Pierre Bezukhov의 방울로 만든 세계. Pierre Bezukhov의 크리스탈 글로브

K. Kedrov의 저서 "시적 공간"의 장 M. 소련 작가 1989

오늘날 천문관의 원형이 된 표트르 1세가 러시아로 가져온 고토르프 지구본은 요나와 함께 인류 전체를 삼킨 고래의 뱃속을 연상시킨다.

우리는 이것이 우주가 작동하는 방식이라고 말합니다. 여러분은 끝없는 우주에서 가장 하찮은 먼지 얼룩입니다. 그러나 이는 의도하지 않은 거짓말이라 할지라도 거짓말이다.

Gottorp 돔은 Ilya Selvinsky가 쓴 매우 미세한 입자 수준에서 전체 사람이 어떻게 모든 무한성과 연결되고 조정되는지 보여줄 수 없습니다. 이러한 일관성을 인간중심적 원리라고 합니다. 그것은 최근 우주론에서 발견되고 공식화되었지만 문학에서는 이 진리가 공리였습니다.

Dostoevsky와 Leo Tolstoy는 Gottorpian의 기계적인 세계 이미지를 결코 받아들이지 않았습니다. 그들은 유한한 인간 생명과 우주의 무한한 존재 사이의 가장 미묘한 변증법적 연결을 항상 느꼈습니다. 사람의 내면 세계는 그의 영혼입니다. 바깥 세상은 우주 전체이다. 이것은 어두운 고토르프 지구본과 반대되는 피에르의 빛나는 지구본입니다.

Pierre Bezukhov는 꿈에서 크리스탈 글로브를 봅니다.

“이 지구본은 차원이 없는 살아 있고 진동하는 공이었습니다. 공의 전체 표면은 서로 단단히 압축된 물방울로 구성되었습니다. 그리고 이 방울들은 모두 움직이고 이동한 다음 여러 개에서 하나로 합쳐진 다음 하나에서 여러 개로 나뉩니다. 각각의 물방울은 퍼져 나가서 가장 큰 공간을 포착하려고 했지만, 다른 물방울은 같은 것을 위해 노력하여 압축하고 때로는 파괴하고 때로는 그것과 합쳐졌습니다... 중앙에는 신이 계시고 각 물방울은 순서대로 확장하려고 노력합니다. 그를 가능한 한 가장 큰 크기로 반영합니다. 그리고 자라고 줄어들고 표면에서 소멸되고 깊은 곳으로 들어갔다가 다시 떠오른다.”

– “성모 마리아의 고삐” –

그러한 우주를 보려면 높이 올라가서 무한대를 보아야 합니다. 지구의 둥근 모양은 우주에서도 볼 수 있습니다. 이제 우리는 전체 우주를 중심에서 갈라지는 일종의 빛나는 구체로 봅니다.

천상의 관점은 소설 전쟁과 평화의 전체 공간에 스며 듭니다. 작가가 우주선을 타고 한 번 이상 지구 주위를 비행 한 것처럼 비행 고도에서 끝없는 관점, 풍경 및 전투 파노라마가 제공됩니다.

그러나 레오 톨스토이에게 가장 귀중한 시각은 위에서 보는 것이 아니라 비행 높이에서 보는 것입니다. 끝없이 푸른 하늘 속에서 안드레이 볼콘스키(Andrei Bolkonsky)의 시선은 아우스터리츠(Austerlitz) 근처에서 녹고, 나중에 레빈(Levin)의 시선은 러시아 들판 사이에서 녹습니다. 그곳에서는 무한히 모든 것이 조용하고, 좋고, 질서정연하지만, 여기 지구상과는 전혀 다릅니다.

이 모든 것은 헬리콥터에서 Austerlitz를 촬영 한 카메라맨의 영감받은 시선과 Natasha Rostova의 정신적 비행에 의해 반복적으로 발견되고 전달되었으며, 더 쉬운 방법은 Bolkonsky 또는 Levin의 시선을 따라 영화 카메라를 위쪽으로 향하게하는 것입니다. 그러나 카메라맨과 감독이 외부에서 우주를 보여주는 것은 훨씬 더 어렵습니다. Pierre Bezukhov의 시선으로 그의 잠을 통해 많은 방울 (영혼)으로 구성된 지구본을 보며 각 방울은 중심을 향하고 모든 그 중 하나가되어 있습니다. 이것이 우주가 작동하는 방식입니다. Pierre는 프랑스어 교사의 목소리를 듣습니다.

