฑ์ทางแพ่งของพระสงฆ์ ซึ่งในฝรั่งเศสได้รับการยอมรับจากพระสังฆราชเพียงสี่องค์และประมาณครึ่งหนึ่งของพระสงฆ์ระดับล่าง กลุ่มหลังได้ก่อตั้งคริสตจักร "รัฐธรรมนูญ" ที่มีความแตกแยก (เช่น เห็นด้วยกับกฎบัตรพลเมือง) ในขณะที่นักบวชที่ยังคงภักดีต่อโรมถูกบังคับให้อพยพหรือซ่อนตัว

โบสถ์ภายใต้นโปเลียน

ในปี พ.ศ. 2340 ในระหว่างการรณรงค์ครั้งแรกของอิตาลี นโปเลียน โบนาปาร์ต หนึ่งในผู้อำนวยการทั่วไป ได้กำหนดสิ่งที่เรียกว่าสมเด็จพระสันตะปาปา สนธิสัญญาสันติภาพโตเลนติโน ภายใต้เงื่อนไขของสนธิสัญญานี้ สมเด็จพระสันตะปาปาต้องยกพื้นที่บางส่วนของพระองค์ให้กับรัฐบาลหุ่นเชิดของสาธารณรัฐที่สร้างขึ้นโดยนโปเลียนทางตอนเหนือของอิตาลี จ่ายค่าสินไหมทดแทนจำนวนมาก มอบผลงานศิลปะ 100 ชิ้นแก่ผู้ชนะ ปิดท่าเรือของเขาให้กับกองเรือค้าขายของอังกฤษ และปฏิเสธที่จะให้ความช่วยเหลือศัตรูของฝรั่งเศส ในปีต่อมา นายพลเบอร์ทิเยร์ เสนาธิการกองทัพนโปเลียนได้ยึดกรุงโรมและสถาปนาสาธารณรัฐโรมัน เนื่องจากการปรากฏตัวของสมเด็จพระสันตะปาปาในโรมอาจนำไปสู่การกบฏ เจ้าหน้าที่ฝรั่งเศสจึงสั่งให้สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 6 ออกจากวาติกัน เขาถูกพาไปที่เซียนา จากนั้นถูกพาผ่านเทือกเขาแอลป์ไปยังฝรั่งเศส ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2342 ไม่นานต่อมา ที่ประชุมของสมเด็จพระสันตะปาปาได้พบกันบนเกาะซาน จอร์โจ มัจจอเร ใกล้เมืองเวนิส และสามเดือนต่อมาได้รับเลือกพระคาร์ดินัลเคียรามอนติเป็นพระสันตะปาปา ซึ่งใช้พระนามว่าปิอุสที่ 7

เมื่อนโปเลียนขึ้นสู่อำนาจในฐานะกงสุลคนแรกของฝรั่งเศส เขาพยายามควบคุมความสัมพันธ์กับคริสตจักรเพื่อให้เกิดสันติภาพ เขาต้องเอาชนะการต่อต้านของจาโคบินส์ ซึ่งแข็งแกร่งเป็นพิเศษในกองทัพ และรัฐบุรุษผู้มีชื่อเสียงเช่นอดีตบิชอปทัลลีแรนด์และอดีตบาทหลวงโจเซฟ ฟูช สนธิสัญญาปี 1801 ไม่เพียงแต่เป็นชัยชนะส่วนตัวของนโปเลียนเท่านั้น แต่ยังเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่สำหรับตำแหน่งสันตะปาปา เนื่องจากสนธิสัญญาดังกล่าวได้ยกเลิก "คริสตจักรรัฐธรรมนูญ" ที่แตกแยกออกไป และคริสตจักรโรมันก็ได้รับพื้นฐานทางกฎหมายอีกครั้งสำหรับกิจกรรมในฝรั่งเศส สันตะสำนักละทิ้งการเรียกร้องใด ๆ ต่อดินแดนที่ถูกยึดไปในระหว่างการปฏิวัติ นอกจากนี้ นโปเลียนยังได้รับอนุญาตให้แต่งตั้งพระสังฆราชใหม่กลุ่มใหญ่ซึ่งเป็นที่ยอมรับทั้งสำหรับพระองค์เองและสมเด็จพระสันตะปาปา เพื่อแลกกับทรัพย์สินและทรัพย์สินที่ถูกยึดไปจากโบสถ์ รัฐบาลฝรั่งเศสสัญญาว่าจะสนับสนุนคริสตจักรคาทอลิกในฝรั่งเศส

ดูเหมือนว่าสนธิสัญญาปี 1801 จะยุติปัญหาที่เกิดขึ้นในคริสตจักรฝรั่งเศสอันเป็นผลจากการปฏิวัติ อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน นโปเลียนได้ตีพิมพ์บทความอินทรีย์ (Organic Articles) ซึ่งร่างขึ้นโดยปราศจากความรู้ของสันตะสำนัก และตีพิมพ์ฝ่ายเดียวในฐานะกฎหมายที่ควบคุมชีวิตทางศาสนาในฝรั่งเศส พวกเขาระบุว่าหากไม่ได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการจากรัฐบาล ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีสิทธิ์เข้าไปในดินแดนฝรั่งเศส ข้อจำกัดเหล่านี้ใช้กับจดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปาด้วย แม้แต่กฤษฎีกาของสภาคริสตจักรทั่วไปก็ไม่สามารถตีพิมพ์ในฝรั่งเศสได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากเจ้าหน้าที่ นอกจากนี้ “บทความทั่วไป” ยังมีบทบัญญัติหลายข้อเกี่ยวกับประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการประกอบศาสนกิจโดยตรง เช่น การตีระฆังหรือเครื่องแต่งกายของนักบวช ในที่สุด พวกเขาสั่งให้มีการศึกษาภาคบังคับของ "หลักการพื้นฐานสี่ประการของคริสตจักรกัลลิคัน" ในเซมินารีฝรั่งเศสทุกแห่งในปี 1682

การโจมตีที่ทรงพลังที่สุดครั้งหนึ่งที่นโปเลียนทำต่อคริสตจักรคือการปฏิรูปของเขาที่ดำเนินการในดินแดนเยอรมัน เขายึดทรัพย์สินของโบสถ์และยกเลิกสถาบันของเจ้าชาย-บิชอปในเยอรมนี กีดกันเซมินารี อาสนวิหาร และอารามในการดำรงชีพของพวกเขา และทำให้บาทหลวงจำนวนมากว่างลง

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 7 พยายามต่อต้านนโปเลียน เขาปฏิเสธที่จะยกเลิกการสมรสของเจอโรม โบนาปาร์ตกับเอลิซาเบธ แพตเตอร์สันแห่งนิวเจอร์ซีย์ และการแต่งงานของนโปเลียนกับโจเซฟีน เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาปฏิเสธที่จะปิดท่าเรือของพระองค์กับกองเรือค้าขายของอังกฤษ นโปเลียนก็ยึดส่วนหนึ่งของรัฐสันตะปาปาและโรมได้ ในปี ค.ศ. 1809 เขาได้ผนวกรัฐสันตะปาปาเข้ากับอาณาจักรของเขา จับกุมพระสันตปาปาและพาพระองค์ข้ามเทือกเขาแอลป์ไปยังซาโวนา หลังจากนั้น สมเด็จพระสันตะปาปาก็ถูกจับเป็นเชลยในฟงแตนโบลจนกระทั่งนโปเลียนพ่ายแพ้ใน “ยุทธการแห่งประชาชาติ” ใกล้เมืองไลพ์ซิก (พ.ศ. 2356)

การปฏิรูปรัฐสันตะปาปา

ด้วยการต่อต้านนโปเลียน ปิอุสที่ 7 ได้รับความเห็นอกเห็นใจจากอธิปไตยของยุโรป และในการประชุมใหญ่แห่งเวียนนา ดินแดนทั้งหมดของสมเด็จพระสันตะปาปา ยกเว้นวงล้อมของสมเด็จพระสันตะปาปาในฝรั่งเศส และผืนดินเล็กๆ บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโป ได้ถูกส่งกลับไปยังสันตะสำนักแล้ว ทันทีหลังปี ค.ศ. 1815 สมเด็จพระสันตะปาปาประสบปัญหาสองประการ: 1) การสร้างความสัมพันธ์ฉันมิตรกับกองกำลังทางการเมืองต่างๆ ในยุโรป; 2) การปรับโครงสร้างองค์กรและความทันสมัยของรัฐสันตะปาปา ปิอุสที่ 7 และรัฐมนตรีต่างประเทศผู้มีพรสวรรค์ของเขา คอนซาลวี ได้ทำข้อตกลงกับกษัตริย์ยุโรปส่วนใหญ่ ซึ่งเป็นที่ยอมรับทางอ้อม (ไม่เพียงแต่พระมหากษัตริย์คาทอลิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกษัตริย์โปรเตสแตนต์ด้วย) ถึงข้อเท็จจริงที่ว่าสันตะสำนักได้แสดงให้เห็นถึงประสิทธิภาพแล้ว เฉพาะในฝรั่งเศสเท่านั้นที่มีบาทหลวงกลุ่มหนึ่งที่พยายามหยิบยกแนวคิดเรื่องโครงสร้างที่คุ้นเคยอีกครั้ง

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่รัฐสันตะปาปายังคงเป็นรัฐที่เป็นนักบวช ชีวิตของพลเมืองที่นั่นถูกควบคุมโดยระบบศีลและกฎหมายแพ่งที่สับสนอย่างมาก คำสั่งท้องถิ่นและประเพณีโบราณ การปฏิบัติตามนั้นได้รับการตรวจสอบโดยพระสงฆ์ไม่ประสบความสำเร็จ - ทั้งพระคาร์ดินัลและพระสงฆ์ . การปกครองของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้เข้มงวด และภาษีก็ไม่ได้สูงมากนัก อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน นักบวชไม่เพียงเป็นผู้นำทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้นำชีวิตพลเมืองของฆราวาสด้วย ข้อบกพร่องหลักของระบบนี้คือไม่สามารถรับรองกฎหมายและความสงบเรียบร้อยได้ นโปเลียนนำระบบการบริหารที่มีประสิทธิภาพมากขึ้น และเมื่อเผชิญกับกฎหมายแพ่ง ฆราวาสได้รับสิทธิที่เท่าเทียมกันแก่นักบวช

สมเด็จพระสันตะปาปาและคอนซาลวีเป็นผู้สนับสนุนการปฏิรูป อย่างไรก็ตาม พระคาร์ดินัลองค์อื่นๆ ซึ่งพรรคของเขาถูกเรียกว่า dzelanti (“พวกหัวรุนแรง”) คัดค้านการปฏิรูปใดๆ และพยายามรักษาคำสั่งก่อนการปฏิวัติอย่างต่อเนื่อง

ศตวรรษที่สิบเก้า

ในปี ค.ศ. 1846 มัสไต-เฟเรตติ บิชอปเสรีนิยมแห่งอิโมลา ได้รับเลือกเป็นพระสันตะปาปา และรับพระนามว่าปิอุสที่ 9 สมเด็จพระสันตะปาปาองค์ใหม่ทรงเริ่มเปลี่ยนแปลงระบบการบริหารของรัฐสันตะปาปาทันที ในเดือนแรก พระองค์ทรงพระราชทานอภัยโทษแก่ประชาชนกว่า 1,000 คนที่ถูกคุมขังในเรือนจำของสมเด็จพระสันตะปาปาด้วยข้อหาทางการเมือง มีการพัฒนาแผนสำหรับการปฏิรูปศุลกากร การก่อสร้างเครือข่ายทางรถไฟ และการติดตั้งไฟส่องสว่างถนนในกรุงโรม ระบบยุติธรรมทางอาญาถูกทำให้ง่ายขึ้น สภาพเรือนจำได้รับการปรับปรุง มีการผ่านกฎหมายสื่อเสรีมากขึ้น และเริ่มการปฏิรูปประมวลกฎหมายอาญา

การปฏิรูปของปิอุสที่ 9 ทำให้การปฏิวัติในปี 1848 ใกล้เข้ามามากขึ้นเท่านั้น เมื่อนักปฏิวัติยึดอำนาจในโรม ประหารชีวิตนายกรัฐมนตรีของรัฐบาลสันตะปาปา และบังคับให้สมเด็จพระสันตะปาปาต้องหลบหนี หลังจากนั้น สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 ทรงไม่แยแสกับการปฏิรูปและในปีต่อๆ มาของการดำรงตำแหน่งสันตะปาปา - ยาวนานที่สุดในประวัติศาสตร์ (พ.ศ. 2389-2421) - ยังคงอยู่ในตำแหน่งที่อนุรักษ์นิยมอย่างสม่ำเสมอ ในระหว่างการต่อสู้เพื่อการรวมอิตาลีซึ่งเกิดขึ้นหลังปี ค.ศ. 1848 ในที่สุดพระสันตปาปาก็สูญเสียอำนาจทางโลกไป ปิอุสที่ 9 ปฏิเสธที่จะเป็นผู้นำการต่อสู้ด้วยความรักชาติด้วยอาวุธกับออสเตรียเพื่อรวมอิตาลีเข้าด้วยกัน ทำให้ผู้รักชาติมีทางเลือก: อิตาลีโดยไม่มีโรม หรืออิตาลีทำสงครามกับบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา ผู้รักชาติอิตาลีเลือกอย่างหลัง และขั้นตอนสุดท้ายสู่การรวมอิตาลีคือการยึดกรุงโรมในปี พ.ศ. 2413

สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของ “ปัญหาโรมัน” ซึ่งไม่สามารถแก้ไขได้จนกว่าจะถึงปี 1929 เมื่อกองทัพอิตาลียกพลเข้าสู่กรุงโรมในปี 1870 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 ทรงสั่งให้กองทหารของพระองค์เสนอเพียงการต่อต้านเท่านั้น และพระองค์ทรงขังตัวเองอยู่ใน พระราชวังวาติกันในฐานะนักโทษสมัครใจ เขาปฏิเสธที่จะยอมรับ "กฎหมายค้ำประกัน" จากรัฐบาลอิตาลี เนื่องจากตามกฎหมายนี้ตัวเขาเองก็หยุดที่จะเป็นอธิปไตยที่มีอธิปไตย ปิอุสที่ 9 และผู้สืบทอดของเขายังคงยืนกรานว่าพวกเขาเป็นผู้ปกครองอธิปไตยที่ถูกต้องตามกฎหมายของโรม และอำนาจนี้ได้ถูกถอดถอนไปจากพวกเขาด้วยกำลังและฝ่าฝืนกฎหมาย

นวัตกรรมดันทุรังของ Pius IX

การปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี

สังฆราชอันยาวนานของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 มีเหตุการณ์สำคัญอีกสามเหตุการณ์ที่มีความสำคัญอย่างยิ่งในการรวบรวมอำนาจและศักดิ์ศรีของตำแหน่งสันตะปาปา ประการแรกคือการที่มารดาของเธอยอมรับหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ในปี พ.ศ. 2397 ก่อนหน้านี้ได้หารือกับพระสังฆราชทุกคนเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับความเหมาะสมของการประกาศหลักคำสอนนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาทรงสั่งสอนนักศาสนศาสตร์กลุ่มหนึ่งให้พัฒนาเหตุผลอย่างรอบคอบ อย่างไรก็ตาม จากนั้นเขาก็ประกาศเรื่องนี้ในนามของเขาเอง ซึ่งเป็นการยืนยันคำกล่าวอ้างดั้งเดิมของพระสันตปาปาในเรื่องความไม่มีข้อผิดพลาด

หลักสูตร.

ในปีพ.ศ. 2407 สมเด็จพระสันตะปาปาทรงออกประกาศพระกิตติคุณอันโด่งดัง รายการความเข้าใจผิด(หลักสูตร). รายการหลักคำสอนที่สมเด็จพระสันตะปาปาและบรรพบุรุษของพระองค์ประณามนี้ไม่ได้มีอะไรใหม่ แต่รวบรวมในรูปแบบที่รุนแรงอย่างยิ่ง และบทบัญญัติที่ถูกประณามถูกนำออกจากบริบท ดังนั้น หลักสูตรกลายเป็นเอกสารที่ไร้เหตุผลและผิดพลาดอย่างยิ่ง เขาทำให้ชาวคาทอลิกเสรีนิยมอับอายและทำให้ผู้ที่ไม่ใช่คาทอลิกส่วนใหญ่แปลกแยก บิชอป Dupanloup เสรีนิยมชาวฝรั่งเศสได้ตีพิมพ์จุลสารที่เขาพยายามตีความ หลักสูตรเพื่อให้คริสตจักรคืนดีกับความก้าวหน้าและคุณธรรมที่แท้จริงของอารยธรรมสมัยใหม่ คำชี้แจงเหล่านี้ได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราชมากกว่า 600 องค์ ซึ่งขอบคุณพระองค์อย่างกระตือรือร้นสำหรับการตีความดังกล่าว แต่ความเสียหายที่แก้ไขไม่ได้ได้เกิดจากการตีพิมพ์และการเผยแพร่อย่างกว้างขวางแล้ว หลักสูตรซึ่งควรจะทำหน้าที่เป็นชนิดของ ดัชนี- คู่มือสำหรับพระสังฆราชและนักบวชที่คาดว่าจะมีงานเขียนซึ่งคัดเอาวิทยานิพนธ์ที่ถูกประณามออกมาไว้ในครอบครอง หลักสูตรแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเป็นปรปักษ์ของพระสันตปาปาต่อความก้าวหน้า เสรีนิยม และอารยธรรมสมัยใหม่

ความไม่มีความผิดของสมเด็จพระสันตะปาปา

ในปี พ.ศ. 2412 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 ทรงเรียกประชุมสภาวาติกันครั้งแรก ในขั้นต้น มีวัตถุประสงค์เพื่อพิจารณา ประการแรกหลักคำสอนคาทอลิกที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาวิทยาศาสตร์และปรัชญาสมัยใหม่ และประการที่สอง แก่นแท้และโครงสร้างองค์กรของคริสตจักร มีการใช้คำจำกัดความเกี่ยวกับคำสอนคาทอลิกแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับแก่นแท้ของพระเจ้า วิวรณ์และศรัทธา และเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของศรัทธาและเหตุผล ในตอนแรก ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายที่จะหารือเกี่ยวกับประเด็นความผิดของสมเด็จพระสันตะปาปา แต่ฝ่ายที่สนับสนุน "ความผิดไม่ได้" ยังได้หยิบยกประเด็นนี้ขึ้นที่สภา แล้วจึงรวมบทเกี่ยวกับความผิดของสมเด็จพระสันตะปาปาไว้เป็นหนึ่งในบทแรกในมติ เดอ เอ็กคลีเซีย.

พระสังฆราชบางคนไม่ยอมรับความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา ยังมีพระสังฆราชอีกจำนวนมากที่คิดว่ามันไม่ฉลาดที่จะประกาศเรื่องนี้ต่อหน้าโลกที่ไม่เชื่อ อย่างไรก็ตาม คนส่วนใหญ่เห็นด้วยกับคำจำกัดความนี้ การอภิปรายปัญหานี้ฟรีกินเวลาเจ็ดสัปดาห์ ในช่วงเวลานี้ มีการกล่าวสุนทรพจน์ 164 ครั้งเพื่อป้องกันและขัดต่อหลักการแห่งความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา ท้ายที่สุดแล้ว เชื่อได้ว่าเมื่อพระสันตะปาปาวางหลักคำสอนเกี่ยวกับความศรัทธาหรือศีลธรรม เช่น หัวหน้าคริสตจักร (เช่น ในฐานะหัวหน้าคริสตจักร) พระองค์มีความไม่มีข้อผิดพลาดตามที่พระเจ้าทรงสัญญาไว้กับคริสตจักร นับตั้งแต่มีการนำคำจำกัดความนี้มาใช้ สมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะครูหลักด้านความศรัทธาของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก ทรงใช้สิทธิเพียงครั้งเดียวในการประกาศหลักคำสอนใหม่ (ex cathedra) ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1950 เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ทรงประกาศหลักคำสอนเรื่อง การสันนิษฐานของพระนางมารีย์พรหมจารี

สารานุกรมของลีโอที่ 13

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 สืบทอดตำแหน่งต่อโดยลีโอที่ 13 (พ.ศ. 2421-2446) ซึ่งพยายามนำอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปามาตกลงกับเงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลงไป พระองค์ทรงสร้างสันติภาพกับบิสมาร์ก ซึ่งรณรงค์ต่อต้านคริสตจักรอย่างแข็งขัน ที่เรียกว่า กุลทัวร์คัมป์ฟ และแนะนำให้ชาวฝรั่งเศสคาทอลิกแสดงความจงรักภักดีต่อสาธารณรัฐที่ 3 และงดเว้นจากการพยายามฟื้นฟูสถาบันกษัตริย์ ลีโอที่ 13 ตีพิมพ์สารานุกรมหรือสาส์นหลายฉบับเกี่ยวกับหัวข้อทางเทววิทยา ปรัชญา และสังคมต่างๆ มากมาย เช่น - เอเทอร์นี่ ปาทริส(เกี่ยวกับปรัชญาการศึกษาและความจำเป็นที่ต้องได้รับคำแนะนำจากงานเขียนของนักบุญโทมัส อไควนัส) รีรัม โนวารัม(เกี่ยวกับปัญหาของคนงานและความจำเป็นในการยึดมั่นในเส้นทางสายกลางระหว่างลัทธิสังคมนิยมกับลัทธิทุนนิยมที่ไม่สามารถควบคุมได้) อมตะเดอี(เกี่ยวกับปัญหาทางการเมืองหลัก สาระสำคัญของรัฐ และความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ) Libertas praestantissimum(เกี่ยวกับอิสรภาพ - "ของขวัญล้ำค่าที่สุดที่พระเจ้ามอบให้มนุษย์")

ศตวรรษที่ยี่สิบ

ปิอุส เอ็กซ์.