그런데 어떻게 작동하나요?

화면에서는 안개 사이로 일부 물방울 구조가 보이고 공으로 합쳐져 빛을 발산할 뿐 그 외에는 아무것도 없습니다. 피에르의 마음속에 있는 우주의 수수께끼를 풀어준 크리스탈 글로브에 비하면 너무 열악한 수준입니다. 운영자를 비난할 수는 없습니다. 피에르가 본 것은 마음의 눈으로만 볼 수 있습니다. 3차원 세계에서는 상상할 수 없지만 기하학적으로는 상상할 수 있습니다.

피에르는 대종교 재판 때부터 인류에게 금지되었던 우주의 측면을 보았거나 "명확해졌습니다". 정확히 언제까지인지 말하기는 어렵습니다.

이 세계 모델에 대해 Nikolai Kuzansky는 "우주는 중심이 어디에나 있고 반경이 무한한 구체입니다."라고 말했습니다. Borges는 그의 간결한 에세이 "Pascal 's Sphere"에서 이에 대해 다음과 같이 말했습니다.

“자연은 무한한 구체이며, 그 중심은 어디에나 있고 둘레는 어디에도 없습니다.”

이전 장에서 고대인의 우주론적 모델(Dzhemshid의 컵, Koshchei의 관)을 주의 깊게 따라온 사람이라면 누구나 Pascal의 구체 또는 Pierre의 지구본이 동일한 아이디어의 또 다른 예술적 구현이라는 것을 즉시 알아차릴 것입니다. 중심과 병합하려고 노력하는 방울과 모든 것을 지향하는 중심 - 이것은 라이프니츠의 모나드, Cusa의 Nicholas 중심 또는 Borges의 "point Aleph"와 매우 유사합니다. 이것은 신플라톤주의자들과 파르메니데스의 철학에 훌륭하게 포착된 플라톤의 변형된 에이도스 또는 피타고라스 원시 구조와 유사하게 그가 불태워진 지오다노 브루노의 세계와 유사합니다.

그러나 톨스토이에게 이것은 포인트나 모나드, 에이도가 아니라 사람, 오히려 그들의 영혼입니다. 그렇기 때문에 피에르는 헛간 문에서 소총을 들고 자신을 지키고 있는 군인을 비웃습니다. "그는 나를 가두기를 원합니다, 나의 끝없는 영혼..." 이것이 크리스탈 글로브의 비전을 따른 것입니다.

글로벌 융합에 대한 방울의 열망, 전 세계를 수용하려는 준비는 서로에 대한 사랑과 연민입니다. Platon Karataev에서 Pierre로 전달되는 모든 생명체에 대한 완전한 이해로서의 사랑은 Pierre에서 모든 사람들에게 퍼져야합니다. 그것은 세계의 무수한 중심 중 하나, 즉 세계가 되었다.

모든 선한 사람들의 단결의 필요성에 대한 소설의 비문은 전혀 그렇게 진부하지 않습니다. 두 번째 "예언적"꿈에서 피에르가 들었던 "쌍"이라는 단어가 "하네스"라는 단어와 결합 된 것은 우연이 아닙니다. 활용이 필요합니다 - 결합이 필요합니다. 결합된 모든 것이 세상이다. 센터-연결을 시도하지 않는 방울-이것은 전쟁 상태, 적대감입니다. 사람들 사이의 적대감과 소외. "접합"의 반대 느낌이 무엇인지 이해하기 위해 Pechorin이 별을 바라 보는 비꼬는 말을 기억하는 것으로 충분합니다.

아마도 톨스토이 우주론의 영향 없이는 Vladimir Solovyov는 나중에 뉴턴의 매력을 "사랑"이라고 부르고 반발력을 "적대감"이라고 부르기 시작한 형이상학을 구축했을 것입니다.

전쟁과 평화, 활용과 붕괴, 매력과 반발-이것은 두 힘, 또는 오히려 하나의 우주 힘의 두 상태이며 주기적으로 톨스토이 영웅의 영혼을 압도합니다. 보편적인 사랑의 상태에서(사랑에 빠지다)

나타샤와 전체 우주, 볼콘스키의 죽음 당시의 모든 것을 용서하고 모든 것을 포함하는 우주적 사랑)는 동일한 일반적인 적대감과 소외(나타샤와의 단절, 증오와 보로디노 전투 전에 포로를 쏘라는 요청)에 대한 것입니다. 이러한 전환은 Pierre에게는 일반적이지 않으며 Natasha와 마찬가지로 본질적으로 보편적입니다. 아나톨이나 헬렌에 대한 분노, 나폴레옹을 살해한 가상의 사건은 정신의 깊이를 건드리지 않은 채 피상적입니다. 피에르의 친절함은 그의 영혼의 자연스러운 상태입니다.

Andrei Bolkonsky의 사랑은 일종의 마지막 영적 폭발이며 삶과 죽음의 직전에 있습니다. 사랑과 함께 영혼도 날아갔습니다. 안드레이는 오히려 많은 영적 중심지가 단지 점일 뿐인 파스칼의 영역에 있습니다. 엄격한 기하학자인 부모가 그 안에 살고 있습니다. "제발, 내 영혼아, 이 삼각형들은 비슷하다." 그는 죽을 때까지, 그것이 밝혀지고 온 세상을 그의 영혼으로 뒤집을 때까지 이 영역에 있으며, 그 방에는 안드레이 왕자가 알고 본 모든 사람이 있습니다.

피에르는 크리스털 글로브를 외부에서 "보았습니다". 즉, 그는 일생 동안 눈에 보이는 가시 공간을 넘어섰습니다. 코페르니쿠스 혁명이 그에게 일어났습니다. 코페르니쿠스 이전에는 사람들이 세계의 중심에 있었지만 여기서는 우주가 뒤집어지고 중심이 주변이 되었습니다. 많은 세계가 "태양의 중심"을 중심으로 합니다. 톨스토이가 소설 끝부분에서 말하는 것이 바로 코페르니쿠스적 혁명이다.

“코페르니쿠스의 법칙이 발견되고 입증된 이후 태양이 아니라 지구가 움직인다는 단순한 인식이 고대인의 우주론 전체를 파괴했습니다.

천문학에서 지구의 움직임을 인식하는 것이 지구의 부동성에 대한 즉각적인 느낌과 행성의 부동성에 대한 동일한 느낌을 포기하는 것이 어려운 것과 마찬가지로, 역사에서도 개인이 우주에 종속되어 있음을 인식하는 것이 어렵습니다. 공간, 시간, 원인의 법칙은 개인의 독립성에 대한 즉각적인 느낌을 포기하는 것입니다."

L. Tolstoy는 과학에 대해 회의적이었다는 것이 일반적으로 인정됩니다. 사실 이러한 회의론은 당시의 과학, 즉 19세기와 20세기 초에만 확장되었습니다. L. Tolstoy에 따르면 이 과학은 "2차" 문제를 다루었습니다. 주된 질문은 지구상의 인간 삶의 의미와 우주에서 인간의 위치, 더 정확하게는 인간과 우주의 관계에 관한 것입니다. 여기서 톨스토이는 필요하다면 적분과 미분을 사용했습니다.

1과 무한의 관계는 죽음의 순간에 세계와 Bolkonsky의 관계입니다. 그는 모든 사람을 보았지만 한 사람도 사랑할 수 없었습니다. 일대일의 관계는 다른 것입니다. 피에르 베주코프입니다. Bolkonsky에게 세상은 무한한 수의 사람들로 무너졌고, 그들 각각은 궁극적으로 Andrei에게 흥미롭지 않았습니다. Pierre는 Natasha, Andrei, Platon Karataev, 심지어 군인이 쏜 개에서도 전 세계를 보았습니다. 세상에서 일어난 모든 일이 그에게 일어났습니다. 안드레이는 수많은 병사들, 즉 "총을 위한 사료"를 봅니다. 그는 그들에 대한 동정심과 연민으로 가득 차 있지만 그것은 그의 것이 아닙니다. 피에르는 플라톤만을 보지만 온 세상이 그 안에 있고 그것은 그의 것입니다.