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 (พ.ศ. 2446) คริสตจักรมีความเข้มแข็งมากกว่าตอนต้นศตวรรษที่ 19 มาก แต่ก็ยังจำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงการบริหารที่สำคัญอย่างเร่งด่วน พระสันตะปาปาองค์ต่อไป Pius X (1903–1914) รับงานนี้ด้วยความกระตือรือร้น ในช่วงเริ่มต้นของการดำรงตำแหน่งสังฆราช รัฐบาลของคริสตจักรยังคงดำเนินการผ่านประชาคม 15 แห่งที่ก่อตั้งโดยซิกตัสที่ 5 ในปี 1587 ผลที่ตามมาของระบบนี้คือการแบ่งแยกอำนาจและหน้าที่ซ้ำซ้อนไม่เพียงพอ บางประชาคมมีงานล้นมือ ส่วนบางประชาคมสูญเสียความหมายทั้งหมด สมเด็จพระสันตะปาปาทรงดำเนินการจัดองค์กรประชาคมใหม่อย่างสิ้นเชิง พระองค์ทรงยกเลิกประชาคมบางแห่ง ทรงตั้งประชาคมใหม่ขึ้นมาแทนที่ และทรงกำหนดขอบเขตงานเฉพาะเจาะจงที่ชัดเจนสำหรับแต่ละประชาคม ผลก็คือ คูเรียเริ่มรวมประชาคม 12 คณะ ศาล 3 คณะ สำนักเลขาธิการ 4 คณะ และคณะกรรมาธิการของสมเด็จพระสันตะปาปาจำนวนมาก

นอกจากนี้ ปิอุสที่ 10 ได้จัดระเบียบการประชุมของสมเด็จพระสันตะปาปาใหม่เพื่อให้แน่ใจว่ามีเสรีภาพในการแสดงออกโดยสมบูรณ์ในการเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปา พระองค์ทรงยกเลิกสิทธิในการยับยั้งเบื้องต้น (เมื่ออธิปไตยฝ่ายฆราวาสชี้ให้พระคาร์ดินัลเสด็จไปยังที่ประชุมใหญ่ว่า ผู้สมัครที่เป็นไปได้คนใดที่เขาประสงค์จะแยกออกอย่างจงใจ) ซึ่งมอบให้กับจักรพรรดิออสเตรีย และพระองค์ทรงใช้ในที่ประชุมซึ่งเลือกปิอุส X. เขายังห้าม - ภายใต้การคุกคามของคริสตจักรคว่ำบาตร - ที่จะเปิดเผยเนื้อหาของการอภิปรายที่เกิดขึ้นในการประชุมใหญ่ ภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุส จำนวนพระคาร์ดินัลที่ไม่ใช่ชาวอิตาลีเพิ่มขึ้น นับเป็นครั้งแรกในรอบหลายศตวรรษที่ชาวอิตาลีสูญเสียความเหนือกว่าในจำนวนพระคาร์ดินัลในวิทยาลัยพระคาร์ดินัล บางทีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดของเขาคือการประมวลกฎหมายพระศาสนจักร ศีลหลายฉบับได้รับการดัดแปลง และศีลทั้ง 2414 ฉบับได้รับผลบังคับแห่งกฎหมาย ในจำนวนนี้บางฉบับมีผลบังคับเพียงการแนะนำเท่านั้น จนกว่าจะรวมไว้ในประมวลกฎหมายใหม่ปี 1917 งานประมวลกฎหมายช่วยอำนวยความสะดวกในการซึมซับและประยุกต์ใช้บรรทัดฐานของวินัยของคริสตจักรอย่างมาก เนื่องจากขณะนี้สิทธิและหน้าที่ของนักบวชและฆราวาสถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนแล้ว

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 10 ยังได้เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของตำแหน่งสันตะปาปาด้วยความคิดริเริ่มอื่นๆ มากมายของพระองค์ที่มุ่งสร้างความเข้มแข็งให้กับคริสตจักร หนึ่งในนั้นคือการรณรงค์ที่ค่อนข้างประมาทของเขาเพื่อต่อต้าน "ลัทธิสมัยใหม่" ทางเทววิทยาซึ่งชวนให้นึกถึงเรื่องที่น่าอับอาย หลักสูตร. ความคิดริเริ่มอีกอย่างหนึ่งคือต้องได้รับศีลมหาสนิทบ่อยๆ นอกจากนี้ เขายังปฏิรูปพิธีกรรมและดนตรีของคริสตจักร และสนับสนุนการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในเชิงลึกในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้

เบเนดิกต์ที่ 15

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสสิ้นพระชนม์ไม่นานหลังจากการระบาดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา เบเนดิกต์ที่ 15 (พ.ศ. 2457–2465) เป็นนักการทูตที่มีความสามารถซึ่งสามารถรักษาความเป็นกลางที่เข้มงวดและเหมาะสมตลอดช่วงสงคราม ในปี 1915 เขาได้ส่งข้อความถึงประชาชนที่ทำสงครามและรัฐบาลของพวกเขาทั้งหมด เรียกร้องให้ยุติสงครามและสันติภาพที่ยุติธรรม ในปีพ.ศ. 2460 สมเด็จพระสันตะปาปาทรงใช้ขั้นตอนที่ไม่เคยมีมาก่อนในการส่งบันทึกทางการฑูตไปยังทุกประเทศที่ทำสงคราม โดยสรุปประเด็น 7 ประการที่อาจเป็นพื้นฐานของสนธิสัญญาสันติภาพ และเสนอการไกล่เกลี่ยเพื่อยุติความขัดแย้ง อย่างไรก็ตาม ข้อเสนอของเขาไม่ได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังจากฝ่ายที่ทำสงครามฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง

ในช่วงเริ่มต้นของสงคราม เบเนดิกต์ที่ 15 ได้ก่อตั้งสำนักงานสำหรับเชลยศึกในวาติกัน สำนักได้รับรายชื่อทหารที่หายไปจากค่ายกักกันเยอรมันและฝรั่งเศส และส่งต่อข้อมูลนี้ไปยังครอบครัวของทหาร สำนักจัดการแลกเปลี่ยนเชลยศึกบางประเภท โดยเฉพาะผู้บาดเจ็บสาหัส และการโอนบิดาของครอบครัวใหญ่ (ลูกมากกว่าสี่คน) ไปยังสวิตเซอร์แลนด์ที่เป็นกลาง นอกจากนี้ยังรับประกันการแลกเปลี่ยนนักโทษพลเรือน และบรรลุการปล่อยตัวผู้หญิง เด็ก ผู้ชายอายุมากกว่า 50 ปี แพทย์ และนักบวชจำนวนมาก

ปิอุสที่ 11

หลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง พระสันตะปาปาต้องเผชิญกับภารกิจดังต่อไปนี้: 1) การขยายตัวของคริสตจักรคาทอลิก โดยส่วนใหญ่ผ่านกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาในประเทศของ "โลกที่สาม"; 2) เสริมสร้างอิทธิพลของสมเด็จพระสันตะปาปาเอง - ทั้งในฐานะหัวหน้าคริสตจักรและผู้มีอำนาจสูงสุดในเรื่องหลักคำสอนและศีลธรรม 3) การขยายอิทธิพลของคริสตจักรต่อสังคมโดยรวม ซึ่งแสดงออกมาเป็นหลักในการต่อสู้กับลัทธิคอมมิวนิสต์โซเวียต การต่อสู้กับปรากฏการณ์ที่พระสันตะปาปาพิจารณาว่าขัดต่อมาตรฐานทางศีลธรรมอย่างร้ายแรง เช่น การทำแท้งและการใช้การคุมกำเนิด และ ในงานด้านมนุษยธรรมที่มุ่งบรรเทาชะตากรรมของคนยากจนและประเทศยากจน 4) การปรับแนวปฏิบัติของคริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการปฏิรูปพิธีกรรมให้เข้ากับแนวคิดสมัยใหม่ 5) การอนุรักษ์หลักคำสอนและสถาบันคาทอลิกแบบดั้งเดิม (โดยเฉพาะชายโสดโดยเฉพาะ - สำหรับพิธีกรรมละติน - ฐานะปุโรหิต) การดำเนินงานเหล่านี้ดำเนินการโดยพระสันตะปาปาผู้กระตือรือร้นและกระตือรือร้นจำนวนหนึ่ง คนแรกคือ Pius XI (1922–1939) เริ่มต้นในปี พ.ศ. 2413 พระสันตะปาปาอาศัยอยู่ในฐานะเชลยโดยสมัครใจในนครวาติกัน ซึ่งรัฐบาลอิตาลีอนุญาตให้พวกเขารักษาความสัมพันธ์กับพระสังฆราชทั่วโลก โดยยอมรับอย่างเป็นทางการถึงอธิปไตยของพวกเขา แต่ในขณะเดียวกัน ก็ยังคงถือว่าพวกเขาอยู่ภายใต้กฎหมายอิตาลีต่อไป นี่เป็นประเด็นหลักของความขัดแย้งระหว่างสันตะสำนักและรัฐบาลอิตาลี เนื่องจากพระสันตปาปาเชื่อว่าพวกเขาไม่สามารถปกครองคริสตจักรคาทอลิกได้อย่างมีประสิทธิภาพในขณะที่ยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของอธิปไตยหรือรัฐบาลใดๆ เป็นเวลาหลายปีที่ทั้งพระสันตะปาปาและรัฐบาลอิตาลีเชื่อมโยงวิธีแก้ปัญหานี้กับคำถามเรื่องอำนาจเหนือโรมและพื้นที่โดยรอบ อย่างไรก็ตาม ภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 10 มีการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ระหว่างตำแหน่งสันตะปาปาและรัฐบาล

ในปีพ.ศ. 2472 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 ทรงใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ที่ยากลำบากของบี. มุสโสลินีเพื่อแก้ไขปัญหานี้ ซึ่งเป็นผลมาจากการสรุปข้อตกลงลาเตรัน ประกอบด้วยสามส่วน ส่วนแรกคือสนธิสัญญาตามที่หุ้นส่วนอธิปไตยทั้งสองตกลงกันในการสร้างรัฐวาติกันซึ่งปกครองโดยสมเด็จพระสันตะปาปา รัฐเล็ก ๆ แห่งนี้ครอบคลุมพื้นที่ประมาณ 44 เฮกตาร์รับประกันสิทธิทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับอธิปไตย: เสรีภาพในการสร้างความสัมพันธ์ทางการฑูตกับประเทศอื่น ๆ (แม้แต่ประเทศที่ทำสงครามกับอิตาลี); ความคุ้มกันทางการฑูตสำหรับเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการรับรองจากสันตะสำนัก; ความเป็นกลางที่ขัดขืนไม่ได้ของวาติกัน การยอมรับพระคาร์ดินัลในฐานะเจ้าชายของคริสตจักร โดยคงความเป็นพลเมืองของวาติกันไว้แม้ในกรณีที่พวกเขาถูกบังคับให้อาศัยอยู่ในโรมก็ตาม ส่วนที่สองคือการประชุมทางการเงิน: อิตาลีจ่ายค่าชดเชยบางส่วนแก่สันตะปาปาสำหรับการสูญเสียโดยสันตะสำนักแห่งโรมและดินแดนอื่น ๆ ที่เป็นของคริสตจักร ส่วนที่สาม - สนธิสัญญา (แก้ไขในปี 1984) - เกี่ยวข้องกับเงื่อนไขการดำรงอยู่และกิจกรรมของคริสตจักรในอิตาลี

Pius XI ได้ออกสารานุกรมสามฉบับประณามลัทธิเผด็จการสมัยใหม่ ดิวินี เรดเดมป์ทอริสประณามลัทธิคอมมิวนิสต์ในสหภาพโซเวียต มิต เบรนเนนเดอร์ ซอร์จมีคำตัดสินชี้ขาดเกี่ยวกับลัทธินาซี ไม่ใช่ abbiamo bisognoมุ่งต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลี ในสมณสาสน์เรื่องการแต่งงาน คาสติ คอนนูบีพ่อประณามการคุมกำเนิด บางทีพระสมณสาสน์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสอาจเป็น Quadragesimo อันโนจัดพิมพ์เนื่องในโอกาสครบรอบสี่สิบปีของการตีพิมพ์พระสมณสาสน์ของลีโอที่ 13 รีรัม โนวารัมทุ่มเทให้กับสถานการณ์ของคนงาน และการพัฒนาบทบัญญัติเกี่ยวกับสิทธิและหน้าที่ของนายจ้างและคนงานที่เกี่ยวข้องกับสภาพสมัยใหม่

ปิอุสที่ 12

พระสันตปาปาองค์ต่อไปคือ ปิอุสที่ 12 (พ.ศ. 2482-2501) เป็นครั้งแรกนับตั้งแต่การประกาศหลักการเกี่ยวกับความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยสภาวาติกันที่ 1 ได้ประกาศคำจำกัดความที่ไร้เหตุผลซึ่งอิงตามหลักการนี้โดยตรง (พ.ศ. 2493) ตามคำจำกัดความนี้ พระแม่มารีถูกรับขึ้นสู่สวรรค์ในเนื้อหนัง ในปีเดียวกันนั้นในสมณสาสน์ มนุษยนิยมทั่วไปเขาเตือนนักวิทยาศาสตร์ไม่ให้หลงไปกับระบบปรัชญาบางระบบ โดยเฉพาะลัทธิอัตถิภาวนิยม ซึ่งบ่อนทำลายรากฐานของหลักคำสอนคาทอลิก พระสมณสาสน์ฉบับอื่นๆ ของพระสันตะปาปาปีโอที่ 12 สรุปการเปลี่ยนแปลงซึ่งต่อมาได้รับการบรรจุไว้ในกฤษฎีกาของสภาวาติกันครั้งที่สอง ในพระสมณสาสน์ คนกลางเดลี่สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสทรงอธิบายแก่นแท้และความหมายของการนมัสการในพิธีกรรมและเรียกร้องให้ผู้เชื่อมีส่วนร่วมในพิธีสวดมากขึ้น ในพระสมณสาสน์ มิสติกซี่ คอร์ปอริสเขาถือว่าแก่นแท้ของคริสตจักรคือพระกายลึกลับของพระคริสต์ และความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับพระคริสต์ในฐานะผู้ก่อตั้ง

หลังสงคราม ปิอุสที่ 12 กลายเป็นพระสันตะปาปาองค์แรกที่ใช้โอกาสในการติดต่อกับมวลชนฆราวาสคาทอลิกตามข้อตกลงลาเตรันเป็นการส่วนตัว ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 1940 ถึงคริสต์ทศวรรษ 1950 เขาได้จัดให้มีผู้ฟังสาธารณะจำนวนมากในโรมและที่ Castel Gandolfo ซึ่งเป็นบ้านพักฤดูร้อนของสมเด็จพระสันตะปาปา ในช่วงหลายปีที่ดำรงตำแหน่งสังฆราช พระองค์ทรงปราศรัยกับผู้แสวงบุญมากกว่า 15 ล้านคน

จอห์นที่ 23.

Pius XI และ Pius XII เป็นนักการทูตที่มีทักษะ นักเขียนที่เก่งกาจ และบุคคลในยุคปัจจุบัน แต่สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23 (1958–1963) ขึ้นครองบัลลังก์ด้วยความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าคริสตจักรจำเป็นต้องได้รับการปฏิรูป หลังจากที่สภาเทรนท์ พิธีกรรมคาทอลิกไม่ได้เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ การรณรงค์ต่อต้านสมัยใหม่ที่เปิดตัวโดย Pius X ไม่ได้ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย ซึ่งเป็นภัยคุกคามต่อการพัฒนาความคิดทางเทววิทยาแบบเสรีต่อไป ในโลกตะวันตก ชาวคาทอลิกหลายล้านคนอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมทางจิตวิญญาณที่หล่อหลอมโดยวัฒนธรรมทางโลกในยุคใหม่ ซึ่งให้ความสำคัญกับประสบการณ์ส่วนบุคคลและเสรีภาพส่วนบุคคลเหนือสิ่งอื่นใด ในประเทศโลกที่สาม ศรัทธาคาทอลิกมักถูกเทศนาโดยมิชชันนารีชาวยุโรปซึ่งมีทัศนคติต่อโลกแบบยุโรป และประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษแห่งความไม่ไว้วางใจกันและเป็นศัตรูกันทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกกับสมาคมและองค์กรทางศาสนาอื่นๆ มืดมน

ในพระสมณสาสน์ใหญ่ครั้งแรกของพระองค์ Mater และ Magistraสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นทรงประยุกต์หลักคำสอนคาทอลิกเกี่ยวกับสังคมกับความสัมพันธ์ระหว่างประชาชน เขาพูดถึงโลกในฐานะชุมชนของรัฐที่พึ่งพาซึ่งกันและกัน ซึ่งผู้คนเชื่อมโยงกันด้วยระบบความสัมพันธ์ทางสังคมที่ซับซ้อน พระองค์ทรงพัฒนาแนวความคิดเหล่านี้เป็นรูปธรรม Pacem ในดินแดน. ในการปราศรัยถึง “ผู้มีความปรารถนาดีทุกคน” ในพระสมณสาสน์นี้ พระองค์ทรงเน้นย้ำถึงความรับผิดชอบของประเทศที่เจริญรุ่งเรืองในการให้การสนับสนุนทางเศรษฐกิจแก่ประเทศยากจน

เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในตำแหน่งสังฆราชของพระองค์คือสภาวาติกันครั้งที่สอง (พ.ศ. 2505-2508) ซึ่งเป็นการประชุมครั้งที่สามในยุคหลังยุคกลางทั้งหมด ที่สภานี้ ไม่มีการประกาศคำสอนที่ไร้เหตุผลและไม่มีการประณามเรื่องนอกรีต แต่เอกสารของสภาแสดงทัศนะของคริสตจักรในฐานะชุมชนของผู้เชื่อ และไม่ใช่ในฐานะสถาบันกษัตริย์ตามระบอบประชาธิปไตย บทบาทสำคัญของฆราวาสคาทอลิกในชีวิตคริสตจักรคือ ย้ำว่าการปฏิรูปพิธีกรรมได้รับการอนุมัติ และเรียกร้องให้มีการสถาปนาความสัมพันธ์ฉันพี่น้องกับคริสตจักรคริสเตียนอื่นๆ และกับผู้ที่นับถือประเพณีทางศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียน

พอลที่ 6

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นสิ้นพระชนม์ก่อนที่สภาจะทำงานเสร็จ ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาคือ ปอลที่ 6 (พ.ศ. 2506-2521) ดำเนินการสภาจนแล้วเสร็จและรับหน้าที่ปฏิบัติตามคำตัดสินของสภา การเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดประการหนึ่งที่เกิดขึ้นในช่วงสังฆราชคือการแทนที่ภาษาละตินซึ่งเป็นภาษาดั้งเดิมของการนมัสการคาทอลิก ซึ่งผู้เชื่อที่เป็นฆราวาสส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้ - เป็นภาษาประจำชาติ สิ่งที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือการจัดตั้งการประชุมสมัชชาสังฆราชระดับชาติและระดับภูมิภาคเป็นประจำ และการกระจายอำนาจอำนาจของคริสตจักรโดยการมอบอำนาจบางส่วนของโรมให้กับสถาบันใหม่เหล่านี้

เช่นเดียวกับบรรพบุรุษของพระองค์ สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ได้เพิ่มจำนวนพระสังฆราชและพระคาร์ดินัลจากประเทศในแอฟริกาและเอเชีย และประสบความสำเร็จในการทำให้ลำดับชั้นคาทอลิกเป็นสากลอย่างแท้จริง นอกจากนี้ เขายังกลายเป็นพระสันตะปาปาพระองค์แรกที่เดินทางออกนอกอิตาลีนับตั้งแต่สมัยนโปเลียน โดยเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเลม สหรัฐอเมริกา ละตินอเมริกา และอินเดีย

จิตวิญญาณแห่งนวัตกรรมนี้เป็นแรงบันดาลใจให้ฆราวาสและนักศาสนศาสตร์จำนวนมาก แม้ว่าบางคนบ่นเกี่ยวกับความเด็ดขาดในการดำเนินการนี้ เมื่อมองเห็นอันตรายในนั้น และบางคนก็ยืนกรานที่จะปฏิบัติตามมิสซาลาติน ในพระสมณสาสน์ของพระองค์ Populorum ความก้าวหน้าสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ตามหลังยอห์นที่ 23 ทรงตรัสสนับสนุนสิทธิของประเทศยากจนในการให้ความช่วยเหลือในการพัฒนาของพวกเขา ในปีพ.ศ. 2511 สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ทรงพยายามยุติแนวโน้มอันตรายในด้านศีลธรรมจากมุมมองของเขา โดยประณามในพระสมณสาสน์ของพระองค์ Humanae Vitaeการใช้การคุมกำเนิด อย่างไรก็ตาม คลื่นของการประท้วงในหมู่ชาวคาทอลิกแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าหลังจากการประชุมสภาวาติกันครั้งที่สอง คริสตจักรก็แตกต่างไปจากสมัยปิอุสที่ 9 และปิอุสที่ 12 จริงๆ

จอห์น ปอลที่ 2.

หลังจากการดำรงตำแหน่งสังฆราชของยอห์น ปอลที่ 1 ซึ่งกินเวลาเพียงหนึ่งเดือน (พ.ศ. 2521) ที่ประชุมได้เลือกพระคาร์ดินัลคาโรล วอจติลาแห่งโปแลนด์เป็นพระสันตะปาปา จอห์น ปอลที่ 2 กลายเป็นพระสันตะปาปาที่ไม่ใช่ชาวอิตาลีองค์แรกนับตั้งแต่ยุคเรอเนซองส์ สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงเป็นบุรุษผู้มีพลังพิเศษโดยธรรมชาติ ทรงเดินทางรอบโลกมากกว่าพระสันตะปาปารุ่นก่อนๆ ใดๆ มาก พระองค์เสด็จเยือนทุกทวีปและใช้สื่อประกาศคำสอนของพระองค์ ในพระสมณสาสน์ Sollicitudo rei สังคม(1988) เขาประณามความเสื่อมทรามของทั้งลัทธิคอมมิวนิสต์โซเวียตและระบบทุนผู้บริโภคตะวันตก จอห์น ปอลที่ 2 ต่อต้านการใช้การคุมกำเนิดอยู่ตลอดเวลา เขาปฏิเสธที่จะพิจารณาแต่งตั้งสตรีให้ดำรงตำแหน่งปุโรหิต และเขาปฏิเสธที่จะทำให้กฎหมายว่าด้วยการเป็นโสดมีความอ่อนลง ในด้านการเมือง การสนับสนุนอย่างเปิดเผยและเป็นความลับของสมเด็จพระสันตะปาปาต่อฝ่ายค้านโปแลนด์เร่งการล่มสลายของระบอบคอมมิวนิสต์ในโปแลนด์อย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งถือได้ว่าเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการทูตของวาติกันนับตั้งแต่สนธิสัญญาลาเตรัน เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 2 เมษายน พ.ศ. 2548 ณ บ้านพักของเขาในนครวาติกัน

วรรณกรรม:

Kovalsky Ya.V. พระสันตปาปาและพระสันตะปาปา. ม., 1991
ศาสนาคริสต์. พจนานุกรมสารานุกรมเล่มที่ 1–3. ม., 1993–1995
ซัดวอร์นี วี.แอล. ประวัติพระสันตะปาปา. เล่มที่ 1 จากเซนต์ ปีเตอร์ถึงเซนต์ ซิมพลิเซีย. ม., 1995
ซัดวอร์นี วี.แอล. ประวัติพระสันตะปาปา. เล่มที่สอง จากเซนต์ เฟลิกซ์ที่ 2 ถึง เปลาจิอุสที่ 2. ม., 1997



ผลจากการเปลี่ยนแปลงศาสนาคริสต์ไปสู่ศาสนาที่โดดเด่น ทั้งจักรวรรดิโรมันตะวันออกและตะวันตกได้พัฒนาองค์กรคริสตจักรที่เข้มแข็งและรวมศูนย์ นำโดยบาทหลวงที่ปกครองเขตคริสตจักรแต่ละเขต (สังฆมณฑล) ในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 มีการจัดตั้งศูนย์กลางห้าแห่งของคริสตจักรคริสเตียนหรือปิตาธิปไตยห้าแห่งซึ่งบิชอปได้รับตำแหน่งผู้เฒ่า - ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล โรม อเล็กซานเดรีย แอนติออค และเยรูซาเลม ประวัติศาสตร์เพิ่มเติมของคริสตจักรคริสเตียนในไบแซนเทียมและในตะวันตกมีการพัฒนาแตกต่างกันไปตามลักษณะเฉพาะของการพัฒนาระบบศักดินาในนั้น