"코페르니쿠스 혁명"은 아마도 그가 태어난 순간에 피에르에게 일어났습니다. 안드레이는 프톨레마이오스 우주에서 태어났습니다. 그 자신이 중심이고 세상은 단지 주변일 뿐이다. 이것은 Andrei가 나쁘고 Pierre가 좋다는 것을 전혀 의미하지 않습니다. 한 사람은 "전쟁"(일상적이거나 역사적인 의미가 아니라 영적인 의미에서)이고 다른 사람은 "평화"라는 사람입니다.

어느 시점에서 피에르와 안드레이 사이에 세계 구조에 대한 대화가 발생합니다. 피에르는 안드레이에게 살아있는 것과 죽은 것의 통일성에 대한 느낌, 광물에서 천사로의 특정 상승 사다리를 설명하려고 노력하고 있습니다. 안드레이; 섬세하게 끼어들다: 나도 알아, 이것이 헤르더의 철학이다. 그에게 이것은 단지 철학일 뿐입니다. 라이프니츠의 모나드, 피에르에게 있어 파스칼의 영역은 영적인 경험입니다.

그러나 각도의 갈라지는 두 측면에는 죽음과 사랑이라는 수렴점이 있습니다. 나타샤에 대한 사랑과 죽음 속에서 안드레이는 세상의 "접합"을 발견합니다. 여기 "Aleph"지점 Pierre, Andrey, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov에서 모두가 통일감을 느낍니다. 의지의 합 이상의 것, 이것이 바로 “땅에서는 평화요 사람에게는 선한 뜻”입니다. 교회에서 선언문을 읽고 “평화롭게” 기도하는 순간 나타샤의 느낌과 비슷한 것입니다.

서로 다른 각도의 양면이 하나의 점으로 수렴되는 느낌은 톨스토이의 "고백"에서 매우 잘 전달됩니다. 여기서 그는 졸린 비행 중 무중력의 불편함을 매우 정확하게 전달하며 무한한 공간에서 왠지 매우 불편함을 느낍니다. 우주는 어떤 종류의 끈에 매달려 있었지만 이러한 도움이 오는 중심에 대한 감각은 없었습니다. 피에르는 수정 구체에서 모든 것에 스며드는 이 중심을 보았고, 잠에서 깨어나 마치 초월적인 높이에서 돌아오는 것처럼 영혼 깊은 곳에서 그것을 느낄 수 있었습니다.

톨스토이는 깨어난 후에도 이 중심을 성간 높이에서 심장 깊은 곳으로 옮긴 후 <고백>에서 자신의 꿈을 이렇게 설명했습니다. 우주의 중심은 모든 영혼의 모든 수정 방울에 반영됩니다. 이 크리스탈 반사는 사랑입니다.

이것이 톨스토이의 철학이라면 우리는 그에게 '끌림과 혐오', '적개심과 사랑'의 변증법이 없다고 비난할 것이다. 그러나 작가 자신에게는 톨스토이 철학이나 톨스토이주의가 존재하지 않았습니다. 그는 단순히 자신의 삶의 느낌, 자신이 옳다고 생각하는 마음 상태에 대해 말했습니다. 그는 피에르와 쿠투조프가 전쟁의 명백함을 부정하지 않고 최선을 다해 전쟁에 참여했던 것처럼 "적개심과 반발"을 부정하지 않았지만 그들은 이 상태를 자신의 것으로 받아들이고 싶지 않았습니다. 전쟁은 남의 것이고, 평화는 우리의 것입니다. 피에르의 수정구슬은 톨스토이의 소설에서 구체공 앞에 나오는데, 초상화에서 나폴레옹의 후계자가 연기한 공입니다. 그야말로 빌복 게임을 방불케 하는 수천 번의 사고가 난무하는 전쟁의 세계. 지구본 - 공 및 지구본 - 수정 구슬 - 세계의 두 이미지. 맹인과 눈이 먼 사람의 이미지, 구타페르카 어둠과 수정 같은 빛. 하나의 변덕스러운 의지에 복종하는 세계, 통합되지는 않았지만 하나된 의지의 세계.

꿈에서 톨스토이가 소설 "전쟁과 평화"에서 "고백"에서 강한 통일감을 느꼈던 고삐는 여전히 "변덕스러운 아이"인 나폴레옹의 손에 있습니다.

세상을 지배하는 것은 무엇입니까? 여러 번 반복된 이 질문은 소설의 끝에서 그 답을 스스로 찾습니다. 세상은 전 세계에 의해 통제됩니다. 그리고 세계가 하나가 될 때, 적대와 전쟁의 상태에 반대하여 사랑과 평화가 지배합니다.