คริสตจักรคริสเตียนตะวันออกมีการจัดองค์กรตามเขตการปกครองของจักรวรรดิโรมันตะวันออก นอกจากนี้ ในบรรดาปิตาธิปไตยสี่องค์ที่เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรคริสเตียนตะวันออก (คอนสแตนติโนเปิล อเล็กซานเดรีย แอนติออค และเยรูซาเลม) ที่สภาคริสตจักรที่ 381 สังฆราชเมืองหลวงแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้รับตำแหน่งผู้นำ อำนาจของจักรวรรดิอันแข็งแกร่งที่ยังคงอยู่ในไบแซนเทียมพยายามทำให้แน่ใจว่าคริสตจักรเป็นเครื่องมือของรัฐที่เชื่อฟังและขึ้นอยู่กับมันโดยสิ้นเชิง จักรพรรดิไบแซนไทน์อยู่ในสภาของกลางศตวรรษที่ 5 แล้ว ได้รับการยอมรับว่าเป็นบุคคลที่มีสิทธิสูงสุดในคริสตจักรโดยมีตำแหน่ง "จักรพรรดิ์ - บิชอป" แม้ว่าสภาคริสตจักรถือเป็นองค์กรที่สูงที่สุดของคริสตจักรคริสเตียนตะวันออก แต่สิทธิในการประชุมสภาเหล่านี้เป็นของจักรพรรดิผู้กำหนดองค์ประกอบของผู้เข้าร่วมและอนุมัติการตัดสินใจของพวกเขา

ตำแหน่งของคริสตจักรในประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกนั้นแตกต่างออกไป ซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญมากเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกและการหายตัวไปของอำนาจของจักรวรรดิ การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้โดยกษัตริย์และขุนนาง "คนป่าเถื่อน" มีส่วนทำให้คริสตจักรซึ่งได้แทรกซึมเข้าไปในสังคม "คนป่าเถื่อน" ซึ่งกำลังประสบกับกระบวนการของระบบศักดินาและการเป็นทาสของชาวนาสามารถครอบครองตำแหน่งพิเศษได้ ในสังคมนี้

ใช้ประโยชน์จากความอ่อนแอของรัฐศักดินา "อนารยชน" ในยุคแรก ๆ และการต่อสู้ร่วมกันของพวกเขา บิชอปแห่งกรุงโรม "นิรันดร์" จากศตวรรษที่ 4 เรียกว่าพระสันตปาปา ในยุคแรกหยิ่งผยองกับหน้าที่การบริหารและการเมืองและเริ่มอ้างสิทธิ์ต่อผู้มีอำนาจสูงสุดในกิจการของคริสตจักรคริสเตียนโดยรวม พื้นฐานที่แท้จริงของอำนาจทางการเมืองของบาทหลวงโรมัน - พระสันตปาปาเป็นผู้ครอบครองที่ดินที่ร่ำรวยที่สุดโดยกระจุกตัวอยู่ในมือของพวกเขาเองและในอารามที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขา ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 ในนามขึ้นอยู่กับไบแซนเทียมซึ่งอำนาจในอิตาลีลดน้อยลงอย่างมากในเวลานี้ พระสันตะปาปาก็กลายเป็นอิสระอย่างแท้จริง เพื่อพิสูจน์คำกล่าวอ้างของพวกเขา พระสันตะปาปาจึงเผยแพร่ตำนานที่สังฆราชโรมันเห็นถูกกล่าวหาว่าก่อตั้งโดยอัครสาวกเปโตร (ถือเป็นลูกศิษย์ของผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์ในตำนาน พระเยซูคริสต์) ดังนั้น สมเด็จพระสันตะปาปาจึงทรงเรียกการถือครองที่ดินอันกว้างใหญ่ของพระองค์ว่า “มรดกของนักบุญ” เพตรา” ตำนานนี้ควรจะสร้างรัศมีของ "ความศักดิ์สิทธิ์" รอบตัวพระสันตะปาปา สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 1 (ค.ศ. 440-461) ทรงใช้การปลอมแปลงเพื่อยืนยันสิทธิของพระสังฆราชแห่งโรมันในการเป็นพระสังฆราชองค์อื่นๆ ในการแปลภาษาละตินของมติของสภา “ทั่วโลก” ครั้งแรก เขาได้แทรกวลี: “คริสตจักรโรมันมีความเป็นเอกเสมอมา” แนวคิดเดียวกันนี้ได้รับการพัฒนาโดยพระสันตปาปาองค์ต่อมา แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการกล่าวอ้างของพระสังฆราชแห่งโรมันว่ามีบทบาทที่โดดเด่นในคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมด กระตุ้นให้เกิดการต่อต้านอย่างเด็ดขาดที่สุดจากพระสังฆราชองค์อื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระสังฆราชองค์ตะวันออก

โบสถ์คริสต์ยุคกลางจำลองลำดับชั้นศักดินาในโครงสร้าง ดังนั้นทางตะวันตก สมเด็จพระสันตะปาปาจึงกลายเป็นประมุขของคริสตจักร ด้านล่างของสมเด็จพระสันตะปาปามีขุนนางศักดินาทางจิตวิญญาณขนาดใหญ่ - อาร์คบิชอป บิชอป และเจ้าอาวาส (เจ้าอาวาสของอาราม) ต่ำกว่านั้นคือพระภิกษุและพระภิกษุ โลกแห่งสวรรค์ของศาสนาคริสต์ในยุคกลางนั้นจำลองมาจากโลกทางโลกอย่างแท้จริง ที่ด้านบนสุดของลำดับชั้นสวรรค์ตามคำสอนของคริสตจักรคือ "พระเจ้าพระบิดา" ผู้ยิ่งใหญ่ - สำเนาของผู้ปกครองทางโลก - ล้อมรอบด้วยทูตสวรรค์และ "นักบุญ" องค์กรศักดินาของโลกสวรรค์และคริสตจักรเองควรจะชำระล้างระบบศักดินาบนโลกให้บริสุทธิ์ในสายตาของผู้ศรัทธา

ลัทธิสงฆ์มีบทบาทอย่างมากในคริสตจักรคริสเตียนยุคกลาง และแพร่หลายทั้งทางตะวันออกและตะวันตก ลัทธิสงฆ์เกิดขึ้นในช่วงคริสต์ศาสนายุคแรกโดยเป็นรูปแบบหนึ่งของอาศรมหรือการหลบหนีจากสังคมสำหรับผู้ที่สูญเสียศรัทธาในความเป็นไปได้ที่จะกำจัดการกดขี่ทางสังคม อย่างไรก็ตามเมื่อถึงศตวรรษที่ 6 หอพัก (วัดวาอาราม) ที่สร้างโดยพระภิกษุกลายเป็นองค์กรที่ร่ำรวยที่สุด งานเลิกบังคับสำหรับพระภิกษุและการบำเพ็ญตบะของสงฆ์ในช่วงเริ่มต้นก็ถูกลืมไปนานแล้ว ในภาคตะวันออก ลัทธิสงฆ์กลายเป็นพลังทางการเมืองสำคัญที่พยายามโน้มน้าวกิจการของรัฐ ทางตะวันตกเริ่มต้นด้วยเบเนดิกต์แห่งนูร์เซีย (480-543) ผู้ก่อตั้งอารามมอนเตกาสซินในอิตาลีและด้วยเหตุนี้จึงวางรากฐานสำหรับคำสั่งเบเนดิกติน ลัทธิสงฆ์กลายเป็นการสนับสนุนอย่างซื่อสัตย์ของพระสันตปาปาและในทางกลับกันก็มีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน ในกิจการการเมืองของรัฐในยุโรปตะวันตก

ด้วยการทำทุกอย่างที่เป็นไปได้เพื่อช่วยชนชั้นปกครองในการวางระบบและเสริมสร้างความเข้มแข็งของการพึ่งพาระบบศักดินาของชาวนา คริสตจักรทั้งในโลกตะวันออกและตะวันตกก็เป็นเจ้าของที่ดินรายใหญ่ที่สุด เธอได้รับการถือครองที่ดินจำนวนมหาศาลเป็นของขวัญจากกษัตริย์และขุนนางศักดินารายใหญ่ซึ่งพยายามเสริมความแข็งแกร่งให้กับจุดยืนขององค์กรคริสตจักรที่ทำให้การปกครองของพวกเขาศักดิ์สิทธิ์ โดยการให้ของขวัญแก่คริสตจักร พวกเขาหวังในเวลาเดียวกันว่าจะได้ “อาณาจักรแห่งสวรรค์” ไว้สำหรับตนเอง ทั้งในไบแซนเทียมและทางตะวันตก โบสถ์และอารามต่างๆ เป็นเจ้าของที่ดินประมาณหนึ่งในสามของที่ดินทั้งหมด ทาสหลายพันคนทำงานในฟาร์มสงฆ์ซึ่งถูกแสวงหาประโยชน์อย่างโหดร้ายยิ่งกว่าในดินแดนของขุนนางศักดินาฆราวาส การถือครองที่ดินของคริสตจักรมีขนาดใหญ่เป็นพิเศษในอิตาลี ในศตวรรษที่ 5 คริสตจักรโรมันสามแห่ง - ปีเตอร์, พอลและจอห์นลาเตรัน - ได้รับรายได้ต่อปีนอกเหนือจากรายได้แล้วยังมีรายได้ต่อปีอีก 22,000 ของแข็ง (ทองคำประมาณ 128,000 รูเบิล)

ความเห็นแก่ตัวและความโลภของนักบวชไม่มีขอบเขต คริสตจักรได้รับความมั่งคั่งในที่ดินมหาศาลผ่านการหลอกลวง การปลอมแปลง การปลอมแปลงเอกสาร ฯลฯ นักบวชและนักบวชใช้การขู่ว่าจะลงโทษจากสวรรค์และขู่กรรโชกพินัยกรรมเพื่อสนับสนุนคริสตจักร ทรัพย์สินของศาสนจักรได้รับสิทธิในการยกเว้นภาษีในประเทศตะวันตกและสิทธิในการเที่ยวชมในไบแซนเทียมที่คล้ายคลึงกัน รัฐมนตรีของคริสตจักรอยู่ภายใต้การพิจารณาของศาลสงฆ์เท่านั้น

พระสังฆราชยังได้รับมอบหมายหน้าที่ด้านการบริหารด้วย ทั้งหมดนี้ยกระดับพวกเขาในสังคมและมีส่วนทำให้อำนาจของพวกเขาแข็งแกร่งขึ้น วิถีชีวิตของนักบวชชั้นสูงสุดไม่แตกต่างจากวิถีชีวิตของขุนนางศักดินาที่ใหญ่ที่สุดมากนัก

ผลจากการเปลี่ยนแปลงศาสนาคริสต์ไปสู่ศาสนาที่โดดเด่น ทั้งจักรวรรดิโรมันตะวันออกและตะวันตกได้พัฒนาองค์กรคริสตจักรที่เข้มแข็งและรวมศูนย์ นำโดยบาทหลวงที่ปกครองเขตคริสตจักรแต่ละเขต (สังฆมณฑล) ในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 มีการจัดตั้งศูนย์กลางห้าแห่งของคริสตจักรคริสเตียนหรือปิตาธิปไตยห้าแห่งซึ่งบิชอปได้รับตำแหน่งผู้เฒ่า - ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล โรม อเล็กซานเดรีย แอนติออค และเยรูซาเลม ประวัติศาสตร์เพิ่มเติมของคริสตจักรคริสเตียนในไบแซนเทียมและในตะวันตกมีการพัฒนาแตกต่างกันไปตามลักษณะเฉพาะของการพัฒนาระบบศักดินาในนั้น

คริสตจักรคริสเตียนตะวันออกมีการจัดองค์กรตามเขตการปกครองของจักรวรรดิโรมันตะวันออก นอกจากนี้ ในบรรดาปิตาธิปไตยสี่องค์ที่เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรคริสเตียนตะวันออก (คอนสแตนติโนเปิล อเล็กซานเดรีย แอนติออค และเยรูซาเลม) ที่สภาคริสตจักรที่ 381 สังฆราชเมืองหลวงแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้รับตำแหน่งผู้นำ อำนาจของจักรวรรดิอันแข็งแกร่งที่ยังคงอยู่ในไบแซนเทียมพยายามทำให้แน่ใจว่าคริสตจักรเป็นเครื่องมือของรัฐที่เชื่อฟังและขึ้นอยู่กับมันโดยสิ้นเชิง จักรพรรดิไบแซนไทน์อยู่ในสภาของกลางศตวรรษที่ 5 แล้ว ได้รับการยอมรับว่าเป็นบุคคลที่มีสิทธิสูงสุดในคริสตจักรโดยมีตำแหน่ง "จักรพรรดิ์ - บิชอป" แม้ว่าสภาคริสตจักรถือเป็นองค์กรที่สูงที่สุดของคริสตจักรคริสเตียนตะวันออก แต่สิทธิในการประชุมสภาเหล่านี้เป็นของจักรพรรดิผู้กำหนดองค์ประกอบของผู้เข้าร่วมและอนุมัติการตัดสินใจของพวกเขา

ตำแหน่งของคริสตจักรในประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกนั้นแตกต่างออกไป ซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญมากเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกและการหายตัวไปของอำนาจของจักรวรรดิ การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้โดยกษัตริย์และขุนนาง "คนป่าเถื่อน" มีส่วนทำให้คริสตจักรซึ่งได้แทรกซึมเข้าไปในสังคม "คนป่าเถื่อน" ซึ่งกำลังประสบกับกระบวนการของระบบศักดินาและการเป็นทาสของชาวนาสามารถครอบครองตำแหน่งพิเศษได้ ในสังคมนี้

ใช้ประโยชน์จากความอ่อนแอของรัฐศักดินา "อนารยชน" ในยุคแรก ๆ และการต่อสู้ร่วมกันของพวกเขา บิชอปแห่งกรุงโรม "นิรันดร์" จากศตวรรษที่ 4 เรียกว่าพระสันตปาปา ในยุคแรกหยิ่งผยองกับหน้าที่การบริหารและการเมืองและเริ่มอ้างสิทธิ์ต่อผู้มีอำนาจสูงสุดในกิจการของคริสตจักรคริสเตียนโดยรวม พื้นฐานที่แท้จริงของอำนาจทางการเมืองของบาทหลวงโรมัน - พระสันตปาปาเป็นผู้ครอบครองที่ดินที่ร่ำรวยที่สุดโดยกระจุกตัวอยู่ในมือของพวกเขาเองและในอารามที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขา ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 ในนามขึ้นอยู่กับไบแซนเทียมซึ่งอำนาจในอิตาลีลดน้อยลงอย่างมากในเวลานี้ พระสันตะปาปาก็กลายเป็นอิสระอย่างแท้จริง เพื่อพิสูจน์คำกล่าวอ้างของพวกเขา พระสันตะปาปาจึงเผยแพร่ตำนานที่สังฆราชโรมันเห็นถูกกล่าวหาว่าก่อตั้งโดยอัครสาวกเปโตร (ถือเป็นลูกศิษย์ของผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์ในตำนาน พระเยซูคริสต์) ดังนั้น สมเด็จพระสันตะปาปาจึงทรงเรียกการถือครองที่ดินอันกว้างใหญ่ของพระองค์ว่า “มรดกของนักบุญ” เพตรา” ตำนานนี้ควรจะสร้างรัศมีของ "ความศักดิ์สิทธิ์" รอบตัวพระสันตะปาปา สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 1 (ค.ศ. 440-461) ทรงใช้การปลอมแปลงเพื่อยืนยันสิทธิของพระสังฆราชแห่งโรมันในการเป็นพระสังฆราชองค์อื่นๆ ในการแปลภาษาละตินของมติของสภา “ทั่วโลก” ครั้งแรก เขาได้แทรกวลี: “คริสตจักรโรมันมีความเป็นเอกเสมอมา” แนวคิดเดียวกันนี้ได้รับการพัฒนาโดยพระสันตปาปาองค์ต่อมา แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการกล่าวอ้างของพระสังฆราชแห่งโรมันว่ามีบทบาทที่โดดเด่นในคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมด กระตุ้นให้เกิดการต่อต้านอย่างเด็ดขาดที่สุดจากพระสังฆราชองค์อื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระสังฆราชองค์ตะวันออก

โบสถ์คริสต์ยุคกลางจำลองลำดับชั้นศักดินาในโครงสร้าง ดังนั้นทางตะวันตก สมเด็จพระสันตะปาปาจึงกลายเป็นประมุขของคริสตจักร ด้านล่างของสมเด็จพระสันตะปาปามีขุนนางศักดินาทางจิตวิญญาณขนาดใหญ่ - อาร์คบิชอป บิชอป และเจ้าอาวาส (เจ้าอาวาสของอาราม) ต่ำกว่านั้นคือพระภิกษุและพระภิกษุ โลกแห่งสวรรค์ของศาสนาคริสต์ในยุคกลางนั้นจำลองมาจากโลกทางโลกอย่างแท้จริง ที่ด้านบนสุดของลำดับชั้นสวรรค์ตามคำสอนของคริสตจักรคือ "พระเจ้าพระบิดา" ผู้ยิ่งใหญ่ - สำเนาของผู้ปกครองทางโลก - ล้อมรอบด้วยทูตสวรรค์และ "นักบุญ" องค์กรศักดินาของโลกสวรรค์และคริสตจักรเองควรจะชำระล้างระบบศักดินาบนโลกให้บริสุทธิ์ในสายตาของผู้ศรัทธา

ลัทธิสงฆ์มีบทบาทอย่างมากในคริสตจักรคริสเตียนยุคกลาง และแพร่หลายทั้งทางตะวันออกและตะวันตก ลัทธิสงฆ์เกิดขึ้นในช่วงคริสต์ศาสนายุคแรกโดยเป็นรูปแบบหนึ่งของอาศรมหรือการหลบหนีจากสังคมสำหรับผู้ที่สูญเสียศรัทธาในความเป็นไปได้ที่จะกำจัดการกดขี่ทางสังคม อย่างไรก็ตามเมื่อถึงศตวรรษที่ 6 หอพัก (วัดวาอาราม) ที่สร้างโดยพระภิกษุกลายเป็นองค์กรที่ร่ำรวยที่สุด งานเลิกบังคับสำหรับพระภิกษุและการบำเพ็ญตบะของสงฆ์ในช่วงเริ่มต้นก็ถูกลืมไปนานแล้ว ในภาคตะวันออก ลัทธิสงฆ์กลายเป็นพลังทางการเมืองสำคัญที่พยายามโน้มน้าวกิจการของรัฐ ทางตะวันตกเริ่มต้นด้วยเบเนดิกต์แห่งนูร์เซีย (480-543) ผู้ก่อตั้งอารามมอนเตกาสซินในอิตาลีและด้วยเหตุนี้จึงวางรากฐานสำหรับคำสั่งเบเนดิกติน ลัทธิสงฆ์กลายเป็นการสนับสนุนอย่างซื่อสัตย์ของพระสันตปาปาและในทางกลับกันก็มีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน ในกิจการการเมืองของรัฐในยุโรปตะวันตก

ด้วยการทำทุกอย่างที่เป็นไปได้เพื่อช่วยชนชั้นปกครองในการวางระบบและเสริมสร้างความเข้มแข็งของการพึ่งพาระบบศักดินาของชาวนา คริสตจักรทั้งในโลกตะวันออกและตะวันตกก็เป็นเจ้าของที่ดินรายใหญ่ที่สุด เธอได้รับการถือครองที่ดินจำนวนมหาศาลเป็นของขวัญจากกษัตริย์และขุนนางศักดินารายใหญ่ซึ่งพยายามเสริมความแข็งแกร่งให้กับจุดยืนขององค์กรคริสตจักรที่ทำให้การปกครองของพวกเขาศักดิ์สิทธิ์ โดยการให้ของขวัญแก่คริสตจักร พวกเขาหวังในเวลาเดียวกันว่าจะได้ “อาณาจักรแห่งสวรรค์” ไว้สำหรับตนเอง ทั้งในไบแซนเทียมและทางตะวันตก โบสถ์และอารามต่างๆ เป็นเจ้าของที่ดินประมาณหนึ่งในสามของที่ดินทั้งหมด ทาสหลายพันคนทำงานในฟาร์มสงฆ์ซึ่งถูกแสวงหาประโยชน์อย่างโหดร้ายยิ่งกว่าในดินแดนของขุนนางศักดินาฆราวาส การถือครองที่ดินของคริสตจักรมีขนาดใหญ่เป็นพิเศษในอิตาลี ในศตวรรษที่ 5 คริสตจักรโรมันสามแห่ง - ปีเตอร์, พอลและจอห์นลาเตรัน - ได้รับรายได้ต่อปีนอกเหนือจากรายได้แล้วยังมีรายได้ต่อปีอีก 22,000 ของแข็ง (ทองคำประมาณ 128,000 รูเบิล)

ความเห็นแก่ตัวและความโลภของนักบวชไม่มีขอบเขต คริสตจักรได้รับความมั่งคั่งในที่ดินมหาศาลผ่านการหลอกลวง การปลอมแปลง การปลอมแปลงเอกสาร ฯลฯ นักบวชและนักบวชใช้การขู่ว่าจะลงโทษจากสวรรค์และขู่กรรโชกพินัยกรรมเพื่อสนับสนุนคริสตจักร ทรัพย์สินของศาสนจักรได้รับสิทธิในการยกเว้นภาษีในประเทศตะวันตกและสิทธิในการเที่ยวชมในไบแซนเทียมที่คล้ายคลึงกัน รัฐมนตรีของคริสตจักรอยู่ภายใต้การพิจารณาของศาลสงฆ์เท่านั้น

พระสังฆราชยังได้รับมอบหมายหน้าที่ด้านการบริหารด้วย ทั้งหมดนี้ยกระดับพวกเขาในสังคมและมีส่วนทำให้อำนาจของพวกเขาแข็งแกร่งขึ้น วิถีชีวิตของนักบวชชั้นสูงสุดไม่แตกต่างจากวิถีชีวิตของขุนนางศักดินาที่ใหญ่ที่สุดมากนัก

ประวัติตำแหน่งสันตะปาปาของเกอร์เกลี เจโน

ตำแหน่งสันตะปาปาในยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษที่ 8–11)

จักรวรรดิที่เป็นเจ้าของทาสชาวโรมันล่มสลาย และรัฐอนารยชนจำนวนมากได้ถือกำเนิดขึ้นในดินแดนของโลกยุคโบราณ ซึ่งเมื่อผู้พิชิตรวมตัวเข้ากับประชากรของโรมและการก่อตัวของสังคมศักดินา ก็แปรสภาพเป็นรัฐศักดินา (อาณาจักร) คริสตจักรคาทอลิกรับประกันความต่อเนื่องของกระบวนการนี้ และกลายเป็นกำลังหลักในการจัดตั้งสังคมใหม่ พระภิกษุเบเนดิกตินที่มีไม้กางเขนและไถ (cruce et arato) ไปหาคนป่าเถื่อนเพื่อเปลี่ยนพวกเขาให้นับถือศาสนาคริสต์ แต่คำพูดของพวกเขาได้รับน้ำหนักด้วยดาบของรัฐศักดินาแฟรงก์

พระมิชชันนารีชุดแรกปรากฏตัวในอังกฤษในนามของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1 อันเป็นผลมาจากกิจกรรมที่ประสบความสำเร็จคริสตจักรอังกฤษจึงยอมจำนนต่อสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างสมบูรณ์ (ต่อมาอังกฤษเองก็เริ่มจ่ายภาษีของสมเด็จพระสันตะปาปา) พระสงฆ์ในโบสถ์อังกฤษและไอริช โดยได้รับการสนับสนุนจากแฟรงค์และพระสันตะปาปา ยังคงดำเนินกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาในทวีปนี้ต่อไป หัวหน้าคณะเผยแผ่ พระภิกษุวิลลิบรอด ได้รับการแต่งตั้งจากสมเด็จพระสันตะปาปาให้เป็นอัครสังฆราชแห่งอูเทรคต์ แต่กิจกรรมที่เปิดเผยของมิชชันนารีชาวเยอรมันได้รับอิทธิพลอย่างเด็ดขาดจากอาณาจักรแฟรงกิชคาทอลิก ซึ่งการพิชิตมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมของมิชชันนารี

การสร้างพันธมิตรกับแฟรงค์ (ศตวรรษที่ 8)

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 8 พระสันตะปาปายังคงต้องเคลื่อนไหวระหว่างจักรวรรดิไบแซนไทน์ที่มีลักษณะโดดเด่นและอาณาจักรลอมบาร์ดของอาเรียน ขณะอยู่ในไบแซนเทียม สมเด็จพระสันตะปาปาทรงค้นพบความขัดแย้งทางการเมืองโดยสิ้นเชิงที่นั่น เพื่อเอาชนะจักรพรรดิลีโอที่ 3 (ค.ศ. 717–741) ซึ่งทรงพยายามทำให้ชีวิตของรัฐเป็นฆราวาสมากขึ้น ทรงดำเนินการปฏิรูปการบริหารราชการ ภายใต้อิทธิพลของพระสังฆราชผู้ยึดถือรูปสัญลักษณ์จากเอเชียไมเนอร์ เขาได้พูดออกมาในปี 727 เพื่อต่อต้านการเคารพบูชารูปเคารพ สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 2 (715–731) ปฏิเสธการยึดถือสัญลักษณ์ แต่พระองค์ไม่ต้องการปล่อยให้ความแตกต่างนี้ทำลายลง

เบื้องหลังความขัดแย้งคือปัญหาของการพรรณนาถึงพระคริสต์ในฐานะมนุษย์ ตามแนวคิดออร์โธดอกซ์ พระคริสต์ทรงมีตัวตนจริง จึงสามารถพรรณนาออกมาในงานศิลปะลัทธิได้ และตามคำกล่าวของผู้นับถือรูปสัญลักษณ์ พระคริสต์ทรงเป็นเพียงพระเจ้าเท่านั้น ไม่ใช่บุคคลที่แท้จริง ดังนั้นพระองค์จึงไม่สามารถพรรณนาหรือวาดในภาวะ hypostasis ของมนุษย์ได้ (monophysitism)

เช่นเคย เบื้องหลังการอภิปรายทางทฤษฎีใหม่ ยังมีความขัดแย้งทางการเมืองและอำนาจที่ซ่อนอยู่ระหว่างตะวันออกและตะวันตกอีกด้วย จักรพรรดิผู้เป็นสัญลักษณ์ซึ่งกระทำการด้วยจิตวิญญาณแห่งการปฏิรูปของเขาได้เรียกเก็บภาษีจำนวนมากจากนิคมอุตสาหกรรมที่ร่ำรวยของสมเด็จพระสันตะปาปา Gregory II ประท้วงอย่างรุนแรงต่อภาระใหม่ เจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิที่ถูกส่งไปเรียกเก็บเงินค่าปรับถูกชาวโรมันทุบตีอย่างรุนแรง ในช่วงเวลาวิกฤติเหล่านี้ สมเด็จพระสันตะปาปาพร้อมด้วยขุนนางชาวโรมัน มีพันธมิตรที่คาดไม่ถึงอื่นๆ เหล่านี้คืออดีตคู่ต่อสู้ของพระองค์ เพื่อนบ้านของโรม ดุ๊กแห่งลอมบาร์ด ผู้ปกครองของสโปเลโตและเบเนเวนโต ผู้ซึ่งรับพระสันตะปาปาภายใต้การคุ้มครองจากการสำรวจและ กษัตริย์ลอมบาร์ด

ความขัดแย้งครั้งล่าสุดที่เกิดขึ้นกับไบแซนเทียมทำให้สมเด็จพระสันตะปาปาต้องกระชับความสัมพันธ์กับโลกตะวันตกอีกครั้ง Gregory II กำลังมองหาทางออกจากสถานการณ์นี้อย่างมีสติในงานเผยแผ่ศาสนาชาวเยอรมันซึ่งอาศัยกองทัพของจักรวรรดิแฟรงกิชที่กำลังเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ชาลส์ มาร์เทลล์ (ค.ศ. 717–741) นายกเทศมนตรีซึ่งปกครองแทนกษัตริย์แฟรงกิชจริงๆ ได้เฝ้าดูกิจกรรมมิชชันนารีในทูรินเจียและบาวาเรียแห่งวินฟรีด (โบนิเฟซ) ด้วยความสงสัย ซึ่งกระทำการที่นี่บนพื้นฐานของคณะกรรมาธิการของสมเด็จพระสันตะปาปาที่ได้รับใน 719. แม้แต่จดหมายรับรองจาก Gregory II ซึ่งเขามอบให้กับ Bishop Boniface เพื่อนำเสนอต่อ Charles Martel ก็ไม่สามารถสั่นคลอนทัศนคติเชิงลบของ Franks ที่มีต่องานเผยแผ่ศาสนาได้ เพราะ Majordomo เองก็แสวงหาอำนาจสูงสุดเหนือคริสตจักรในดินแดนที่ถูกยึดครองและเหนือ โบสถ์แฟรงกิช สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 3 (731–741) พยายามตอบโต้เรื่องนี้ จึงส่งโบนิฟาซอัครสาวกแห่งเยอรมนีไปในปี 732 หีบศพของอาร์คบิชอปและมอบหมายให้เขาจัดตั้งฝ่ายอธิการ

อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งของสมเด็จพระสันตะปาปาเริ่มไม่มั่นคงมากขึ้นภายใต้ลูกหลงของนโยบายที่ไม่เป็นมิตรของไบแซนเทียมและผู้พิชิตลอมบาร์ดที่แสวงหาอำนาจในอิตาลี ความขัดแย้งกับไบแซนเทียมที่เกิดขึ้นเหนือทัศนคติต่อไอคอนนำไปสู่ความจริงที่ว่าจักรพรรดิลีโอที่ 3 ปฏิเสธที่จะยอมรับความเป็นเอกสากลของสมเด็จพระสันตะปาปาในดินแดนของจักรวรรดิตะวันออกซึ่งเข้าใจในความหมายที่แคบของคำ เขายังป้องกันไม่ให้สมเด็จพระสันตะปาปาขยายอิทธิพลของเขาไปทางตะวันออกแม้ในเรื่องของความเชื่อก็ตาม สิ่งนี้ตามมาด้วยผลที่ตามมาที่ร้ายแรงกว่า กล่าวคือ จักรพรรดิถอดจังหวัดซิซิลี บรูติอุม คาลาเบรีย และอิลลิเรียออกจากอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและโอนพวกเขาไปยังผู้ใต้บังคับบัญชาของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล วัฒนธรรมของดินแดนเหล่านี้พิธีกรรมในโบสถ์ของจังหวัดเหล่านี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ค่อยๆกลายเป็นภาษากรีกมากขึ้นเรื่อย ๆ และตอนนี้หลังจากที่พวกเขาอยู่ภายใต้เขตอำนาจของไบแซนเทียมกระบวนการนี้ก็เสร็จสมบูรณ์ การปรับโครงสร้างองค์กรใหม่ดังกล่าวก่อให้เกิดความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่อตำแหน่งสันตะปาปา ทำให้สูญเสียดินแดนที่ทำกำไรได้มากที่สุดของ Patrimonium (รายได้ต่อปีจากพวกเขาคือทองคำประมาณ 3.5 เซ็นต์) และบังคับให้มองหาแนวทางใหม่

ฝ่ายตรงข้ามคนที่สองของตำแหน่งสันตะปาปา ในทางกลับกันกษัตริย์ลอมบาร์ดซึ่งเป็นผู้สนับสนุน Arianism พยายามที่จะรวมอิตาลีเข้าด้วยกัน ชาวลอมบาร์ดยึดครองอิตาลีตอนเหนือซึ่งเป็นของไบแซนเทียมและในฤดูร้อนปี 739 พวกเขาปรากฏตัวต่อหน้าประตูกรุงโรม สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 3 ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากส่งสถานทูตไปยังชาร์ลส มาร์เทลพร้อมกับร้องขอให้ชาวแฟรงค์ให้ความคุ้มครองด้วยอาวุธแก่พระองค์จากลอมบาร์ด แต่ในเวลานี้ ชาวแฟรงค์ที่ต่อสู้กับชาวอาหรับที่รุกรานกอลไม่สามารถทำได้หากไม่มีกำลังทหารของลอมบาร์ดที่เป็นพันธมิตรกับพวกเขา ดังนั้นชาร์ลส์ มาร์เทลจึงหลีกเลี่ยงที่จะปฏิบัติตามคำร้องขอของสมเด็จพระสันตะปาปา และนี่เป็นเพราะการเมืองที่แท้จริงของชาวแฟรงค์ ไม่ใช่จากความเป็นปรปักษ์ต่อคริสตจักร ท้ายที่สุดแล้วรัฐแฟรงกิชก็มีส่วนทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรแฟรงกิชและพระสันตะปาปาขยายตัวในเวลาเดียวกัน จักรวรรดิแฟรงกิชพยายามรวมคริสต์ศาสนาให้เป็นหนึ่งเดียว เพราะเห็นว่าในนั้นเป็นหลักประกันถึงเอกภาพ ด้วยความช่วยเหลือจากมิชชันนารีชาวอังกฤษ พิธีสวดภาษาลาตินของนิกายโรมันคาทอลิกค่อยๆ เข้ามาแทนที่พิธีกรรมของชาวกอลิคทั่วทั้งจักรวรรดิ

สมเด็จพระสันตะปาปาเศคาริยาห์ (741–752) ทรงยุติยุคไบแซนไทน์แห่งตำแหน่งสันตะปาปาในที่สุด พระสันตะปาปาองค์นี้เป็นชาวกรีกโดยกำเนิดและเป็นพระสันตะปาปาองค์สุดท้ายที่รายงานการเลือกตั้งของพระองค์ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อยืนยัน โดยหลักการแล้ว การสถาปนาพระสันตปาปาโดยไบแซนเทียม ซึ่งก็คือการดำรงอยู่ของตำแหน่งสันตะปาปาในจักรวรรดิ ทำให้มั่นใจได้ว่าพระสันตปาปาจะมีลักษณะที่เป็นสากลและป้องกันไม่ให้พระสันตะปาปากลายเป็นหนึ่งในมหานครของแคว้นอิตาลี อย่างไรก็ตาม ภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาเศคาเรียส แคว้นลอมบาร์ดได้กำจัดการปกครองแบบไบแซนไทน์ในอิตาลี และพยายามรวมคาบสมุทรให้เป็นรัฐศักดินาแห่งเดียวในอาเรียน สมเด็จพระสันตะปาปาเองเชื่อว่าเขาไม่มีที่จะรอความช่วยเหลือจึงพยายามอยู่ร่วมกับลอมบาร์ด วิธีการ vivendi ที่พัฒนาระหว่างราชสำนักลอมบาร์ดในปาเวียกับพระสันตปาปาไม่สามารถกลายเป็นสหภาพที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นได้แม่นยำ เพราะด้วยการสถาปนาเอกภาพทางการเมืองเกี่ยวกับศักดินาของอิตาลีภายใต้กรอบของอาณาจักรลอมบาร์ด สมเด็จพระสันตะปาปาจะเป็นเพียงผู้นำเท่านั้น ของคริสตจักรแห่งชาติแห่งนี้

เพื่อขจัดอันตรายนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาจึงทรงสร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับคริสตจักรแฟรงกิชมากขึ้น Pepin the Short ลูกชายของ Charles Martel (741–768) ได้ตกลงกันแล้วว่าสมเด็จพระสันตะปาปาจะตั้งบาทหลวง Boniface แห่งไมนซ์ เนื่องจาก Pepin ต้องการพิชิตชาวเยอรมันด้วยความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปา การทำความเข้าใจสถานการณ์ทำให้สมเด็จพระสันตะปาปาเศคาริยาห์ในปี 751 อำนวยความสะดวกในการสรุปกษัตริย์องค์สุดท้ายจากราชวงศ์เมโรแว็งยิอังในอารามและตกลงที่จะสวมมงกุฎของ Pepin ซึ่งมีอำนาจที่แท้จริงในประเทศสู่ราชบัลลังก์ Pepin ได้รับความชอบธรรมจากเขา อำนาจจากสมเด็จพระสันตะปาปาและการใช้ประโยชน์จากมัน อยู่เหนือความสัมพันธ์ทางชนเผ่าและระดับชาติ ระบอบกษัตริย์ของคริสเตียน Pepin และครอบครัวของเขาซึ่งปกครองโดยพระคุณของพระเจ้ากลายเป็นกรรมพันธุ์ ตอนนี้สมเด็จพระสันตะปาปามีสิทธิ์ที่จะคาดหวังการสนับสนุนจากกษัตริย์แฟรงกิช

ในปี 751 พวกลอมบาร์ดยึด Exarchate แห่งราเวนนาได้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหลังจากราเวนนา คงถึงคราวของโรม พระสันตะปาปาองค์ใหม่ สตีเฟนที่ 2 (752–757) ได้จัดขบวนแห่ทางศาสนาในกรุงโรม ในสมัยที่โรมพบว่าตัวเองไม่สามารถป้องกันตัวเองได้ มีแผนเกิดขึ้นที่ราชสำนักของสมเด็จพระสันตะปาปา โดยหันไปหาพวกแฟรงค์เพื่อขอให้มีการแทรกแซงด้วยอาวุธ การแลกเปลี่ยนเอกอัครราชทูตเริ่มขึ้นอย่างเป็นความลับระหว่าง Stephen II และ Pepin สตีเฟนที่ 2 ในจดหมายขอความช่วยเหลือเตือนกษัตริย์แฟรงกิชครั้งแล้วครั้งเล่าว่าเขาสามารถได้รับและเสริมสร้างอำนาจของราชวงศ์ด้วยความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้น เปปินลังเลเพราะเขาต้องการให้ลอมบาร์ดต่อสู้กับชาวอาหรับ ไม่ต้องพูดถึงการต่อต้านภายในที่ถือว่านโยบายใหม่ของอิตาลีของกษัตริย์ไม่ถูกต้อง เมื่ออยู่ในตำแหน่งที่คับแคบ สมเด็จพระสันตะปาปาเองก็ไปหาครอบครัวแฟรงค์เพื่อหาทางแก้ไข สตีเฟนที่ 2 เป็นพระสันตะปาปาองค์แรกที่ข้ามเทือกเขาแอลป์ในฤดูหนาวปี 753/754 ในเดือนมกราคม พ.ศ. 754 พระองค์ทรงเข้าเฝ้ากษัตริย์ใกล้เมืองปอนติออน Pepin ต้อนรับสมเด็จพระสันตะปาปาพร้อมกับพิธีไบแซนไทน์: เขาทิ้งตัวลงบนพื้นต่อหน้าเขาจากนั้นเหมือนเจ้าบ่าวก็จับบังเหียนม้าของสมเด็จพระสันตะปาปาพร้อมกับแขก

อย่างไรก็ตามในโบสถ์สมเด็จพระสันตะปาปาคุกเข่าต่อหน้ากษัตริย์แฟรงกิชโดยไม่มีพิธีการใด ๆ และไม่ยอมลุกขึ้นจนกว่า Pepin สัญญาว่าจะช่วยเขาต่อสู้กับลอมบาร์ด ตามข้อตกลงซึ่งบ่งบอกถึงความเป็นพันธมิตรระหว่างตำแหน่งสันตะปาปาและสถาบันกษัตริย์ศักดินา Pepin และผู้สืบทอดของเขาสัญญาว่าจะปกป้อง "สิทธิของปีเตอร์": เพื่อเอาชนะ exarchate กลับคืนมาและฟื้นฟูสถานการณ์ที่มีอยู่ก่อนปี 680

เหตุใด Pepin จึงปกป้องตัวเองจากตำแหน่งสันตะปาปาที่ตั้งอยู่ในอิตาลีอันห่างไกล? เป็นไปได้มากว่าได้รับคำแนะนำจากผลประโยชน์ทางการเมืองที่แท้จริง และไม่ใช่เพราะความคลั่งไคล้ศาสนา สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเจิมเปปินและพระโอรสของพระองค์ขึ้นสู่อาณาจักรอีกครั้งในปี 754 และอาศัยอำนาจของคริสตจักร ทรงชำระให้บริสุทธิ์และทำให้อำนาจของครอบครัวถูกต้องตามกฎหมาย ดังนั้นสาขาการอแล็งเฌียงที่เหลือจึงถูกลิดรอนสิทธิในการสืบทอด สมเด็จพระสันตะปาปาทรงช่วยเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์ส่วนกลางเพื่อต่อต้านขุนนางศักดินาชาวแฟรงก์ ในเวลาเดียวกัน สมเด็จพระสันตะปาปาทรงมอบตำแหน่ง "ผู้อุปถัมภ์แห่งจักรพรรดิไบแซนไทน์ในราเวนนา" ให้กับกษัตริย์แฟรงกิช (ซึ่งก่อนหน้านี้มอบให้กับอุปราชของจักรพรรดิไบแซนไทน์ในราเวนนาเท่านั้น) Pepin ซึ่งเป็นผู้รักชาติชาวโรมันกลายเป็นผู้พิทักษ์คริสตจักรโรมัน

แต่สตีเฟนที่ 2 ต้องรออีก 7 เดือนบนดินแฟรงค์จนกระทั่งเปปินสามารถโน้มน้าวให้ขุนนางศักดินายอมรับแผนการทำสงครามกับลอมบาร์ด ในที่สุดเมื่อบรรลุข้อตกลงในเมือง Quercy ในปี 754 กษัตริย์ Frankish ทรงสัญญาด้วยจดหมายกำนัลเพื่อฟื้นฟู Patrimonium of Peter

Pepin ไม่เพียงแต่ยอมรับตำแหน่งผู้พิทักษ์คริสตจักรโรมันเท่านั้น แต่ยังรับหน้าที่ปกป้องตัวเองด้วย ในปี 754 และ 756 เขาได้ดำเนินการรณรงค์ทางทหารเพื่อต่อต้านลอมบาร์ดส์อย่างประสบความสำเร็จ ดินแดนที่ถูกยึดจากพวกเขา: ดัชชีแห่งโรม (ในความหมายที่แคบกว่าของ Patrimonium), Romagna (แลกเปลี่ยน) กับ 22 เมืองและ Pentapolis - เขานำเสนอต่อสมเด็จพระสันตะปาปา Pepin เขียนใหม่และรวมไว้ในทะเบียนการตั้งถิ่นฐานและเมืองทั้งหมดที่มอบให้กับสมเด็จพระสันตะปาปา ("ปีเตอร์") และวางกุญแจไว้บนหลุมศพของนักบุญเปโตร ต้องขอบคุณ "การบริจาค Pepin" ไม่เพียงแต่ทำให้ทรัพย์สินของสมเด็จพระสันตะปาปาขยายตัวเท่านั้น แต่ยังยุติอิทธิพลของไบแซนไทน์ในทางปฏิบัติอีกด้วย อย่างไรก็ตาม Pentapolis ยังไม่ตกอยู่ภายใต้อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา

ด้วยเหตุนี้ ด้วยความช่วยเหลือของรัฐศักดินาแฟรงก์ในปี 756 รัฐสันตะปาปาซึ่งเป็นปาทริโมเนียมของนักบุญเปโตรจึงได้ถือกำเนิดขึ้น ผู้ปกครองฆราวาสซึ่งเป็นบิชอปแห่งโรม เปแปนมอบของขวัญดังกล่าวในฐานะผู้รักชาติชาวโรมัน ซึ่งเป็นตำแหน่งที่สมเด็จพระสันตะปาปามอบให้เขา และด้วยเหตุนี้เขาจึงเกือบจะกลายเป็นเจ้าเหนือหัวของสมเด็จพระสันตะปาปา (ตำแหน่งนี้ก่อนหน้านี้ถือโดย Exarch of Ravenna) ด้วยเหตุนี้พระสันตปาปาด้วยความช่วยเหลือของแฟรงก์จึงสร้างรัฐสันตะปาปาในขณะเดียวกันในเวลาเดียวกัน Pepin ด้วยความช่วยเหลือของสมเด็จพระสันตะปาปาได้ก่อตั้งคริสเตียนศักดินาสายเลือดคนแรก สถาบันกษัตริย์ในยุโรป

อย่างไรก็ตาม รัฐสันตะปาปาในสมัยศักดินาตอนต้นยังไม่สามารถถือเป็นรัฐอธิปไตยได้ ตามกฎหมายแล้ว มันยังอยู่ในจักรวรรดิโรมัน อาณาเขตของรัฐคริสตจักร ยกเว้น Patrimonium of Peter ไม่มีพรมแดนถาวรจนกระทั่งศตวรรษที่ 15 แต่มีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ประกอบด้วยทรัพย์สินขนาดใหญ่หรือเล็กจำนวนมาก รวมถึงทรัพย์สินทางพันธุกรรมซึ่งถูกนำเสนอต่อสมเด็จพระสันตะปาปา และในบางกรณีก็ถูกพรากไปหรือยึดครองไปจากพระองค์ (เช่น เพนทาโพลิส) เป็นความจริงเช่นกันที่การอ้างสิทธิ์ในดินแดนของพระสันตปาปาแต่ละองค์และดินแดนที่เป็นของพวกเขานั้นไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันเสมอไป รัฐสันตะปาปาที่เกิดขึ้นใหม่ในตอนแรกไม่มีคุณลักษณะที่สำคัญที่สำคัญของการเป็นรัฐ ประการแรก ไม่มีกองกำลังติดอาวุธ ตำแหน่งของมันสามารถเปรียบเทียบได้กับดัชชี่เหล่านั้นที่ในกระบวนการสร้างสังคมศักดินาเป็นอิสระโดยได้รับค่าใช้จ่ายจากรัฐบาลกลางในขณะที่พวกเขาไม่ได้เลิกกับมหานครโดยสิ้นเชิง

อำนาจของรัฐของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้ขึ้นอยู่กับกฎหมาย แต่อยู่บนพื้นฐานทางเทววิทยาที่มีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์ สิ่งนี้สำเร็จได้ในขั้นต้นโดยการอ้างอิงโดยตรงถึงเจ้าชายของอัครสาวกเปโตร เช่นเดียวกับที่สมเด็จพระสันตะปาปากลายเป็นเจ้าชายฆราวาส อัครสาวกคนแรกก็กลายเป็นเจ้าชายของอัครสาวกฉันนั้น ลัทธิของปีเตอร์ซึ่งมีการก่อตัวย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 7 กลายเป็นเมืองหลวงทางการเมืองที่แท้จริงในมือของสมเด็จพระสันตะปาปา สมเด็จพระสันตะปาปาทรงขอความช่วยเหลือทางการเมืองจากกษัตริย์แฟรงกิชไม่ใช่ในนามของพระองค์เอง แต่ในนามของนักบุญเปโตร และกษัตริย์แฟรงกิชทรงโอนทรัพย์สินที่กล่าวมาข้างต้นไม่ใช่ให้กับสมเด็จพระสันตะปาปา แต่ให้กับเปโตร