그러한 공간의 예술적 설득력과 완전성은 증거가 필요하지 않습니다. 크리스탈 글로브는 일종의 살아있는 크리스탈, 소설의 구조와 레오 톨스토이의 우주를 흡수한 홀로그램으로 살고, 행동하고, 존재합니다.

그러나 지구와 공간, 특정 "중심"과 지구의 개별 방울 사이의 관계는 소설 "전쟁과 평화"의 저자가 이해할 수 없습니다. 위에서 동쪽으로의 '인민이동'과 동쪽에서 서쪽으로의 '역류'를 바라본다. 톨스토이는 한 가지를 확신합니다. 바로 이 운동, 즉 전쟁은 사람들이 계획한 것이 아니며 인간의 의지가 될 수도 없다는 것입니다. 사람들은 평화를 원하지만 땅에는 전쟁이 일어나고 있습니다.

세계의 의지, 세계의 이성, 경제 법칙, 한 천재의 의지 등 온갖 종류의 이유를 카드 한 벌처럼 겪으면서 톨스토이는 모든 것을 하나씩 반박합니다. 아무도 통제하지 않고 순서가 동일한 벌집과 개미집에 비유하는 것이 저자에게는 그럴듯 해 보입니다. 각 벌은 벌통의 통일된 벌 세계 질서에 대해 개별적으로 알지 못하지만 벌통을 섬깁니다.

벌과 달리 인간은 자신의 우주 벌집의 단일 계획에 "입문"했습니다. Pierre Bezukhov가 이해했듯이 이것은 합리적이고 인간적인 모든 것의 "접합"입니다. 나중에 "결합" 계획은 톨스토이의 영혼 속에서 모든 사람, 모든 생명체에 대한 보편적인 사랑으로 확장될 것입니다.

Andrei Bolkonsky의 아들 Nikolenka의 예언 적 꿈에서 사람들을 연결하는 "밝은 거미줄-신의 어머니의 고삐"는 결국 우주 어딘가에있는 크리스탈 글로브의 단일 "중심"으로 통합 될 것입니다. . 그들은 심연 위로 우주를 떠돌고 있는 톨스토이(“고백”의 꿈)에 대한 강력한 지원이 될 것입니다. "우주 고삐"의 긴장감, 즉 사랑의 느낌은 움직임의 방향이자 움직임 자체입니다. 톨스토이는 숙련된 기병, 기병, 쟁기를 따르는 농부와 같은 단순한 비교를 좋아했습니다.

당신은 모든 것을 올바르게 썼고 그는 Repin에게 그의 그림 "쟁기질 된 들판의 톨스토이"에 대해 말할 것이지만 그들은 고삐를 손에 쥐는 것을 잊었습니다.

톨스토이의 단순하고 거의 "농민"에 가까운 우주 발생론은 수천 년에 걸쳐 검증된 여느 민중의 지혜처럼 그 깊이가 단순하지 않았습니다. 그는 하늘의 "하나님의 어머니의 고삐"를 일종의 벌 떼의 내부 법칙으로 느꼈고, 세상 생활의 벌집을 형성했습니다.

나무가 죽듯이 신음하거나 울지 않고 죽어야 한다(<세 죽음>). 그러나 생명은 수백 년 된 나무(Andrei Bolkonsky의 참나무)에서 배울 수 있고 배워야 합니다.

그러나 이 경우 모든 것, 심지어 자연보다 우뚝 솟아 있는 우주는 어디에 있습니까? 그의 차가운 숨결은 하늘 높이에서 Levin과 Bolkonsky의 영혼을 관통합니다. 그곳의 모든 것이 너무 차분하고 균형 잡혀 있으며 작가는 그곳에서 영혼을 다해 노력합니다.