คูเรียของสมเด็จพระสันตะปาปายอมรับของขวัญจากตระกูลแฟรงค์ราวกับว่าเป็นการตอบแทน (การชดใช้) ของสิ่งที่ครั้งหนึ่งพระสันตปาปาเคยได้รับในครอบครองจากเกรกอรีที่ 1 ราวกับว่าดินแดนเหล่านี้หลังจากการปลดปล่อยของพวกเขาได้กลับไปหาเจ้าของคนแรกคือนักบุญเปโตร . การเจริญเติบโตของการตระหนักรู้ในตนเองของสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการอำนวยความสะดวกโดยหลักปฏิบัติ ซึ่งในเงื่อนไขของการพิชิตและการแยกส่วนศักดินา ผู้ค้ำประกันจิตวิญญาณคริสเตียนสากลคือพระสันตะปาปา ซึ่งในโลกคริสเตียนตะวันตกที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ความสามัคคีและ คำสั่ง. ในศตวรรษที่ 8 นักบุญเปโตรและพระสันตะปาปา ซึ่งเป็นผู้แทนของพระองค์บนโลก ถูกนำเสนอในฐานะหัวหน้าของ ecumene ของชาวคริสต์ ซึ่งก็คือ Imperium Christianum (จักรวรรดิคริสเตียน) ซึ่งถูกฉีกออกเป็นชิ้นๆ เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคี

เพื่อยืนยันอธิปไตยของรัฐสันตะปาปาตามอุดมการณ์และยืนยันอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปา เอกสารเท็จเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่า "การบริจาคคอนสแตนติน" จึงปรากฏขึ้น เอกสารนี้ปรากฏอย่างชัดเจนภายในกำแพงของพระสันตะปาปาคูเรีย ซึ่งเข้าใจถึงความสำคัญทางอุดมการณ์ของพระสันตปาปา ในสมัยของสมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 2 หรือพระเชษฐาปอลที่ 1 (757–767) ตามที่เขาพูดจักรพรรดิคอนสแตนตินด้วยความกตัญญูสำหรับความจริงที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ที่ 1 มีส่วนร่วมในการรักษาโรคเรื้อนของเขาโดยถูกกล่าวหาว่าให้ซิลเวสเตอร์และผู้สืบทอดตำแหน่งสูงสุด (อำนาจสูงสุด) เหนือผู้เฒ่าตะวันออกทั้งสี่คนตลอดจนเครื่องราชกกุธภัณฑ์ของจักรวรรดินั่นคือการเมือง อำนาจสูงสุดเหนือจักรวรรดิโรมันทางตะวันตกทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ยังคงรักษาความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักร สมเด็จพระสันตะปาปาถูกกล่าวหาว่าไม่ยอมรับเครื่องราชกกุธภัณฑ์ของจักรพรรดิ และตอนนี้ เนื่องจากการสิ้นสุดอำนาจของจักรวรรดิ อำนาจดังกล่าวจึงตกเป็นของสมเด็จพระสันตะปาปา โฉนดของขวัญซึ่งปรากฏในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 เมื่อจำเป็นเพื่อเป็นเหตุผลทางกฎหมายสำหรับการสร้างรัฐสันตะปาปาย้อนหลัง ได้ถูกรวมอยู่ในการรวบรวมทางกฎหมายของคริสตจักรตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 9 ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจดหมายฉบับนี้มีผลกระทบต่อการฟื้นฟูจักรวรรดิตะวันตก และต่อความสัมพันธ์ระหว่างตำแหน่งสันตะปาปากับจักรวรรดิ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ระหว่างเจ้าหน้าที่ฝ่ายสงฆ์และฝ่ายฆราวาส เอกสารนี้ถือว่าเชื่อถือได้จนถึงศตวรรษที่ 15 จริงอยู่ที่จักรพรรดิเยอรมันองค์แรกพูดคุยเกี่ยวกับของปลอม แต่มีเพียง Nicholas of Cusa (1401–1464) และ Lorenzo Valla (1407–1457) เท่านั้นที่พิสูจน์เรื่องนี้ทางวิทยาศาสตร์

Pepin ให้อิสระแก่ตำแหน่งสันตะปาปาในอิตาลี และพระสันตะปาปาพยายามใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ ทันทีที่ภัยคุกคามจากเพื่อนบ้านหายไป พระสันตะปาปาก็เริ่มฝันถึงอำนาจเหนือโลกทันที

ต้องขอบคุณ Pepin อำนาจของ Stephen II เพิ่มขึ้นมากจนสมเด็จพระสันตะปาปาพยายามทำให้อำนาจของเขาเป็นกรรมพันธุ์ในสถานะที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ เขาจัดการเพื่อให้น้องชายของเขาพอลได้รับเลือกให้เป็นผู้สืบทอดราชบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา แต่หลังจากพอลที่ 1 พลังทางสังคมและการเมืองใหม่ก็เกิดขึ้น: ขุนนางศักดินาติดอาวุธของโรมและภูมิภาคโรมันซึ่งจากนั้นก็ยึดครองตำแหน่งสันตะปาปาให้ขึ้นสู่อำนาจเป็นเวลาสามศตวรรษ

จนถึงขณะนี้ ขุนนางโรมันได้รับการสนับสนุนจากพระสันตปาปาในความพยายามที่จะบรรลุอิสรภาพจากไบแซนเทียมและลอมบาร์ด ด้วยการก่อตั้งรัฐสันตะปาปา ขุนนางฆราวาสประเมินสถานการณ์ใหม่ว่าเป็นโอกาสที่จะยึดอำนาจทางการเมืองมาไว้ในมือของพวกเขาเอง แต่เธอต้องผิดหวัง เพราะพระสันตปาปาเองก็อ้างสิทธิ์ในอำนาจทางการเมืองสูงสุด โดยถือว่าขุนนางและชนชั้นสูงของโรมันเป็นเพียงข้าราชบริพารและเจ้าหน้าที่ของเขาเท่านั้น สิทธิของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะนเรศวรได้รับการตระหนักด้วยความช่วยเหลือของแฟรงค์

การแข่งขันกับขุนนางโรมันปะทุขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพอลที่ 1 (767) Duke Nepi Toto ผู้นำขุนนาง Campagna เข้าแทรกแซงด้วยอาวุธในการเลือกตั้งของสมเด็จพระสันตะปาปา คอนสแตนตินน้องชายของเขาซึ่งในเวลานั้นยังคงเป็นฆราวาสได้รับเลือกให้เป็นสมเด็จพระสันตะปาปา พรรคฝ่ายค้านของคริสตจักรหันไปขอความช่วยเหลือจากชาวลอมบาร์ด ในระหว่างการต่อสู้บนท้องถนนในกรุงโรม พวกลอมบาร์ดสังหารโตโต้ และคอนสแตนตินซึ่งเสียโฉมอย่างมากก็ถูกโค่นล้มจากบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา ในตำแหน่งของเขาพวกเขาเลือกผู้สมัครของตนเอง พระภิกษุชื่อฟิลิป ซึ่งไม่ได้รับการยอมรับจากสมเด็จพระสันตะปาปาเช่นกัน ในท้ายที่สุด สตีเฟนที่ 3 (ค.ศ. 768–772) สามารถระงับอนาธิปไตยของฝ่ายต่างๆ ที่เกิดขึ้นตามแนวทางทางการเมืองได้ชั่วคราว (แฟรงก์ ลอมบาร์ด ไบแซนไทน์) ด้วยความช่วยเหลือของแฟรงค์ ในปี ค.ศ. 769 สภาลาเตรันได้ถูกจัดขึ้น โดยมีพระสังฆราชชาวแฟรงค์ 13 องค์ปรากฏตัวขึ้น ดังนั้นจึงแสดงให้เห็นว่าอำนาจอันยิ่งใหญ่ของแฟรงก์ (และคริสตจักร) ยืนอยู่ด้านหลังพระสันตะปาปาที่ถูกต้องตามกฎหมาย ในระหว่างการประชุมสภา ฟิลิปสละบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยสมัครใจ และคอนสแตนตินถูกปลดและประณาม หลักการ "ไม่มีใครมีสิทธิ์ตัดสินบัลลังก์แรก" ถูกข้ามไปในลักษณะที่คอนสแตนตินได้รับการประกาศล่วงหน้าว่าเป็นพระสันตะปาปาที่ไม่ชอบด้วยกฎหมายซึ่งพบว่าตัวเองอยู่บนบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้เป็นผลมาจากการเลือกตั้ง แต่ผ่านการแย่งชิง สภาได้ทำการตัดสินใจที่สำคัญโดยพื้นฐานเกี่ยวกับกฎการเลือกตั้งของสมเด็จพระสันตะปาปา: ฆราวาสไม่สามารถมีส่วนร่วมในการเลือกตั้งของสมเด็จพระสันตะปาปาได้อีกต่อไป มีการกำหนดว่าเฉพาะพระสงฆ์เท่านั้นที่มีสิทธิได้รับการเลือกตั้ง บุคคลทางโลกไม่สามารถได้รับเลือกเป็นพระสันตปาปาได้ เฉพาะพระคาร์ดินัล พระสงฆ์ หรือพระคาร์ดินัลมัคนายกเท่านั้นที่สามารถเลือกเป็นพระสันตะปาปาได้ พระสันตะปาปาที่ได้รับเลือกตามแบบบัญญัติได้รับการยืนยันจากชาวโรมด้วยการอนุมัติด้วยวาจา เวลาได้แสดงให้เห็นว่ากฎนี้ยังคงเป็นเพียงพิธีการเท่านั้น การเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปาถูกกำหนดโดยดุลกำลังในปัจจุบัน

ทันทีที่พระสันตะปาปาปลดปล่อยตัวเองจากการปกครองของรัฐไบแซนไทน์ที่คับแคบในขณะนี้ ก็ตกอยู่ภายใต้การคุ้มครองของอำนาจรัฐศักดินาแฟรงก์ทันที รูปแบบและความจำเป็นของสิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากพัฒนาการของงานในอิตาลี ท้ายที่สุดแล้วในอิตาลีไม่มีอำนาจทางการเมืองที่เป็นศูนย์กลางมานานหลายศตวรรษ ในระหว่างการก่อตัวของสังคมศักดินา ขุนนางในเมืองและจังหวัดได้รวมอำนาจทางเศรษฐกิจเข้ากับอำนาจทางทหาร แม้ว่าคริสตจักรโรมันจะเป็นเจ้าของที่ดินรายใหญ่ที่สุดและร่ำรวยกว่าตัวแทนในท้องถิ่นของขุนนางชั้นสูง แต่รัฐสันตะปาปาก็ไม่มีกองกำลังติดอาวุธเป็นของตัวเอง ดังนั้น พระสันตะปาปาจึงขึ้นอยู่กับขุนนางโรมันและขุนนางประจำจังหวัด และเจ้าเหนือหัวศักดินา พระสันตปาปาเองก็มาจากสภาพแวดล้อมนี้ และพวกเขาคัดเลือกเจ้าหน้าที่และสมาชิกของคณะพระคาร์ดินัลจากที่นั่น เนื่องจากอำนาจในการปกป้องสมเด็จพระสันตะปาปาอยู่ห่างไกล พระสันตะปาปาจึงไม่สามารถดำรงอยู่และกระทำการได้แม้จะมีคนชั้นสูงและปราศจากอำนาจก็ตาม

พระสันตปาปาองค์ต่อมา สตีเฟนที่ 3 (IV) และเอเดรียนที่ 1 (772–795) พยายาม (หลังจากการทำให้อำนาจของชาร์ลมาญถูกต้องตามกฎหมายแต่เพียงผู้เดียว) ต่อต้านแฟรงค์กับพันธมิตรลอมบาร์ดอีกครั้ง การเปลี่ยนแปลงของชาร์ลมาญให้เป็นผู้ปกครองเผด็จการได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาสามารถครอบครองอาณาจักรแห่งลอมบาร์ดได้ คนป่าเถื่อนทำลายล้างกรุงโรมอีกสองครั้ง จนกระทั่งชาร์ลมาญในปี 774 ได้ยึดครองอาณาจักรลอมบาร์ดส์ในที่สุด และในฐานะกษัตริย์แห่งอิตาลีและขุนนางแห่งโรม ได้เสริมกำลังของขวัญของเปปิน เขาได้ผนวกขุนนางลอมบาร์ดเล็กๆ เข้ากับรัฐสันตะปาปา และบนพรมแดนที่เคลื่อนตัวของจักรวรรดิแฟรงกิช เขาได้จัดตั้งสิ่งที่เรียกว่ามาร์กราวิเอต จากนั้นไม่นานขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ก็ปรากฏตัวในอิตาลี ดังนั้นแฟรงก์ผู้พิชิตซึ่งรวมตัวกับชนชั้นปกครองในท้องถิ่นได้เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับระบบศักดินาที่ต่อต้านระบบสันตะปาปาโดยเฉพาะ

ในระหว่างการดำรงตำแหน่งสังฆราชอันยาวนานของเขา Adrian I ได้เสริมสร้างอำนาจอธิปไตยของรัฐสันตะปาปาให้เข้มแข็งขึ้น โดยอาศัยอำนาจของราชวงศ์แฟรงค์ ชาร์ลส์และสมเด็จพระสันตะปาปาในปี 781 ได้ปรับปรุงความสัมพันธ์ของรัฐคริสตจักรกับอาณาจักรแฟรงกิชให้มีประสิทธิภาพยิ่งขึ้น กษัตริย์ทรงยืนยันอีกครั้งถึงอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือดัชชีแห่งโรม เหนือโรมันญา (อดีตอธิการบดี) และเหนือเพนทาโพลิส อย่างไรก็ตาม พระองค์ไม่ได้ทรงปฏิบัติตามการอ้างสิทธิ์ในดินแดนที่มากเกินไปของสมเด็จพระสันตะปาปา ดังนั้นเขาไม่ได้ยกอาณาจักรลอมบาร์ดแห่งสโปเลโตและทัสคานีให้เขาทำให้เขามีโอกาสได้รับรายได้จากพวกเขาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับทรัพย์สินบางอย่างในดินแดนของซาบีน่า คาลาเบรีย เบเนเวนโต และเนเปิลส์ การกระชับความสัมพันธ์หมายถึงก้าวต่อไปในการเปลี่ยนแปลงรัฐสันตะปาปาให้เป็นรัฐที่มีอธิปไตย เริ่มต้นในปี 781 สมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้ลงวันที่จดหมายของเขาจากปีที่ครองราชย์ของจักรพรรดิไบแซนไทน์อีกต่อไป แต่จากปีที่ดำรงตำแหน่งสันตะปาปา อธิปไตยยังเน้นย้ำด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเอเดรียนที่ 1 เป็นพระสันตะปาปาพระองค์แรกที่เริ่มสร้างเหรียญเงินของตนเองในปี 784–786 ซึ่งเป็นดินาร์เงินที่มีข้อความวงกลมฆราวาสว่า “Victoria domini nostri”

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนทรงมีความสมจริงในการเมือง เขาตระหนักตั้งแต่เนิ่นๆ ว่าชาร์ลส์ไม่เหมือนกับเปปิน คือไม่พอใจกับการป้องกันคริสตจักรโดยไม่สนใจ แต่อยากจะยอมให้ตำแหน่งสันตะปาปาอยู่ภายใต้อำนาจของเขา เมื่อชาร์ลส์ในอิตาลีจำกัดความปรารถนาในอำนาจที่เป็นอิสระของสมเด็จพระสันตะปาปาและเข้าสู่การเป็นพันธมิตรกับลอมบาร์ดอีกครั้ง สมเด็จพระสันตะปาปาทรงใช้การพลิกผันทางการเมืองที่เกิดขึ้นในไบแซนเทียม ทรงพยายามควบคุมความสัมพันธ์ของพระองค์ในโลกตะวันออก ด้วยการขึ้นครองราชย์ของจักรพรรดินีไอรีน วิถีทางการเมืองที่มุ่งสร้างเอกภาพของคริสตจักรได้รับชัยชนะชั่วคราวในไบแซนเทียม ภายใต้สัญลักษณ์นี้ สภาสากลแห่งไนซีอาครั้งที่สองจึงเกิดขึ้นในปี 787 มีบาทหลวง 245 คนเข้าร่วมในสภา โดยมีสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเป็นประธาน และเอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเกียรติอย่างสูง นี่คือสภาสากลครั้งที่เจ็ด สภาประณามการยึดถือสัญลักษณ์และฟื้นฟูความนับถือไอคอน (แต่ไม่ใช่ลัทธิ) ตามคำสอนออร์โธดอกซ์ การรวมคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกครั้งใหม่ (ในช่วงเวลาสั้น ๆ ) เกิดขึ้นด้วยความช่วยเหลือของจักรพรรดินีไบแซนไทน์และสมเด็จพระสันตะปาปา จากกระบวนการนี้ ชาร์ลส์และมหาอำนาจแฟรงก์ถูกกันออกไปราวกับว่าไม่มีอยู่จริง และชาติตะวันตกเป็นตัวแทนโดยสมเด็จพระสันตะปาปาแต่เพียงผู้เดียว

ความโกรธของกษัตริย์แฟรงกิชไม่ได้เกิดจากความอิจฉาริษยาของคริสตจักร แต่เกิดจากความกลัวต่อผลประโยชน์อธิปไตยของเขา ท้ายที่สุดมีเพียงดัชชีลอมบาร์ดที่ถูกพิชิตในอิตาลีเมื่อเร็ว ๆ นี้โดยได้รับการสนับสนุนจากไบแซนเทียมและตำแหน่งสันตะปาปาเท่านั้นที่สามารถต่อต้านการพิชิตของแฟรงก์ได้สำเร็จ กษัตริย์ชาร์ลส์เรียนรู้บทเรียนจากเรื่องนี้และให้พ่อเข้ามาแทนที่ ก่อนอื่น ในที่สุดเขาก็แยกและแยกตำแหน่งสันตะปาปาออกจากไบแซนเทียมและล่ามโซ่ไว้กับอาณาจักรแฟรงกิช ในปี 787 สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับที่ดินจากชาร์ลส์ที่อยู่ติดกับดัชชีแห่งทัสคานี ตลอดจนที่ดินและเมืองที่เป็นของเบเนเวนโต ชาร์ลส์ทรงสัญญาด้วยว่าพระองค์จะเสด็จกลับไปหาพระสันตะปาปาในพื้นที่ทางตอนใต้ของอิตาลีซึ่งเคยเป็นของคริสตจักร (เนเปิลส์และคาลาเบรีย) ซึ่งยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของกรีก หากพวกเขาถูกจับ

สำหรับช่องว่างระหว่างคริสตจักรและการเมือง ชาร์ลส์คัดค้านสภาที่สองแห่งนีเซียในประเด็นนี้ และในจดหมายของเขา ("ลิบรี แคโรไลนา") ได้ร่วมหารือเกี่ยวกับการตัดสินใจของตน พระองค์ไม่ได้บังคับให้สมเด็จพระสันตะปาปาเฮเดรียนละทิ้งการตัดสินใจของสภาไนซีอาครั้งที่สอง แต่ทรงเรียกร้องให้ในสภาของอดีตจักรวรรดิตะวันตกที่ชาร์ลส์จัดการประชุมในปี 794 ที่เมืองแฟรงก์เฟิร์ต สมเด็จพระสันตะปาปารับรองว่าจะมีผู้แทนร่วมกับเอกอัครราชทูตของพระองค์ กษัตริย์ทรงเป็นประธานในสภานี้ มันประณามการตัดสินใจของสภาตะวันออก ซึ่งผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาเห็นด้วย สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับบทเรียน: กิจการของชุมชนคริสเตียนไม่ได้ดำเนินการโดยสมเด็จพระสันตะปาปาและไบแซนเทียมอีกต่อไป แต่โดยชาร์ลส์ด้วยความช่วยเหลือของสมเด็จพระสันตะปาปา

สมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนสิ้นพระชนม์ในช่วงเวลาที่ความฝันของเขาเกี่ยวกับอธิปไตยของสมเด็จพระสันตะปาปากำลังพังทลายลง พระเจ้าชาลส์ได้รับแจ้งจากสถานทูตถึงการเลือกตั้งผู้สืบทอดราชบัลลังก์ลีโอที่ 3 (ค.ศ. 795–816) เริ่มจากพอลที่ 1 ขุนนางจึงได้รับแจ้งถึงผลการเลือกตั้งว่าเป็นการกระทำที่สุภาพเรียบง่าย ครั้งหนึ่ง Byzantium และ Exarch เรียกร้องให้ติดต่อพวกเขาพร้อมกับขออนุมัติก่อนที่จะเริ่มดำเนินการด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม ลีโอไม่เพียงแต่ร่วมกับผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวโรมันเท่านั้นที่สาบานว่าจะจงรักภักดีต่อกษัตริย์แฟรงกิช แต่ในขณะเดียวกันก็ยอมรับว่าชาร์ลส์เป็นเจ้าเหนือหัวของเขาด้วย ลีโอหยุดการออกเดทกับกฎบัตรของเขาเฉพาะในปีที่ดำรงตำแหน่งสังฆราชและเริ่มระบุปีแห่งรัชสมัยของชาร์ลส์ด้วย

ควรระลึกไว้เสมอว่า เพื่อที่จะต่อต้านผู้พิชิตชาวอาหรับ (Saracenic) ที่เพิ่งเกิดใหม่ และขุนนางศักดินาที่โจ่งแจ้งมากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อที่จะต่อต้านผู้พิชิตชาวอาหรับ (Saracenic) ที่เพิ่มมากขึ้น จำเป็นต้องได้รับการคุ้มครองด้วยอาวุธจากชาวแฟรงก์มากกว่าแต่ก่อน แต่สิ่งนี้สามารถมั่นใจได้โดยการยอมจำนนทางการเมืองต่อกษัตริย์แฟรงกิชเท่านั้น

ในปี 799 ระหว่างดำรงตำแหน่งสังฆราชของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอ เราพบกับปรากฏการณ์ใหม่: ภายใต้การนำของหลานชายของสมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียน (บรรพบุรุษของลีโอที่สิ้นพระชนม์) พรรคไบแซนไทน์ได้กบฏต่อพระสันตปาปาที่ได้รับเลือกตามหลักธรรมบัญญัติ ปรากฎว่ามีการฟ้องร้องสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอหลายข้อ (การเบิกความเท็จ การทรยศ การละเมิดการแต่งงาน ฯลฯ) โดยไม่มีเหตุผล ในระหว่างขบวนแห่ในโบสถ์ Leo III ถูกโจมตี เสื้อคลุมของลำดับชั้นถูกฉีกออกจากเขา เขาถูกดึงออกจากลาและถูกจำคุกในอาราม ลีโอจัดการโดยหลอกลวงความระมัดระวังของผู้คุมให้ลงบันไดเชือกแล้วหนีไปที่สโปเลโตก่อนแล้วจึงไปหาชาร์ลส์เจ้านายของเขา เหตุการณ์เหล่านี้มีความน่าสนใจหลายประการ ประการแรก การกบฏเกิดขึ้นเพื่อต่อต้านพระสันตะปาปาที่ได้รับการเลือกตั้งตามกฎหมายและครองราชย์อยู่แล้ว ดังนั้น การขัดขืนไม่ได้ของสมเด็จพระสันตะปาปาจึงถูกละเมิด นอกจากนี้ยังควรค่าแก่การให้ความสนใจว่าต่อมาความไม่มั่นคงที่มองเห็นได้ชัดเจนปรากฏที่นี่ซึ่งพบการแสดงออกในการสลับกันของพระสันตปาปาที่เป็นศัตรูกันเนื่องจากทิศทางทางการเมืองของพวกเขา ตำแหน่งสังฆราชของผู้สนับสนุนไบแซนไทน์เฮเดรียนตามมาด้วยตำแหน่งที่สนับสนุนแฟรงก์อย่างเปิดเผยของลีโอ ในที่สุด หลานชายของสมเด็จพระสันตะปาปาก็ปรากฏตัวขึ้นในที่เกิดเหตุ เป็นตัวแทนของผู้สนับสนุนสมเด็จพระสันตะปาปาองค์ก่อนๆ และดำเนินนโยบายที่มุ่งต่อต้านผู้สืบทอดตำแหน่งของพระองค์