거기에서, 그 높이에서 이야기가 자주 전해집니다. 그 법정은 지상의 법정과 같지 않습니다. "복수는 나의 것이고 나는 그것을 갚을 것이다" - "안나 카레니나"의 비문. 이것은 용서가 아니라 그 이상입니다. 여기에 지상 사건의 우주적 관점에 대한 이해가 있습니다. 사람들의 행위는 세상의 기준으로 측정할 수 없습니다. 이것이 전쟁과 평화의 틀 안에서 유일한 도덕입니다. Levin과 Andrei Bolkonsky와 같은 수준의 사람들의 행동을 위해서는 무한한 천상의 관점이 필요하므로 전쟁과 평화의 피날레에서 우주론적 사상에서 소외된 작가는 코페르니쿠스와 프톨레마이오스를 회상합니다. 그러나 톨스토이는 코페르니쿠스를 매우 독특한 방식으로 해석합니다. 코페르니쿠스는 "단 하나의 별이나 행성도 움직이지 않고" 하늘에서 혁명을 일으켰습니다. 그는 단지 사람들이 우주에서 자신의 위치를 보는 방식을 바꾸었을 뿐입니다. 사람들은 지구가 세상의 중심에 있다고 생각했지만 지구는 가장자리에서 멀리 떨어진 곳에 있었습니다. 그래서 그것은 도덕적 세계에 있습니다. 그 사람은 포기해야합니다. “프톨레마이오스적” 자기중심주의는 “코페르니쿠스적” 이타주의로 대체되어야 합니다.

코페르니쿠스가 승리한 것처럼 보이지만 톨스토이의 은유의 우주론적 의미를 생각해보면 모든 것이 반대입니다.

톨스토이는 코페르니쿠스와 프톨레마이오스를 지상으로 가져와 우주론을 윤리학으로 전환합니다. 그리고 이것은 단순한 예술적 장치가 아니라 톨스토이의 기본 원칙입니다. 그에게는 최초의 기독교인과 마찬가지로 윤리 외에는 우주론이 없습니다. 이것이 결국 신약성서 자체의 미학이다. 사복음서 번역에서 톨스토이는 윤리의 경계를 넘어서는 모든 것을 완전히 제거합니다.

그의 책 “하나님의 나라는 우리 안에 있다”는 복음 그 자체보다 천국을 땅으로 가져오는 애도가 더 일관됩니다. 톨스토이는 의식과 의식의 "우주론적" 성격을 완전히 이해할 수 없습니다. 그는 그녀를 듣거나 보지 않고, 사원에서뿐만 아니라 형이상학적인 깊이로 음악이 숨쉬는 바그너 오페라에서도 귀를 막고 눈을 감습니다.

글쎄, 톨스토이는 성숙한 시절, 특히 노년기에 미적 감각을 잃었습니까? 아니, 톨스토이는 공간의 미학을 깊이 느꼈습니다. 얼마나 큰 의미를 가지고 별이 흩어져 있는 하늘이 불 옆에 앉아 있는 군인들에게로 내려왔습니다. 전투 전의 별이 빛나는 하늘은 인간이 마땅히 받아야 할 높이와 위대함을 상기시켜주었습니다.

궁극적으로 톨스토이는 지구를 우주의 가장 중요한 중심 중 하나인 코페르니쿠스에게 결코 양보하지 않았습니다. 지구는 “슬픔의 골짜기”가 아니라 가장 아름다운 세계 중 하나이며, 온 우주를 위해 매우 중요한 일이 일어나고 있는 곳이라는 그의 일기의 유명한 항목은 그의 윤리적 우주론의 모든 독창성을 응축된 형태로 전달합니다.

오늘날 우리 은하계에 있는 수많은 세계의 거주 불가능성과 인간뿐만 아니라 태양계의 유기체 생명체의 독창성에 대해 알게 되면 톨스토이의 정확성은 완전히 부인할 수 없게 됩니다. 모든 생명체의 불가침성에 대한 그의 요구는 새로운 방식으로 들리는데, 이는 나중에 알베르트 슈바이처가 "생명에 대한 경외"의 윤리학에서 발전시킨 원칙입니다.

그의 가장 눈에 띄는 상대 Fedorov와는 달리 Tolstoy는 죽음을 절대적인 악으로 간주하지 않았습니다. 왜냐하면 죽는 것은 출생과 동일한 "영생"의 법칙이기 때문입니다. 지상 생활의 법칙에 이질적인 것으로 복음에서 그리스도의 부활을 제거한 그는 하늘의 기적이 도덕적 기적으로 바뀌는 소설 "부활"을 썼습니다. 도덕적 부흥 또는 사람의 우주로의 복귀 삶, 즉 모든 인간의 삶, 톨스토이에게는 똑같은 삶입니다.