ตำแหน่งสันตะปาปาภายใต้ร่มเงาของจักรวรรดิแฟรงกิช (ศตวรรษที่ 9)

ในศตวรรษที่ 9 ซีเมนต์ที่เชื่อมระหว่างรัฐศักดินาที่ก่อตัวขึ้นในอาณาเขตของอดีตจักรวรรดิโรมันตะวันตกคือความสามัคคีทางศาสนาของคาทอลิก นอกเหนือจากลัทธิสากลนิยมในธรรมชาติทางศาสนาแล้ว ยังมีความต้องการความสามัคคีทางการเมืองภายในกรอบรัฐของจักรวรรดิแฟรงก์ซึ่งรวมเอาความคิดเกี่ยวกับอาณาจักรคริสเตียนที่ได้รับการต่ออายุโดยชาร์ลมาญ การเป็นพันธมิตรกับสมเด็จพระสันตะปาปาทำให้ชาร์ลส์และผู้สืบทอดของพระองค์ได้รับการสนับสนุนจากพระสังฆราชและโบสถ์ พลังที่ทรงพลังที่สุดในการรวมรัฐศักดินาที่กำลังเกิดขึ้นเข้าด้วยกันคือองค์กรคริสตจักรที่มีพื้นฐานอยู่บนลัทธิสากลนิยมทางอุดมการณ์ (ศาสนา) และระบบศักดินาด้วย การเชื่อมโยงใหม่ระหว่างคริสตจักรและรัฐ ระหว่างศาสนาคริสต์และอำนาจศักดินา ได้รับการรวมเข้าด้วยกันอันเป็นผลมาจากพิธีราชาภิเษกของจักรพรรดิ ซึ่งเกิดขึ้นในวันคริสต์มาสปี 800

ความร่วมมือของคริสตจักรและสมเด็จพระสันตะปาปาก็จำเป็นเช่นกันในการสร้างความชอบธรรมให้กับลัทธิสากลนิยมทางการเมืองแบบแฟรงก์ในรูปแบบของจักรวรรดิ เช่นเดียวกับในสมัยของอาณาจักรเปปิน นั่นคือเหตุผลที่ชาร์ลส์ได้คืนพระสันตะปาปาลีโอซึ่งเขาพาไปที่โรมในขั้นต้นให้ได้รับสิทธิ์เป็นประมุขของคริสตจักร ทันทีที่เกิดเหตุการณ์นี้ขึ้นในวันที่ 23 ธันวาคม การฟื้นฟูสถาบันจักรวรรดิก็เกิดขึ้นทันที ตามพงศาวดาร "ชีวิตของชาร์ลมาญ" (“Vita Caroli Magni”) เมื่อวันที่ 25 ธันวาคม 800 ในวันคริสต์มาสชาร์ลส์อยู่ในมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์หน้าหลุมศพของปีเตอร์ซึ่งจุ่มอยู่ในคำอธิษฐานเมื่ออยู่ต่อหน้า ในบรรดาคนที่มาชุมนุมกันสมเด็จพระสันตะปาปาก็เข้ามาหาเขาโดยไม่คาดคิดลีโอและเมื่อได้ยินเสียงร้องอย่างมีชัยของผู้คน (Laudes!) สวมมงกุฎชาร์ลส์และประกาศว่าเขาเป็นจักรพรรดิ

และครั้งนี้พิธีดำเนินไปในสไตล์ไบแซนไทน์ล้วนๆ (ที่นั่นเริ่มในปี 450 จักรพรรดิได้รับการสวมมงกุฎโดยพระสังฆราช) ตามคำอธิบายของ Einhard นักประวัติศาสตร์ในราชสำนัก Frankish ชาร์ลส์ถูกกล่าวหาว่าไม่เต็มใจที่จะยอมรับตำแหน่งจักรพรรดิ: "... ตามที่เขาอ้างในภายหลังว่าเขาจะไม่ได้มาโบสถ์ในวันนั้น ไม่ว่าจะเป็นวันหยุดอันศักดิ์สิทธิ์ก็ตาม ถ้าเขารู้ล่วงหน้าถึงความตั้งใจของสมเด็จพระสันตะปาปา” อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง ในสถานการณ์นี้ จักรพรรดิองค์ใหม่ไม่จริงใจมากกว่าพระสันตะปาปาที่พบว่าตัวเองเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเขา เราอาจกำลังพูดถึงสถานการณ์ที่เตรียมไว้อย่างดีซึ่งแสดงเจตนารมณ์ทางการเมืองเฉพาะของทั้งสองฝ่าย ข้อตกลงดังกล่าวยังเห็นได้จากการที่จักรพรรดิ์ทรงสั่งให้ทำเหรียญดีนาร์ที่ระลึกเพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์สำคัญนี้ โดยมีการสลักชื่อของพระองค์และสมเด็จพระสันตะปาปาไว้ด้วย ชาร์ลส์และผู้ติดตามของเขานำเสนอเรื่องนี้ราวกับว่าพิธีราชาภิเษกยังคงสร้างผลกระทบอันไม่พึงประสงค์ต่อกษัตริย์แฟรงกิช อาจเป็นเพราะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับพิธีราชาภิเษกที่ดำเนินการโดยสมเด็จพระสันตะปาปา การปรากฏอาจเกิดขึ้นได้ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาได้มอบมงกุฎจักรพรรดิให้กับชาร์ลส์และสามารถ ดังนั้นให้พิจารณาตนเองว่าเป็นแหล่งอำนาจของจักรวรรดิ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการเข้าร่วมในพิธีราชาภิเษกของสมเด็จพระสันตะปาปา ไม่ว่าพระองค์จะถูกร้องขอหรือไม่ก็ตาม ทรงต้องการป้องกันไม่ให้มีการสถาปนาอำนาจของจักรวรรดิที่เป็นอิสระจากคริสตจักร อย่างไรก็ตาม ความคิดเช่นนี้ในตัวเองคงเป็นเรื่องไร้สาระ ชาร์ลส์เองไม่ได้ใส่ใจกับคำกล่าวอ้างที่เกิดจากการเข้าร่วมพิธีราชาภิเษกของสมเด็จพระสันตะปาปา ปัญหาเหล่านี้ต่อมาได้กลายเป็นปัจจัยทางอุดมการณ์เท่านั้น พิธีราชาภิเษกค่อนข้างเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นจริง: รัฐศักดินาไม่สามารถดำเนินการได้หากปราศจากการสนับสนุนทางอุดมการณ์ของคริสตจักรและกิจกรรมการศึกษา แม้ว่าชาร์ลมาญจะประท้วงต่อต้านการพึ่งพาสมเด็จพระสันตะปาปา แต่ตัวเขาเองก็ต้องการการสนับสนุนจากคริสตจักรเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐของเขา นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับสมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งการได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิเป็นสิ่งสำคัญ

นับตั้งแต่สมเด็จพระสันตะปาปาทรงวางมงกุฎจักรพรรดิไว้บนศีรษะของชาร์ลมาญ ก็มีการผสมผสานระหว่างสถาบันของสมเด็จพระสันตะปาปาและจักรวรรดิ โดยหลักการแล้วมีการกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าสิทธิในการปกครองทางการเมืองของคริสต์ศาสนจักรเป็นของจักรพรรดิ และสิทธิในการปกครองทางศาสนาของโลกนี้ต่อสมเด็จพระสันตะปาปา แต่เป็นผลจากการควบรวมกิจการของนักบวชกับชนชั้นปกครองศักดินา ศาสนา และ การเมืองก็เกี่ยวพันกันอย่างแยกไม่ออก จักรพรรดิซึ่งเป็นผู้ปกครองของอิตาลี (เห็นได้จากการครอบครองมงกุฎเหล็กของลอมบาร์ด) เนื่องจากมีการครอบครองของสมเด็จพระสันตะปาปาจึงถือว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหนึ่งในข้าราชบริพารของเขา ในทางกลับกัน สมเด็จพระสันตะปาปาทรงใช้สิทธิซึ่งมีเพียงพระองค์เท่านั้นที่สามารถสวมมงกุฎจักรพรรดิได้ โดยอ้างว่าจักรพรรดิ์มีอำนาจสูงสุดเหนือจักรพรรดิ การกล่าวอ้างเหล่านี้ถูกนำมาใช้เสมอในขอบเขตที่ความสัมพันธ์เชิงอำนาจอนุญาต ตามกฎแล้วในศตวรรษที่ 9-11 มีอำนาจเหนือกว่าของจักรพรรดิ (อำนาจทางโลก) และตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11 ถึงต้นศตวรรษที่ 14 - อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา (โบสถ์)

ภายใต้การปกครองของชาวการอแล็งเฌียง พระสันตะปาปาถูกผลักดันอีกครั้งในเบื้องหลัง: มีการยอมจ่ายราคาสำหรับการคุ้มครอง ชาร์ลส์ไม่เพียงแต่เป็นผู้นำทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้นำคริสตจักรและวัฒนธรรมของจักรวรรดิด้วย เพื่อที่จะรวมจักรวรรดิเข้าด้วยกัน เขาได้รวมอำนาจทางโลกและทางสงฆ์ไว้ในมือเดียว จักรพรรดิ์ทรงก่อตั้งอธิการ ประชุมสภา กำกับดูแลการอภิปรายทางเทววิทยา และรวมนักบวชไว้ในองค์กรของรัฐ ดังนั้นชาร์ลส์จึงออกกฤษฎีกาทางศาสนามากกว่าฆราวาส จักรพรรดิปฏิบัติต่อสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะผู้เฒ่าแห่งอาณาจักรแฟรงกิชเท่านั้น ระบบนี้มีความคล้ายคลึงกันหลายประการกับลัทธิซีซาโรปาซิส แต่โดยหลักการแล้วยังคงความเป็นทวินิยมเอาไว้

งานที่ถูกต้องตามกฎหมายของจักรพรรดิองค์ใหม่คือการปกป้องตำแหน่งสันตะปาปาและคริสตจักร ผลจากพิธีราชาภิเษกของสมเด็จพระสันตะปาปา จักรพรรดิ์จึงกลายเป็นเจ้าของสิทธิพิเศษทางศาสนาและศาสนา และสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการคุ้มครองด้วยอาวุธจากจักรพรรดิเพื่อความปลอดภัยของพระองค์ ความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและจักรวรรดิเปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับเงื่อนไขของเวลานั้น

ในยุคกลางตอนต้น อำนาจทางจิตวิญญาณ (คริสตจักร) ไม่เพียงพอที่จะเปลี่ยนชาวเยอรมันมาเป็นคริสต์ศาสนา ปัจจัยชี้ขาดสำหรับเรื่องนี้คือความรุนแรงด้วยอาวุธ ซึ่งได้รับการรับรองโดยอำนาจทางทหารของจักรพรรดิ จากนี้ไปในระยะแรก ในยุคของระบบศักดินาตอนต้น ความเป็นเอกกลายเป็นอำนาจของจักรวรรดิ ในช่วงเวลาแห่งอำนาจของจักรวรรดิ ชนชาติดั้งเดิมได้รับการยอมรับจากโครงสร้างที่ครบถ้วนของรัฐคริสเตียน แต่เพื่อให้มั่นใจถึงความแข็งแกร่งของโครงสร้างนี้ การมีอยู่ของกำลังติดอาวุธจึงไม่เพียงพออีกต่อไป: สิ่งนี้ต้องการความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณซึ่งถูกผูกขาดโดยสมเด็จพระสันตะปาปา ท้ายที่สุดแล้ว ความเป็นคู่นี้เป็นลักษณะเฉพาะของยุคกลางทั้งหมด และนำไปสู่การแข่งขันระหว่างอำนาจสองประเภท การชำระล้างทางศาสนาของสงครามพิชิตซึ่งจะพบการแสดงออกอย่างเต็มที่ในสงครามครูเสดจะทำหน้าที่ยืนยันเรื่องนี้

การฟื้นตัวของจักรวรรดิตะวันตกเปิดเวทีใหม่ในประวัติศาสตร์ของตำแหน่งสันตะปาปา บทบาทของคริสตจักรกลายเป็นส่วนชี้ขาดในรัฐศักดินาซึ่งยังใช้เพื่อดำเนินงานด้านการบริหารด้วย สำหรับคริสตจักร ข้อได้เปรียบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของตำแหน่งใหม่ก็คือ เมื่อมีความจำเป็น คริสตจักรจึงกลายเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดของอำนาจที่เป็นอิสระทางการเงิน การรวมคริสตจักรเข้ากับรัฐใหม่ อำนาจทางการเมือง และความมั่งคั่งของนักบวชชั้นสูงในเวลาเดียวกัน นำไปสู่การเสริมสร้างความเข้มแข็งของลัทธิฆราวาสนิยมของคริสตจักร ไปสู่การยกระดับการเมืองเหนือศาสนา

อำนาจของนักบวชซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นปกครองศักดินานั้นขึ้นอยู่กับการผูกขาดวัฒนธรรมไม่น้อย ศาสนจักรเติบโตขึ้นเป็นสถาบันการศึกษาและวินัยอันทรงพลัง มันก่อตัวเป็นองค์กรที่มีลำดับชั้นคล้ายกับองค์กรภาครัฐแบบรวมศูนย์ ด้วยการสร้างระบบสังคมและรัฐเกี่ยวกับศักดินา คริสตจักรจึงมีลักษณะเกี่ยวกับศักดินา อาร์คบิชอป บิชอป และเจ้าอาวาสของอารามสาบานต่อข้าราชบริพารต่อผู้ปกครอง ดังนั้นจึงตกไปอยู่ในตำแหน่งที่ต้องพึ่งพาเขา กษัตริย์เองก็ทรงแต่งตั้งพระสังฆราช (ฆราวาสลงทุน) ลำดับชั้น - เจ้าของที่ดินรายใหญ่ - กลายเป็นเจ้าเหนือหัวศักดินาซึ่งมียศเทียบเท่าดุ๊กและเคานต์

แหล่งอำนาจที่สองของคริสตจักร นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันสนับสนุนระบบศักดินาด้วยคำสอนก็คือเนื่องจากการไม่รู้หนังสือโดยทั่วไป ตัวแทนของชนชั้นสูงที่ปกครองจึงถูกบังคับให้ใช้พระสงฆ์ เนื่องจากมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่รู้ภาษาละติน และคริสตจักรก็รับเอาการปฏิบัติงานทางสังคม การบริหาร รัฐและรัฐบาลมาเป็นของตัวเอง คริสตจักรกลายเป็นสื่อกลางในการถ่ายทอดและการคงอยู่ของวัฒนธรรมโบราณ โดยหลักๆ ผ่านคำสั่งของสงฆ์ โดยการคัดลอกหนังสือโบราณ (รหัสวรรณกรรม) ในอารามพร้อมกับการเขียนรหัสใหม่มีการดำเนินกิจกรรมการผลิต พระภิกษุมีความชำนาญในการเพาะปลูกที่ดินและทำงานด้านอุตสาหกรรม อุตสาหกรรมสงฆ์เป็นผู้สืบทอดต่อเทคโนโลยีอุตสาหกรรมของกรุงโรม สถาปัตยกรรมอารามเกิดขึ้นในอาราม สร้างสไตล์โรมาเนสก์และกอทิก

เนื่องจากลักษณะทางเศรษฐกิจของสังคมศักดินาซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการทำเกษตรกรรมยังชีพและความพอเพียง จักรวรรดิแฟรงกิชจึงไม่สามารถป้องกันการปรากฏตัวของกองกำลังพิเศษได้ หลังจากที่คริสตจักรกลายเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดในการบูรณาการจักรวรรดิแฟรงกิช โดยอยู่ภายใต้ผู้สืบทอดคนแรกของชาร์ลส์คือพระเจ้าหลุยส์ผู้เคร่งครัด อำนาจของจักรพรรดิก็ขึ้นอยู่กับบาทหลวงชาวแฟรงกิชที่มีอำนาจในปัจจุบัน (คริสตจักรแฟรงกิชเป็นเจ้าของหนึ่งในสามของการถือครองที่ดินทั้งหมด) สิ่งนี้ยังส่งผลต่อความสัมพันธ์ระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและจักรพรรดิด้วย สตีเฟนที่ 4 (ค.ศ. 816–817) ผู้ได้รับเลือกเป็นสมเด็จพระสันตะปาปา ได้รับการขึ้นครองราชย์โดยไม่ได้รับอนุมัติจากจักรพรรดิ ปาสคาลที่ 1 (817–824) ซึ่งติดตามเขาไปก็ไม่ได้หันไปขอความเห็นชอบจากจักรพรรดิเช่นกัน ยิ่งไปกว่านั้น ในปี 817 มีการบรรลุข้อตกลง (Pactum Ludovicanum) ระหว่างพระเจ้าหลุยส์ผู้เคร่งครัดกับพระสันตปาปา ซึ่งจักรพรรดิไม่เพียงแต่ยืนยันสถานะของรัฐสันตะปาปาเท่านั้น แต่ยังทรงสละเขตอำนาจที่ชาร์ลส์ใช้เหนือพระองค์ด้วย เช่นเดียวกับ การแทรกแซงการเลือกตั้งพระสันตะปาปา อีกครั้งหนึ่งที่อธิปไตยของรัฐฆราวาสของสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการฟื้นฟูชั่วคราว แต่จักรพรรดิโลแธร์ที่ 1 ได้ฟื้นฟูตำแหน่งที่มีอยู่ภายใต้ชาร์ลมาญ โดยฟื้นฟูอธิปไตยของจักรวรรดิเหนือสมเด็จพระสันตะปาปา พระสันตะปาปายูจีนีสที่ 2 (824–827) ในข้อตกลงที่ทำร่วมกับจักรพรรดิโลแธร์ในปี ค.ศ. 824 (Constitutio Romana) ถูกบังคับให้ยอมรับสิทธิพิเศษของจักรพรรดิในการเลือกตั้งพระสันตปาปาและในรัฐคริสตจักร ตามข้อตกลงก่อนการเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปาชาวโรมันจำเป็นต้องสาบานด้วยเนื้อหาดังต่อไปนี้: “ ฉัน ... สาบานต่อพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพและพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่เล่มและไม้กางเขนขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา (เมื่อให้คำสาบานก็วางมือบนไม้กางเขนและพระคัมภีร์) รวมทั้งพระธาตุของอัครสาวกนักบุญเปโตรคนแรกว่าตั้งแต่วันนี้และตลอดไปฉันจะซื่อสัตย์ต่อเจ้านายของเราคือจักรพรรดิหลุยส์และโลแธร์ ... ว่าเราจะดำรงอยู่โดยปราศจากการหลอกลวงและความอาฆาตพยาบาท และจะไม่เห็นด้วยกับการเลือกตั้งสังฆราชแห่งโรมันให้ดำเนินการในลักษณะอื่นที่นอกเหนือไปจากสิ่งที่เกิดขึ้นตามกฎหมายและตามหลักการ และผู้ที่ได้รับเลือกเป็นพระสันตะปาปาไม่ควร ได้รับการถวายด้วยความยินยอมของฉันจนกว่าเขาจะสาบานตนต่อหน้าเอกอัครราชทูตของจักรพรรดิและประชาชน ดังที่สมเด็จพระสันตะปาปายูจีนทำด้วยความสมัครใจ…” ทูตของจักรพรรดิได้ปฏิบัติตามเจตจำนงแห่งอำนาจทางโลกไม่เพียงแต่ในการเลือกสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้น พวกเขา มีอำนาจเหนือรัฐคริสตจักรจริงๆ และเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการแต่งตั้งโดยสมเด็จพระสันตะปาปา (ดูเซส) ขึ้นอยู่กับทูตของจักรพรรดิซึ่งจะรายงานต่อจักรพรรดิเป็นประจำทุกปีในรายงานของพวกเขา

การอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างเข้มงวดของตำแหน่งสันตะปาปาต่ออำนาจทางโลกใช้เวลาไม่นานและหยุดลงเนื่องจากอำนาจของจักรพรรดิอ่อนแอลง หลังจากโลแธร์ เกิดอนาธิปไตยขึ้นในจักรวรรดิ อำนาจกลางกลายเป็นทางการ อำนาจที่แท้จริงตกไปอยู่ในมือของเจ้าของที่ดินรายใหญ่ - บิชอปและเคานต์ซึ่งทำให้ผลประโยชน์ (การถือครองข้าราชบริพาร) ที่ได้รับจากจักรพรรดิเป็นกรรมพันธุ์ สนธิสัญญาแวร์ดังในปี 843 หมายถึงการแบ่งแยกจักรวรรดิ (การแยกฝรั่งเศสและเยอรมนี) ออกไปแล้ว หลังจากสนธิสัญญา Verdun การพัฒนาของยุโรปตะวันตกมีลักษณะเป็นช่วงเวลาสำคัญสองช่วงเวลา: ช่วงเวลาแรก - อนาธิปไตยศักดินา, การกระจายตัวของดินแดนและการก่อตัวของหน่วยงานรัฐในดินแดนและการเมืองที่แยกจากกัน; ประการที่สองคือการจัดตั้งแนวคิดเรื่องสากลนิยมแบบคริสเตียนเพิ่มเติมซึ่งตัวแทนเพียงคนเดียวเท่านั้นคือตำแหน่งสันตะปาปา

ในช่วงสังฆราชของพระเจ้าเกรกอรีที่ 4 (827–844) การล่มสลายของจักรวรรดิการอแล็งเฌียงเริ่มต้นอย่างรวดเร็วอย่างไม่คาดคิด สิ่งนี้อาจนำไปสู่ความเป็นอิสระของสมเด็จพระสันตะปาปาและรัฐของเขา อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าก็ชัดเจนว่าหากอำนาจติดอาวุธของจักรพรรดิไม่ยืนอยู่ข้างหลังตำแหน่งสันตะปาปา ก็จะกลายเป็นของเล่นที่มีกองกำลังเฉพาะเจาะจง

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 อิตาลีก็แยกตัวออกจากแฟรงค์เช่นกัน หลังจากกลายเป็นเจ้าชายที่เป็นอิสระ อดีต Margraves ของ Frankish แห่ง Friuli, Spoleto, Tuscany และ Lombard Dukes ก็รีบแยกดินแดนของอาณาจักรลอมบาร์ดในอดีตออกจากกัน และทางตอนใต้ของอิตาลี ดัชชีลอมบาร์ดแห่งเบเนเวนโตและซาแลร์โนต่อสู้เพื่อดินแดนไบแซนไทน์ที่ยังคงมีอยู่ (คาลาเบรีย, อาปูเลีย, เนเปิลส์) ในปี 827 ชาวอาหรับ (ซาราเซ็นส์) ผู้พิชิตรายใหม่ปรากฏตัวในซิซิลีซึ่งก่อให้เกิดอันตรายต่อคาบสมุทรทั้งหมดเพิ่มมากขึ้น ที่ใจกลางคาบสมุทรคือรัฐสันตะปาปา ซึ่งต่อมาตกอยู่ภายใต้การปกครองของตระกูลขุนนางชาวโรมัน ผู้ซึ่งฟื้นฟูวุฒิสภาซึ่งเป็นตำแหน่งผู้ดี ฝ่ายชนชั้นสูงของโรมันแข่งขันกันเพื่อยืนยันอำนาจเหนือตำแหน่งสันตะปาปา พยายามที่จะได้รับการสนับสนุนจากภายนอก

ในระหว่างการเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 2 (ค.ศ. 844–847) การปะทะกันเกิดขึ้นระหว่างกลุ่มชนชั้นสูงและพรรคยอดนิยมของโรม เพื่อหลีกเลี่ยงการเลือกตั้งซ้ำซ้อน จักรพรรดิโลแธร์ที่ 1 ทรงออกคำสั่งอีกครั้งให้ถวายพระสันตปาปาต่อหน้าราชทูตของจักรพรรดิเท่านั้นและเมื่อได้รับอนุญาตจากพระองค์แล้ว อย่างไรก็ตาม ตอนนี้กลับกลายเป็นว่าเป็นไปไม่ได้เลยที่จะดำเนินการตามคำสั่งของเขา ภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาเซอร์จิอุสในปี 846 ชาวซาราเซ็นส์ได้รุกคืบไปตามแม่น้ำไทเบอร์ไปจนถึงกรุงโรม ทำลายอาสนวิหารเซนต์ปีเตอร์และนักบุญพอลที่ตั้งอยู่นอกกำแพงออเรเลียน (พระสันตปาปาองค์แรกที่อาศัยอยู่ในวาติกันคือซิมมาคัส (498–514) พระสันตะปาปาเอเดรียนที่ 1 และลีโอที่ 3 เริ่มจัดเตรียมที่ประทับของพระสันตปาปาซึ่งตั้งอยู่บนเนินเขาวาติกันด้วยความช่วยเหลือจากชาร์เลอมาญ) พระสันตะปาปาลีโอที่ 4 (847– 855) โดยอาศัยความช่วยเหลือทางวัตถุจากผู้ปกครองชาวคริสต์ ต่อสู้กับชาวอาหรับได้สำเร็จ เขาสร้างป้อมปราการรอบๆ นครวาติกัน ส่วนนี้ของเมืองเริ่มถูกเรียกว่า Leonina ซึ่งเป็นเมืองแห่ง Lion เพื่อเป็นเกียรติแก่เขา อย่างไรก็ตาม เว้นเสียแต่ว่าพระสันตปาปาจะย้ายไปอาวิญงในช่วงเวลาสั้นๆ อาศัยอยู่ในพระราชวังลาเตรัน ที่นี่เป็นที่พำนักของพวกเขา พระราชวังลาเตรันค่อนข้างไกลจากวาติกัน แต่ก็ไม่ใช่อุปสรรค เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 3 (855–858) ได้รับเลือก ชาวโรมันก็สนับสนุนเขา และทูตของจักรพรรดิก็สนับสนุนแอนติโปป อนาสตาซิอุส ซึ่งเคยเป็นผู้สนับสนุนอย่างกระตือรือร้นของพระสันตปาปาองค์ก่อน ลีโอที่ 4 ในการต่อสู้กันของฝ่ายต่างๆ ผู้สนับสนุนอดีตสมเด็จพระสันตะปาปาและสมเด็จพระสันตะปาปาองค์ใหม่ต่างต่อต้านกันอีกครั้ง

หลังจากความวุ่นวายนี้ บัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาถูกครอบครองโดยพระสันตะปาปาที่โดดเด่นเพียงพระองค์เดียวแห่งศตวรรษที่ 9-10 คือนิโคลัสที่ 1 (858–867) ผู้ซึ่งหวนกลับไปสู่แนวคิดของลีโอที่ 1 ดามาซุส และเกรกอรีที่ 1 กลับทำหน้าที่เป็นผู้ปกครองอิสระอีกครั้ง . สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในคุณลักษณะภายนอก จากการวิจัยทางประวัติศาสตร์ เขาเป็นคนแรกที่เริ่มสวมมงกุฎของสมเด็จพระสันตะปาปา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 พระสันตะปาปาสวมหมวกแก๊ปสีขาวคล้ายหมวกกันน็อค เริ่มจากนิโคลัสที่ 1 ส่วนล่างของผ้าโพกศีรษะเริ่มถูกล้อมกรอบด้วยมงกุฎทรงห่วงประดับด้วยอัญมณี มันถูกดัดแปลงเป็นมงกุฏเมื่อต้นศตวรรษที่ 14

สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสผู้แสวงหาเป้าหมายอันกว้างไกล เรียกตัวเองว่าตัวแทนของพระคริสต์บนโลก (Vicarius Christi) ซึ่งพลังอำนาจมาจากพระเจ้าโดยตรง สิทธิอำนาจของเขาคือสิทธิอำนาจของพระเจ้า และอำนาจการสั่งสอนสูงสุดก็ตกเป็นของเขา และหากเป็นเช่นนั้น อำนาจตุลาการและนิติบัญญัติสูงสุดก็เป็นของเขา ดังนั้นการพิพากษาและกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปาจึงมีคุณค่าเท่ากับกฎหมายบัญญัติ สภาทำหน้าที่เพียงเพื่อหารือเกี่ยวกับคำสั่งของสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้น นิโคลัสที่ 1 ถือว่าตัวเองเป็นกษัตริย์และนักบวช (rex et sacerdos) โดยโอนอำนาจทางโลกและกองกำลังทหารให้กับจักรพรรดิ ตามหลักการดังกล่าว สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเข้าแทรกแซงกิจการสมรสของราชวงศ์แฟรงก์และต่อต้านกองกำลังคริสตจักรที่มีลักษณะเฉพาะ

สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 เริ่มต่อสู้กับเอกราชของคริสตจักรของรัฐและประจำจังหวัดที่เกิดขึ้นในขณะนั้น และกำลังละเมิดลัทธิสากลนิยมของสมเด็จพระสันตะปาปา โดยอาศัยพระสังฆราชในท้องถิ่น สมเด็จพระสันตะปาปาทรงพยายามใช้อำนาจบริหารคริสตจักรกลางที่เกี่ยวข้องกับเมืองใหญ่ที่กำลังเติบโต ด้วย​เหตุ​นี้ เขา​จึง​สามารถ​ปลด​อำนาจ​ของ​อาร์ชบิชอป​แห่ง​ราเวนนา​และ​แร็งส์ ซึ่ง​ต่อ​ต้าน​ตน​เอง​กับ​โรม​ได้​สำเร็จ. (ทางตะวันตกในสมัยนั้นมีการเปลี่ยนแปลงองค์การนครหลวงเป็นอัครสังฆราช)

เพื่อยืนยันและกำหนดกฎหมายในการอ้างอำนาจของตำแหน่งสันตะปาปาในยุคกลาง จึงมีการใช้คอลเลกชัน False Isidorov (decretals) ซึ่งเป็นชุดรวบรวมจดหมายและเอกสารของสมเด็จพระสันตะปาปาที่ปลอมแปลงเป็นส่วนใหญ่ อาจถูกสร้างขึ้นระหว่างปี 847 ถึงปี 852 ในอาณาเขตของอัครสังฆราชแห่งแร็งส์ และผู้เรียบเรียงคือบุคคลที่ซ่อนตัวอยู่ใต้นามแฝง Isidore Mercator คอลเลกชันประกอบด้วยสามส่วน: 1) จดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปา 60 ฉบับจาก Clementius I (90–99?) ถึง Pope Miltiades (311–314) “เขียน” ในยุคของศาสนาคริสต์ยุคแรก ทั้งหมดนั้นถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยไม่มีข้อยกเว้น 2) การปลอมแปลงที่บอกเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่า "การบริจาคของคอนสแตนติน" รวมถึงการดัดแปลงแบบ Gallic ของการรวบรวมการตัดสินใจของสภาสเปน 3) กฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปาตั้งแต่ซิลเวสเตอร์ที่ 1 (314–335) ถึงเกรกอรีที่ 1 (590–604) 48 รายการเป็นของปลอมอย่างแน่นอน การรวบรวมเอกสารปลอมมีจุดมุ่งหมายเพื่อยืนยันอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือพระสังฆราช วัตถุประสงค์เฉพาะของการรวบรวมคือเพื่อสนับสนุนการต่อต้านของบาทหลวงท้องถิ่นที่ต่อต้านอำนาจของอาร์ชบิชอปแห่งแร็งส์ พระสันตะปาปามองเห็นศักยภาพที่มีอยู่ทันที สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ทรงเน้นย้ำถึงความจริงของเอกสารข้างต้น เพื่อให้การปลอมแปลงมีความน่าเชื่อถือ ผู้แต่งจึงได้รับการประกาศให้เป็นเกาะอิสิดอร์แห่งเซบียา (เสียชีวิตในปี 633) ผู้ซึ่งมีอำนาจสูงอย่างแท้จริง แก่นแท้อันเป็นเท็จของพระราชกฤษฎีกาของเท็จ อิสิดอร์ในศตวรรษที่ 15 ได้รับการพิสูจน์อย่างมั่นใจโดยพระคาร์ดินัลนิโคลัสแห่งคูซา (ค.ศ. 1401–1464) และคนอื่นๆ แต่ก่อนหน้านั้น คอลเลกชันนี้มีผลกระทบอย่างแท้จริงต่อการพัฒนาคริสตจักรยุคกลางและชีวิตทางการเมือง

ภายใต้นิโคลัสที่ 1 มีการแตกคริสตจักรใหม่กับตะวันออกเกิดขึ้น การสนทนาระหว่างไบแซนเทียมและโรมมีลักษณะทางเทววิทยาอย่างเป็นทางการ พระสังฆราชโฟเทียสวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อพิธีสวดของคริสตจักรตะวันตก พรหมจรรย์ (พรหมจรรย์ของนักบวช) และการตีความความเชื่อของพระตรีเอกภาพแบบตะวันตก ในปี 867 สภาคอนสแตนติโนเปิลได้ประกาศการถอดถอนพระสันตะปาปา อย่างไรก็ตาม เหตุผลที่แท้จริงสำหรับการอภิปรายคือความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างไบแซนเทียมและโรมในประเด็นอำนาจในคาบสมุทรบอลข่าน ซึ่งขณะนี้เป็นเพราะบัลแกเรีย: ซาร์บอริสแห่งบัลแกเรียได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ตามพิธีกรรมไบแซนไทน์ แต่เพื่อที่จะ ถอนอาณาจักรของเขาออกจากอิทธิพลของทางการไบแซนไทน์ เขาขยับเข้าใกล้คริสตจักรละตินมากขึ้นโดยพยายามใช้อำนาจสูงสุดทางศาสนาของโรมเป็นตัวถ่วงไบแซนเทียม

ความสามัคคีเกิดขึ้นได้เพียงต้องแลกกับการล่าถอยของโรมเท่านั้น ภายใต้การปกครองของเอเดรียนที่ 2 (ค.ศ. 867–872) สภาสากลที่ 8 (และในเวลาเดียวกันคือสภาแพนออร์โธดอกซ์สุดท้าย) ซึ่งเกิดขึ้นในปี 870 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ปฏิเสธคำสอนของโฟเทียส และสาปแช่งพระสังฆราชเองและฟื้นฟูการมีส่วนร่วมในคริสตจักรชั่วคราว กับกรุงโรม แต่ในเวลาเดียวกันสภาได้ประกาศคำตัดสินตามที่คริสตจักรแห่งบัลแกเรียเป็นของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

จากหนังสือประวัติศาสตร์โลก เล่มที่ 2 ยุคกลาง โดย เยเกอร์ ออสการ์

จากหนังสือ The Eurasian Empire of the Scythians ผู้เขียน เปตูคอฟ ยูริ ดมิตรีวิช

3.1. ภูมิศาสตร์การเมืองของรัสเซียในยุคกลางตอนต้น ดินแดนที่ต่อมากลายเป็นส่วนหนึ่งของเคียฟมาตุสส่วนใหญ่เป็นที่อยู่อาศัยโดยผู้คนที่เรียกว่า "สลาฟ" ในแหล่งสมัยใหม่ ผลประโยชน์และความเชื่อมโยงทั้งหมดของหน่วยงานทางชาติพันธุ์การเมืองนี้ชี้ไปที่ตะวันตก

จากหนังสือประวัติศาสตร์ตะวันออก เล่มที่ 1 ผู้เขียน วาซิลีฟ เลโอนิด เซอร์เกวิช

บทที่ 8 ประเทศจีนในยุคกลางตอนต้น: ยุคฮั่นและวิกฤตของจักรวรรดิ วิกฤตเศรษฐกิจและสังคมที่รุนแรงตลอดจนความวุ่นวายทางการเมืองที่เกิดจากการลุกฮือของประชาชนต่อต้านลัทธิเผด็จการ Qin การล่มสลายของระบบการปกครอง - ทั้งหมดนี้ ส่งผลให้ประเทศจีนเสื่อมถอยลงอย่างมาก

จากหนังสือประวัติศาสตร์โลก: ใน 6 เล่ม เล่มที่ 2: อารยธรรมยุคกลางของตะวันตกและตะวันออก ผู้เขียน ทีมนักเขียน

ญี่ปุ่นก่อนศตวรรษที่ 8 ช่วงต้นของประวัติศาสตร์ญี่ปุ่นไม่ได้สะท้อนให้เห็นอย่างน่าเชื่อถือในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร (ยกเว้นบันทึกลำดับวงศ์ตระกูลซึ่งมักเป็นตำนาน) ซึ่งเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ซึ่งเป็นการศึกษาช่วงก่อนศตวรรษที่ 6 n. จ. ดำเนินการตามข้อมูลทางโบราณคดีเป็นหลัก ยุคหินใหม่

จากหนังสือหลักสูตรประวัติศาสตร์รัสเซียฉบับสมบูรณ์: ในหนังสือเล่มเดียว [ในการนำเสนอสมัยใหม่] ผู้เขียน คลูเชฟสกี วาซิลี โอซิโปวิช

Varangians (ศตวรรษที่ VIII-IX) Klyuchevsky ในข้อพิพาทเกี่ยวกับ Varangians ทำให้เราไม่ต้องสงสัยเลยว่าใช่มี Varangians ใช่พวกเขาเป็นผู้รุกราน กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่ว่าผู้รักชาติอยากจะนำเสนอประวัติศาสตร์ยุคแรกของประเทศของตนด้วยสีดอกกุหลาบมากแค่ไหนก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้น สิ่งที่สำคัญกว่านั้นไม่ใช่สิ่งนั้น

จากหนังสือ Pre-Mongol Rus' ในพงศาวดารของศตวรรษที่ V-XIII ผู้เขียน กุดซ์-มาร์คอฟ อเล็กเซย์ วิคโตโรวิช

สภาพแวดล้อมภายนอกของมาตุภูมิในยุคกลางตอนต้น ในศตวรรษที่ 8-9 ยุโรป ซึ่งรอดพ้นจากศตวรรษที่ปั่นป่วนซึ่งเรียกว่ายุคแห่งการอพยพย้ายถิ่นฐาน ได้เข้าสู่ยุคแห่งเสถียรภาพที่สัมพันธ์กัน ในเวลาเดียวกัน ศาสนาคริสต์ก็เริ่มครอบงำทวีปนี้ เราจำได้ว่าในศตวรรษที่ 7-8 ทิศตะวันออก

จากหนังสือ From the Barbarian Invasion to the Renaissance ชีวิตและการทำงานในยุโรปยุคกลาง ผู้เขียน บัวซงนาด เจริญรุ่งเรือง

บทที่ 4 อำนาจทางอุตสาหกรรมและการค้าของจักรวรรดิตะวันออกในยุคกลางตอนต้น อุตสาหกรรมและการค้ายังมีส่วนร่วมในการสร้างการครอบงำทางเศรษฐกิจของไบแซนเทียมและการเสริมคุณค่าของมัน ท้ายที่สุดแล้ว เศรษฐกิจในเมืองซึ่งในประเทศตะวันตกได้รับความสมบูรณ์อย่างสมบูรณ์

จากหนังสือประวัติพระสันตะปาปา โดย Gergely Enyo

วิถีแห่งพระสันตปาปาจากอาวิญงถึงคอนสตันซ์ ตำแหน่งสันตะปาปาในยุคกลางตอนปลาย (ศตวรรษที่ 14-15) เนื่องจากการล่มสลายของสังคมยุคกลาง สันตะปาปาจึงต้องละทิ้งลัทธิสากลนิยมทางการเมืองและอุดมการณ์เหนือโลกคริสเตียน ภายในกรอบของนิคมที่กำลังพัฒนา

จากหนังสือประวัติศาสตร์โรมาเนีย ผู้เขียน โบโลแวน เอียน

สาม. สังคมโรมาเนียในยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษที่ 9–14) (สมัยทิวดอร์ ซาเลดจาน) ชาวโรมาเนียและชาวสลาฟในศตวรรษที่ 9–10 หลังสิ้นสุดยุคการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน (ศตวรรษที่ 4-7) ผลที่ตามมาเกิดขึ้นในทรานซิลเวเนียและดินแดนตะวันตกตลอดศตวรรษที่ 8 ในดินแดน

จากหนังสือจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์รัสเซีย ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงรัชสมัยของโอเล็ก ผู้เขียน ซเวตคอฟ เซอร์เกย์ เอดูอาร์โดวิช

บทที่ 1 ทาสในยุคกลางตอนต้น Sklavens และ Antes ของศตวรรษที่ 5 ซึ่งทำให้โลกเต็มไปด้วยเสียงคำรามของเมืองและอาณาจักรที่พังทลาย เสียงครวญครางและเสียงร้องของเหยื่อที่ถูกทุบตี เป็นเพียงบทนำของประวัติศาสตร์ยุคกลางเท่านั้น ภายใต้เสียงหายนะเหล่านี้ ในที่สุดชาวสลาฟก็โผล่ออกมาจากประวัติศาสตร์

จากหนังสือรัฐและประชาชนแห่งยูเรเชียนสเตปป์: จากสมัยโบราณถึงสมัยใหม่ ผู้เขียน Klyashtorny Sergey Grigorievich

อนุสรณ์สถานงานเขียนของชาวเติร์กแห่งเอเชียกลางและไซบีเรียในยุคกลางตอนต้นในศตวรรษที่ VI-VII ชนเผ่าที่พูดภาษาเตอร์กของเอเชียกลางและเอเชียกลางซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Turkic Khaganate เช่นเดียวกับชนเผ่าเตอร์กตะวันตกของภูมิภาคโวลก้าตอนล่าง, ภูมิภาคดอนและคอเคซัสเหนือซึ่งสร้างขึ้น

จากหนังสือประวัติศาสตร์ศาสนา เล่มที่ 1 ผู้เขียน ครีเวเลฟ โจเซฟ อาโรโนวิช

ตำแหน่งสันตะปาปาในศตวรรษที่ 8-11 การผงาดขึ้นของตำแหน่งสันตะปาปาในช่วงศตวรรษที่ 8 มีข้อเสียซึ่งนำไปสู่การเสื่อมถอยอย่างรวดเร็วบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปากลายเป็นของเล่นที่อยู่ในมือของกลุ่มโรมันผู้มีอิทธิพลซึ่งวางสิ่งมีชีวิตไว้บนนั้นและตามกฎแล้วไม่มีนัยสำคัญและไม่มีนัยสำคัญ

จากหนังสือประวัติศาสตร์ [เปล] ผู้เขียน ฟอร์ทูนาตอฟ วลาดิมีร์ วาเลนติโนวิช

5. การเกิดการเมืองของยุโรปในยุคกลางตอนต้น การอพยพที่ทรงพลังซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 3-6 เหนือพื้นที่อันกว้างใหญ่ของยูเรเซียถูกเรียกว่าการอพยพครั้งใหญ่ ในศตวรรษที่ 5 n. จ. กระบวนการสร้างชาติพันธุ์และการสร้างการเมืองในยุโรปได้รับอิทธิพลจากการรุกรานของราชวงศ์ฮั่นภายใต้

จากหนังสือประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก โดยรัสเซลล์ เบอร์ทรานด์

จากหนังสือประวัติศาสตร์อิสลาม อารยธรรมอิสลามตั้งแต่แรกเกิดจนถึงปัจจุบัน ผู้เขียน ฮอดจ์สัน มาร์แชล กู๊ดวิน ซิมส์

วิจิตรศิลป์ในยุคกลางตอนต้น เฉพาะเมื่อมีการล่มสลายของคอลีฟะฮ์ชั้นสูงเท่านั้นที่วิจิตรศิลป์ในโลกอิสลามได้รับลักษณะอิสลามโดยทั่วไปซึ่งเป็นที่รู้จักตลอดสหัสวรรษหน้า โดยช่วงกลางยุคกลางลักษณะเด่นทั้งหมด

สถานที่ของรัสเซียสมัยใหม่ในโลก”

ทดสอบในสาขาวิชา “OUD.04 History” ตัวเลือกที่ 2

ฉัน. วัยกลางคน

1. ช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ XIV-XV ในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกได้รับชื่อ:

1) ขนมผสมน้ำยา 2) ยุคแห่งอาณาจักรที่ทำสงครามกัน

3) ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง 4) ยุคกลางตอนปลาย

2. กรรมสิทธิ์ในที่ดินทางพันธุกรรมที่เกี่ยวข้องกับการรับราชการทหารภาคบังคับในยุคกลาง:

1) ความบาดหมาง 2) การตั้งอาณานิคม 3) โพลิส 4) การห้าม

3. มีการอธิบายบทบาทอันใหญ่หลวงของพระสันตะปาปาในยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่แล้ว:

1) ความอ่อนแอของผู้ปกครองทางโลก 2) ความสามัคคีของคริสตจักรคริสเตียน

3) การปฏิเสธของคริสตจักรที่จะเป็นเจ้าของทรัพย์สิน 4) อำนาจของจักรพรรดิไบแซนไทน์

4. การเติบโตของเมืองในยุคกลางมีส่วนทำให้:

1) การอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน 2) การพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน

3) การเพิ่มขึ้นของผลผลิตทางการเกษตร

4) การเกิดขึ้นของระบบศักดินากรรมสิทธิ์ในที่ดิน

5. สาเหตุของการเคลื่อนไหวในชุมชนในยุคกลางคือ:

1) ความปรารถนาของขุนนางศักดินาที่จะปราบเมืองให้อยู่ในอำนาจของตน

2) การเพิ่มขึ้นของค่าสาธารณูปโภค

3) การเผยแพร่คำสอนสังคมนิยม 4) การเกิดขึ้นของมหาวิทยาลัย

6. ลัทธิที่แตกต่างจากระบบความเชื่อทางศาสนาที่คริสตจักรยอมรับ:

l) นอกรีต 2) นักวิชาการ 3) ความแตกแยก 4) สหภาพ

7 . การสำแดงวิกฤตการณ์ในยุคกลางในศตวรรษที่ 14-15 การเจริญเติบโตกลายเป็น:

1) อิทธิพลของคริสตจักร 2) อิทธิพลของอัศวิน

3) ขนาดประชากร 4) จำนวนความขัดแย้งทางทหารและการลุกฮือของประชาชน

8. การเกิดขึ้นของจักรวรรดิละติน จักรวรรดิไนเซียน และรัฐอื่น ๆ ในอาณาเขตของจักรวรรดิไบแซนไทน์เป็นผลมาจาก:

1) สงครามร้อยปี 2) การลุกฮือที่ยึดถือสัญลักษณ์

3) การยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสด 4) การยึดเมืองหลวงของรัฐโดยพวกเติร์กออตโตมัน

9. ความสำเร็จในการนับถือศาสนาอิสลามของประชากรในท้องถิ่นในดินแดนที่ชาวอาหรับยึดครองได้อธิบายไว้ว่า:

1) มาตรฐานการครองชีพที่สูงของประชากร 2) นโยบายเศรษฐกิจที่ดำเนินการโดยชาวอาหรับ

3) บทสรุปของการรวมตัวกันระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและกาหลิบ

4) การไม่มีความขัดแย้งระหว่างชนชั้นปกครองของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

10 . ศาสนาอิสลามมีต้นกำเนิดมาจาก:

1) V ใน 2) VI ใน 3) VII ใน 4) VIII ใน

11. ในทางตะวันออกตรงกันข้ามกับระบบศักดินาของยุโรปตะวันตก:

1) ชุมชนชาวนาได้รับการอนุรักษ์ 2) มีทรัพย์สินส่วนตัวอยู่

3) เศรษฐกิจเป็นแบบเกษตรกรรม 4) รัฐเป็นเจ้าของที่ดินสูงสุด

12. ในอินเดีย ต่างจากรัฐอื่นๆ ในภาคตะวันออกตรงที่ในยุคกลางมีอยู่:

1) ประชาธิปไตย 2) อำนาจ-ทรัพย์สิน 3) ระบบวรรณะวรรณะ 4) ระบอบกษัตริย์ที่เข้มแข็ง

13. ในช่วงสมัยผู้สำเร็จราชการแผ่นดินในญี่ปุ่น:

1) อำนาจของจักรพรรดิเพิ่มขึ้น 2) สงครามภายในยุติลง

3) มีการติดตามนโยบายการแยกตัวจากประเทศอื่น 4) มีการจัดตั้งรัฐบาลรูปแบบสาธารณรัฐขึ้นมา

14. “การปิด” ญี่ปุ่นจากโลกภายนอกในศตวรรษที่ 17 นำไปสู่การ:

1) การสถาปนาระบอบการปกครองของผู้สำเร็จราชการ 2) การพัฒนาอย่างรวดเร็วของระบบทุนนิยม

3) การอนุรักษ์คำสั่งศักดินา 4) ขับไล่ผู้อยู่อาศัยทั้งหมดออกจากเมืองชายฝั่ง

15. บุคคลใดที่เจ้าชายรัสเซียพิจารณาว่าเป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์ของพวกเขา

1) แอสโคลด์ 2) ดิร์ 3) รูริค 4) โอเล็ก

16 . เหตุการณ์ใดต่อไปนี้เป็นชื่อของเจ้าชายวลาดิมีร์ Monomakh ที่เกี่ยวข้องกับ?