많은 사람들이 Fedorov에 대한 Tolstoy의 논쟁에 대해 썼으며 한 가지 이상한 점이 아니라면이 문제로 돌아 가지 않을 수도 있습니다. 어떤 이유에서든 이 대화에 대해 글을 쓰는 모든 사람은 분쟁의 우주론적 성격을 무시합니다. Fedorov에게 우주는 인간 활동의 무대이며 미래의 먼 세계에 "부활한" 아버지들의 군중이 거주하는 곳입니다. 톨스토이의 보고서는 심리사회에서 자주 인용되는데, 여기서 톨스토이는 페도로프에 대한 이러한 생각을 전문가들에게 설명했습니다. 일반적으로 대화는 모스크바 교수들의 저속한 웃음으로 중단됩니다. 그러나 그에게 명백한 허위가 있었던 과학 성직자들의 헐떡 거리는 웃음은 톨스토이에 대한 논쟁이 아닙니다.

톨스토이는 Fedorov를 비웃지 않았지만 미래에는 하늘이 완전히 사람들의 힘에 넘겨지고 지구상의 사람들의 통치, 자연의 야만적 파괴가 그렇게 될 순전히 지상의 우주론을 두려워했습니다. 분명한. Fedorov가 지구에서 우주로 대담하게 이끌었던 동일한 대중이 소설 "전쟁과 평화"의 피날레에서 이동하여 밤낮으로 무의미하게 서로를 죽였습니다. 지금은 지구상에서만 가능합니다.

온 영혼을 다해 무리 원리에 열려 있던 톨스토이는 우주 부활의 '공통 원인'을 환영했어야 했지만, 작가는 조상의 부활을 목표로 전혀 고려하지 않았습니다. 부활하려는 열망이 강했기 때문에 그는 이기적인 왜곡을 보았습니다. 물론 나중에 그토록 장엄하게 세상을 떠난 "세 명의 죽음"과 "이반 일리치의 죽음"의 저자는 그러한 "불경건한" 대의를 위해 동원된 군대 전체가 수행한 굴욕적인 산업적 부활을 받아들일 수 없었습니다.

많은 사람들 앞에서 톨스토이는 지구를 하나의 행성으로 느꼈습니다. 전쟁과 평화에서 그는 부활이 민족들에게 관대하게 주어진 순전히 러시아 사상으로 바뀌는 페도로프의 메시아 개념을 자연스럽게 받아 들일 수 없었습니다.

이것이 톨스토이가 윤리학에서 프톨레마이오스로 남아 있다는 의미이다. 우주의 중심에는 인간이 있다. 윤리는 우주론 전체를 담고 있습니다. 인간과 인간의 관계는 인간과 하나님의 관계이다. 아마도 톨스토이는 이 아이디어를 너무 절대적으로 만들었을 수도 있습니다. 톨스토이는 신을 인간의 마음에 담을 수 없고 (도스토예프스키와 구별되는) 마음으로 측정하고 알 수 있는 특정한 양으로 여겼습니다.

지구에서 일어나고 있는 일의 우주적 중요성은 톨스토이가 인간 서사시(톨스토이는 비극을 부인함)의 장면을 우주로 옮기기에는 너무 중요했습니다.

물론, 영적으로 충만한 긴 삶을 거치면서 작가의 관점과 평가는 바뀌었다. "Anna Karenina"의 저자에게 가장 중요한 것이 사랑하는 두 사람 사이에 일어나는 일인 것처럼 보였다면 "Resurrection"의 제작자에게는 이것이 소설 끝 부분의 Katerina Maslova와 Nekhlyudov만큼 중요하지 않게 되었습니다. 톨스토이의 "코페르니쿠스 혁명"은 개인적이고 "이기적인" 사랑을 완전히 거부하는 것으로 끝났습니다. 소설 "전쟁과 평화"에서 톨스토이는 저속한 "황금 평균"이 아니라 큰 "황금 부분", 즉 자신이 제안한 큰 분수의 정확한 비율을 달성했습니다. 온 세상, 모든 사람, 그리고 분모에는 성격이 있습니다. 이러한 일대일 관계에는 개인적인 사랑과 모든 인류가 포함됩니다.

Pierre의 크리스탈 글로브에서 방울과 중심은 Tyutchev의 방식으로 정확히 이런 방식으로 상관됩니다. "모든 것이 내 안에 있고 나는 모든 것 안에 있습니다."