1) กับสภาเจ้าชาย Lyubech 2) กับแคมเปญแม่น้ำดานูบ

3) ด้วยความพ่ายแพ้ของ Khazars 4) ด้วยความพ่ายแพ้ของ Pechenegs

17 . เจ้าชายองค์ใดทรงทำการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 907

1) เจ้าชายโอเล็ก 2) เจ้าชายอิกอร์ 3) เจ้าชายวลาดิเมียร์ 4) เจ้าชายสเวียโตสลาฟ

18 . การรวบรวมกฎหมายของรัฐรัสเซียเก่าชื่ออะไร?

1) “เรื่องราวของปีที่ผ่านมา” 2) ความจริงของรัสเซีย

3) ประมวลกฎหมายอาสนวิหาร 4) ประมวลกฎหมาย

19. ระบุปีแห่งรัชสมัยของเจ้าชายวลาดิเมียร์นักบุญ

1) 862-879 2) 912-945 3) 980-1015 4) 1113-1125

20. เหตุการณ์ใดต่อไปนี้เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 10

1) การรวมเคียฟและโนฟโกรอดภายใต้การปกครองของเจ้าชายโอเล็ก

2) การลงนามข้อตกลงเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกระหว่าง Rus 'และ Byzantium

3) จุดเริ่มต้นของการรวบรวม Russian Pravda

4) สงครามครูเสดรัสเซียกับคูมาน

ครั้งที่สอง เหตุการณ์ในคริสต์ศตวรรษที่ 9-18

1. เรียงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ตามลำดับเวลา

1. สงครามสโมเลนสค์

2. การลุกฮือนำโดยดับเบิลยู. ไทเลอร์ในอังกฤษ

3. การจัดตั้ง autocephaly ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

2. จับคู่เหตุการณ์ (ระบุด้วยตัวอักษร) และปีที่เกิดเหตุการณ์ (ระบุด้วยตัวเลข)

เหตุการณ์	ปี
ก) การต่อสู้ในแม่น้ำ Vozhe B) Zemsky Sobor คนแรก C) Battle of the Neva D) Lyubech Congress	1) 882 2) 1,097 3) 1378 4) 1549 5) 1240 6) 1242

3. ด้านล่างนี้คือรายการคำศัพท์ ทั้งหมดยกเว้น สองเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ (ปรากฏการณ์) ในรัชสมัยของพระเจ้าแคทเธอรีนที่ 2 (พ.ศ. 2305-2339)

ค้นหาและทำเครื่องหมายหมายเลขลำดับของคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาประวัติศาสตร์อื่น

1. วางคณะกรรมาธิการ 2. ฆราวาสนิยม 3. สภาแห่งรัฐ 4. พลเมืองที่มีชื่อเสียง 5. ความเป็นกลางทางอาวุธ 6. zemstvo

4. เขียนคำที่เป็นปัญหา

การประชุมและงานเลี้ยงสังสรรค์ในบ้านของขุนนางรัสเซีย แนะนำและควบคุมโดย Peter I________

5. สร้างความสอดคล้องระหว่างกระบวนการ ปรากฏการณ์ หรือเหตุการณ์ (ระบุด้วยตัวอักษร) และข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการ ปรากฏการณ์ หรือเหตุการณ์นี้ (ระบุด้วยตัวเลข)

6 . เชื่อมโยงระหว่างส่วนของแหล่งประวัติศาสตร์ (ระบุด้วยตัวอักษร) และคำอธิบายสั้น ๆ (ระบุด้วยตัวเลข)

เศษของแหล่งที่มา
ก)	“ ในปี 6390 Oleg ออกเดินทางในการรณรงค์โดยนำนักรบหลายคนไปด้วย: Varangians, Chud, Slavs, Meryu, ทั้งหมด, Krivichi และมาที่ Smolensk พร้อมกับ Krivichi และเข้ายึดอำนาจในเมืองและวางสามีของเขา ในนั้น. จากนั้นเขาก็ลงไปจับ Lyubech และจำคุกสามีของเขาด้วย และพวกเขาก็มาถึงภูเขาเคียฟและ Oleg ก็รู้ว่า Askold และ Dir ครองราชย์ที่นี่ เขาซ่อนทหารไว้ในเรือและทิ้งทหารไว้ข้างหลังและตัวเขาเองก็เริ่มอุ้มทารกอิกอร์ และเขาแล่นไปที่ภูเขา Ugrian ซ่อนทหารของเขาและส่งไปที่ Askold และ Dir โดยบอกพวกเขาว่า“ เราเป็นพ่อค้าเรากำลังไปหาชาวกรีกจาก Oleg และ Prince Igor มาหาเรากับญาติของคุณ” เมื่อ Askold และ Dir มาถึง ทุกคนก็กระโดดลงจากเรือและ Oleg พูดกับ Askold และ Dir: "คุณไม่ใช่เจ้าชายและไม่ใช่ครอบครัวเจ้าชาย แต่ฉันเป็นครอบครัวเจ้าชาย" และแสดงให้อิกอร์เห็น: "และนี่ เป็นบุตรชายของรูริค” และพวกเขาก็สังหารอัสโคลด์และไดร์…”
ข)	“ Svyatopolk นั่งลงใน Kyiv หลังจากพ่อของเขาเสียชีวิตและเรียกชาวเคียฟและเริ่มมอบของขวัญให้พวกเขา พวกเขารับมันไป แต่ใจของพวกเขาไม่ได้โกหกเขาเพราะพี่น้องของพวกเขาอยู่กับบอริส เมื่อบอริสกลับมาพร้อมกับกองทัพโดยไม่พบ Pechenegs ข่าวก็มาถึงเขา: "พ่อของคุณเสียชีวิตแล้ว" และเขาร้องไห้อย่างขมขื่นเพราะพ่อของเขาเพราะเขาเป็นที่รักของพ่อมากกว่าใครๆ และหยุดเมื่อไปถึงอัลตา ทีมของพ่อของเขาบอกเขาว่า: "ที่นี่คุณมีทีมและกองทัพของพ่อคุณ ไปนั่งที่ Kyiv บนโต๊ะพ่อของคุณ" เขาตอบว่า: "ฉันจะไม่ยกมือขึ้นกับพี่ชายของฉัน ถ้าพ่อของฉันตาย ให้คนนี้เป็นพ่อของฉันแทน" เมื่อได้ยินเช่นนี้ เหล่าทหารก็แยกย้ายกันไปจากเขา บอริสยังคงยืนหยัดอยู่กับเด็ก ๆ เท่านั้น ในขณะเดียวกัน Svyatopolk ซึ่งเต็มไปด้วยความไร้กฎหมายยอมรับความคิดของ Cain และส่งไปบอก Boris: "ฉันอยากมีความรักกับคุณและจะให้คุณมากขึ้นในทรัพย์สินที่ได้รับจากพ่อของฉัน" แต่ตัวเขาเองก็หลอกลวงเขาเพื่อที่จะทำลายเขา ”

ลักษณะเฉพาะ:
1) เรากำลังพูดถึงเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 9
2) เรากำลังพูดถึงเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 10
3) เรากำลังพูดถึงเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 11
4) เจ้าชายที่กล่าวถึงในข้อความกลายเป็นนักบุญชาวรัสเซียกลุ่มแรกๆ
5) หลังจากเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในข้อความนี้ การล่มสลายของรัฐรัสเซียเก่าที่เป็นเอกภาพก็เริ่มขึ้น
6) บุคคลที่กล่าวถึงในข้อความเสียชีวิตอันเป็นผลมาจากการจลาจลในสาขา

7. ข้อใดต่อไปนี้ใช้กับช่วงเวลาของการปกครองแต่เพียงผู้เดียวของ Peter I (1696-1725) เลือก 3 ตัวเลือกจากรายการ

1. การปรากฏตัวของกองทหารของระบบใหม่ 2. การนำการรับสมัครเข้ากองทัพ

3.การก่อตั้งเถรสมาคม 4.การแนะนำระบบการเงินแบบครบวงจร

5.การก่อตั้งมหาวิทยาลัยวิชาการแห่งแรก 6.การแนะนำปฏิทินเกรกอเรียน

8. สร้างการติดต่อสื่อสารระหว่างกิจกรรม (ระบุด้วยตัวอักษร) และผู้เข้าร่วมในกิจกรรมนี้ (ระบุด้วยตัวเลข)

9. กรอกข้อมูลลงในเซลล์ว่างของตาราง (ระบุด้วยตัวอักษร) ด้วยองค์ประกอบที่จำเป็นจากรายการ (ระบุด้วยตัวเลข)

องค์ประกอบที่ขาดหายไป:
1) การต่อสู้ในแม่น้ำ Kalka 2) สงครามครูเสดครั้งที่สี่ 3) ศตวรรษที่ XVII 4) การต่อสู้เพื่อมอสโก 5) ศตวรรษที่สิบสี่ 6) ประกาศให้อังกฤษเป็นสาธารณรัฐ
7) Jacquerie ในฝรั่งเศส 8) ศตวรรษที่ XX 9) การต่อสู้บนแม่น้ำ เชโลนี

10. อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากแหล่งประวัติศาสตร์:
“ฤดูหนาวเดียวกันนั้น ในวันที่ 3 ธันวาคม หนึ่งสัปดาห์ ซาร์และแกรนด์ดุ๊กอีวาน วาซิลีเยวิชแห่งรัสเซียทั้งหมด พร้อมด้วยซาร์รีนาและแกรนด์ดัชเชสมารีอา และลูก ๆ ของพวกเขา... เดินทางจากมอสโกไปยังหมู่บ้านโคโลเมนสโคเย...
การผงาดขึ้นของพระองค์ไม่เหมือนกับเมื่อก่อนเสด็จไปวัดเพื่อสวดภาวนา... โบยาร์ ขุนนาง เพื่อนบ้าน และเสมียนคนไหนที่เขาสั่งให้ไปกับเขา และคนจำนวนมากที่เขาสั่งให้ไปด้วยพร้อมกับภรรยาและลูก ๆ และขุนนาง และลูกหลานของโบยาร์ที่เลือกสรรจากทุกเมืองที่อธิปไตยพาไปด้วยนั้น พระองค์ทรงพาโบยาร์ ขุนนาง ลูก ๆ ของโบยาร์ เสมียน ซึ่งพระองค์ได้ทรงเลือกไว้ล่วงหน้าให้อยู่กับพระองค์ในโอพรีชนินา แล้วสั่ง พวกเขาทั้งหมดจะไปกับเขากับประชาชนและกับใครพร้อมกับสิ่งของราชการทั้งหมด และเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้านแห่งหนึ่งใน Kolomenskoye เป็นเวลาสองสัปดาห์เนื่องจากสภาพอากาศเลวร้ายและความสับสน มีฝนตกและแม่น้ำก็ขึ้นสูง... วันที่ 21 ธันวาคม ฉันเฉลิมฉลองที่ Trinity ในอาราม Sergius และจาก Trinity จาก อารามเซอร์จิอุส ฉันไปสโลโบดา...
และในวันที่ 3 ซาร์ส่ง... รายชื่อ และในนั้นมีการเขียนการทรยศของโบยาร์และผู้ว่าการรัฐและคนทรยศทุกประเภทซึ่งพวกเขาก่อกบฏและสูญเสียต่อรัฐของเขา... และซาร์และ แกรนด์ดยุคแสดงความโกรธต่อพระอัครสังฆราชและพระสังฆราชและเจ้าอาวาสและเจ้าอาวาสและโบยาร์ของพวกเขาบัตเลอร์และเจ้าบ่าวและองครักษ์และเหรัญญิกและเสมียนและลูก ๆ ของโบยาร์และ เสมียนทุกคนเขาใส่ความอับอายขายหน้า…”
ใช้ข้อความนี้ เลือกจากรายการที่ให้ไว้ สามการตัดสินที่ถูกต้อง

เลือก 3 ตัวเลือกจากรายการ

1. เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในข้อความนี้เป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาแห่งปัญหาในรัสเซีย

2.ในระหว่างเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ รัสเซียได้เข้าร่วมในสงครามกับสวีเดน

3. ผู้ปกครองที่บรรยายไว้ในข้อความนี้เป็นตัวแทนคนสุดท้ายของราชวงศ์ที่มีอำนาจ

4. หลังจากเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ ประเทศถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนตามกฎหมาย

5. ระบบการปกครองที่ถือกำเนิดขึ้นจากเหตุการณ์ที่บรรยายไว้นั้นคงอยู่จนกระทั่งผู้ปกครองผู้ก่อตั้งมันสิ้นพระชนม์

6. จากเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ เป็นเวลาหลายปีที่ตัวแทนของกลุ่มสังคมต่างๆ ถูกปราบปรามหลายครั้ง

11. สร้างความสัมพันธ์ระหว่างอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม (ระบุด้วยตัวอักษร) และผู้แต่ง (ระบุด้วยตัวเลข)

12. การตัดสินเกี่ยวกับภาพนี้ข้อใดถูกต้อง

เลือก 2 ตัวเลือกจากรายการ

1. ภาพวาดแสดงถึงมอสโกเครมลิน

2.เหตุการณ์ในภาพมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 15

3. เหตุการณ์ที่แสดงในภาพเป็นหนึ่งในตอนของช่วงเวลาแห่งปัญหา

4. เหตุการณ์ที่แสดงในภาพคือการจู่โจมของ Khan Tokhtamysh ในมอสโก

5. เหตุการณ์ร่วมสมัยที่แสดงในภาพคือ Sergius of Radonezh

13. ร่างสองร่างใดที่ร่วมสมัยกับเหตุการณ์ที่ปรากฎในภาพ

เลือก 2 ตัวเลือกจากรายการ

1. 2.

3. 4.

ดูภาพและทำงานให้เสร็จ

14. การตัดสินเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมนี้ถูกต้องอย่างไร?

เลือก 2 ตัวเลือกจากรายการ

1. มหาวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะของรัสเซียในสงครามเหนือ

2. มหาวิหารแห่งนี้มีรูปร่างที่ไม่ปกติสำหรับโบสถ์ออร์โธดอกซ์เนื่องจากการยืนกรานของผู้ปกครองรัสเซียในขณะนั้น

3. มหาวิหารเป็นอนุสรณ์สถานแห่งความคลาสสิค

4. อาสนวิหารคือสุสานหลวง

5. มหาวิหารแห่งนี้ถูกทำลายหลังจากพวกบอลเชวิคขึ้นสู่อำนาจ

ดูแผนที่และทำงานให้เสร็จสิ้น

15. ให้ระบุปีที่เกิดเหตุการณ์ตามตัวเลขในแผนภาพ 1 .

16. ตั้งชื่อท้องที่ที่มีการลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพ ซึ่งยุติสงคราม ซึ่งเป็นเส้นทางที่ทำซ้ำบนแผนที่

17. เขียนชื่อผู้บังคับบัญชาซึ่งมีการระบุการกระทำของกองกำลังบนแผนที่ด้วยลูกศรสีชมพู

18. การตัดสินใดที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่ระบุในแผนภาพถูกต้อง

เลือก 3 ตัวเลือกจากรายการ

1. กองเรือศัตรูของรัสเซียมีความเหนือกว่าในสงครามครั้งนี้

2. ผู้บัญชาการกองทัพรัสเซียในสงครามครั้งนี้คือ G. A. Potemkin, P. A. Rumyantsev, N. V. Repnin

3. ผลจากสงครามทำให้คาบสมุทรไครเมียได้รับการยอมรับให้เป็นดินแดนของรัสเซียในที่สุด

4.บัลแกเรียเป็นรัฐเอกราชในช่วงสงคราม เหตุการณ์ต่างๆ ระบุไว้ในแผนภาพ

5. รัสเซียกำลังปฏิบัติการทางทหารทางตอนเหนือพร้อมกับเหตุการณ์ที่ระบุในแผนภาพ

6. สงคราม เหตุการณ์ที่ระบุไว้ในแผนภาพ ถือเป็นสงครามครั้งที่สามกับศัตรูของรัสเซียในศตวรรษที่ 18

สาม. เหตุการณ์ในศตวรรษที่ XIX-XX

1. เรียงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ตามลำดับเวลา เขียนตัวเลขที่แสดงถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ตามลำดับที่ถูกต้อง

1) การยกเลิกความเป็นทาสในรัสเซีย 2) การปฏิวัติเดือนพฤศจิกายนในเยอรมนี

3) การปฏิรูปเกษตรกรรมสโตลีพิน

2. ข้อกำหนดทั้งหมดที่ให้ไว้ ยกเว้นสองข้อ อ้างถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 ค้นหาและจดเลขลำดับของคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาประวัติศาสตร์อื่น

3. ด้านล่างนี้คือรายการคำศัพท์ ทั้งหมด ยกเว้นสองรายการ เป็นของช่วงปี ค.ศ. 1918–1920 ค้นหาและจดเลขลำดับของคำศัพท์ (ชื่อ) ที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์อื่น

1) การจัดสรรส่วนเกิน 2) ทหารกองทัพแดง 3) NEPman 4) Makhnovshchina 5) Rasputinism 6) ผู้บังคับการตำรวจ

4. สร้างความสอดคล้องระหว่างชิ้นส่วนของแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และคุณลักษณะโดยย่อ: สำหรับแต่ละส่วนที่ระบุด้วยตัวอักษร ให้เลือกคุณลักษณะที่เกี่ยวข้องสองประการที่ระบุด้วยตัวเลข

เศษของแหล่งที่มา

ก)“จักรพรรดิพยายามทุกวิถีทางที่จะฉีกรากเหง้าของการละเมิดเหล่านั้นที่แทรกซึมเข้าไปในกลไกการบริหาร และซึ่งปรากฏชัดเจนหลังจากการค้นพบการสมรู้ร่วมคิดที่ทำให้การขึ้นครองบัลลังก์ของเขาเปื้อนเลือด จากความจำเป็นในการจัดการเฝ้าระวังที่มีประสิทธิภาพ ซึ่งจะมาบรรจบกันจากทั่วทุกมุมของอาณาจักรอันกว้างใหญ่ของเขามารวมกันเป็นร่างเดียว เขาจึงหันมาสนใจฉันเพื่อจัดตั้งกองกำลังตำรวจระดับสูงเพื่อจุดประสงค์ในการปกป้องผู้ถูกกดขี่และติดตามการสมรู้ร่วมคิดและความเจ็บป่วย -ผู้ปรารถนา ฉันไม่พร้อมที่จะให้บริการประเภทนี้ ซึ่งฉันมีแนวคิดทั่วไปที่สุด แต่การตระหนักถึงความตั้งใจอันสูงส่งและเป็นประโยชน์ซึ่งจำเป็นต้องมีการสร้างมัน และความปรารถนาของฉันที่จะเป็นประโยชน์ต่ออธิปไตยองค์ใหม่ของฉัน บังคับให้ฉันยอมรับและยอมรับสถานที่ให้บริการใหม่นี้ ซึ่งความไว้วางใจอย่างสูงของเขาปรารถนาที่จะจัดระเบียบร่วมกับฉันเป็นหัวหน้า ”

ข)“ทุกคนในปัจจุบันพร้อมที่จะแสดง ทุกคนกระตือรือร้น ทุกคนหวังว่าจะประสบความสำเร็จ และมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ทำให้ฉันรู้สึกไม่เห็นแก่ตัวโดยสิ้นเชิง เขาถามฉันเป็นการส่วนตัว: เราคงจะพึ่งความช่วยเหลือจากกองพันที่ 1 และ 2 ของกองทหารของเราได้ไหม และเมื่อฉันนำเสนอเขาด้วยอุปสรรค ความยากลำบาก เกือบจะเป็นไปไม่ได้ เขาก็พูดกับฉันด้วยสีหน้าและเสียงที่พิเศษ: “ใช่ โอกาสสำเร็จมีน้อย แต่เรายังคงต้อง เรายังต้องเริ่มต้น” เริ่มต้นแล้วตัวอย่างจะเกิดผล" แม้ตอนนี้ฉันได้ยินเสียงน้ำเสียง - "ยังจำเป็น" นั่นคือสิ่งที่ Kondraty Fedorovich Ryleev บอกฉัน"

ลักษณะเฉพาะ

1) เอกสารอ้างถึงจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1

2) ส่วนนี้เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากบันทึกความทรงจำของ A. X. Benckendorff

3) ข้อความนี้อธิบายถึงสถานการณ์ที่เกิดขึ้นระหว่างช่วงระหว่างตั้งครรภ์

4) ข้อความกล่าวถึงการก่อตั้งแผนกที่ 3 ของสำนักนายกรัฐมนตรีของพระองค์เอง

6) ข้อความนี้กล่าวถึงกวีชาวรัสเซียผู้โด่งดังซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19

เราแนะนำให้อ่าน

• หนังสือ The Winds of Winter จะออกเมื่อใด Game of Thrones The Winds of Winter
• สตูว์บวบ: วิธีปรุงสตูว์บวบอย่างรวดเร็วและอร่อย
• สรรพคุณของเนื้อเยลลี่หมู
• ดาวเคราะห์ของระบบสุริยะ