후기에는 개인의 인격이 '단일' 세계에 희생되었습니다. 그러한 세계 단순화의 정확성에 대해 의심할 수 있고 의심해야 합니다. 피에르의 지구본이 흐려지는 것 같았고 더 이상 빛나지 않았습니다. 중앙에 모두 있으면 방울이 필요한 이유는 무엇입니까? 그리고 그 수정 방울이 거기에 없으면 중심은 어디에 반사될 수 있습니까?

소설 <전쟁과 평화>의 우주는 단테의 <신곡>이나 괴테의 <파우스트>의 우주만큼 독특하고 장엄한 구조를 갖고 있다. 수정구의 우주론이 없으면 소설도 없습니다. 이것은 Koshchei의 죽음이 숨겨져있는 수정 상자와 같습니다. 여기에는 모든 것이 모든 것 안에 있습니다. 중심에서 갈라지고 동시에 중심으로 수렴하는 시너지 이중 나선의 위대한 원리입니다.

Tolstoy는 나중에 세계와 공간의 재구성에 대한 Fedorov의 우주론을 거부했습니다. 왜냐하면 Pierre처럼 그는 세계가 자신의 창조물 인 인간보다 훨씬 더 완벽하다고 믿었 기 때문입니다. 보편학교에서 그는 교사라기보다는 '바닷가에서 자갈을 줍는 소년' 같은 학생에 가까웠다.

톨스토이는 페도로프의 산업적 부활을 부인했습니다. 왜냐하면 그는 죽음 자체에서 우주적이고 우주적인 생명이 지속되는 현명한 법칙을 보았기 때문입니다. 죽음의 "아르자마스 공포"를 깨닫고 경험한 톨스토이는 죽음이 일시적이고 개인적인 삶에 있어서 악이라는 결론에 도달했습니다. 보편적이고 영원하며 보편적인 삶에 있어서 그것은 의심할 여지 없는 좋은 것입니다. 그는 "죽음의 의미"에 대해 생각하게 해준 쇼펜하우어에게 감사했다. 이것은 톨스토이가 일상적인 의미에서 "죽음을 사랑했다"는 의미는 아닙니다. 그의 "유일한 죄"(죽고 싶은 욕망)에 대한 그의 일기 기록이 톨스토이가 정말로 죽기를 원했다는 의미는 아닙니다. 그의 주치의 Makovitsky의 일기는 톨스토이의 평범하고 자연스러운 삶에 대한 욕구를 말합니다. 그러나 개인적이고 개인적인 삶 외에도 Tyutchev의 "신성한 보편적"삶도있었습니다. 톨스토이는 잠시 동안이 아니라 평생 동안 이 일에 참여했습니다. Fedorov와의 분쟁에서 Tolstoy는 부활을 부인했지만 Fet과의 분쟁에서 그는 영원한 우주 생명에 대한 아이디어를 옹호했습니다.

"전쟁과 평화"에서 톨스토이의 우주를 전반적으로 살펴보면 우리는 하늘과 모든 사람의 영혼에 동등하게 존재하는 보이지 않는 중심을 가진 우주를 봅니다. 지구는 가장 중요한 우주 사건이 일어나는 우주의 가장 중요한 부분 중 하나입니다. 모든 의미를 지닌 개인의 덧없는 존재는 과거, 미래, 현재가 항상 존재하는 영원하고 보편적인 삶을 반영할 뿐입니다. “영원함을 상상하기 힘든데… 왜요? - 나타샤가 대답합니다. "어제도 그랬고, 오늘도 그랬고, 내일도 그럴 것입니다..." 죽음의 순간에 사람의 영혼은 이 우주적 생명의 빛으로 가득 차고 눈에 보이는 세계 전체를 담고 있으며 개인에 대한 관심을 잃습니다. , “개인적인” 사랑. 그러나 타인에 대한 보편적 사랑, 삶과 죽음은 보편적 의미로 사람을 비추고 여기 지구상에서 가장 중요한 법칙, 즉 보이는 것과 보이지 않는, 보이는 것과 보이지 않는 우주 전체의 비밀을 그에게 드러냅니다.

물론 이것은 각 사람의 삶이 투명한 거미줄로 모든 사람과 얽혀 있고 그들을 통해 전체 우주와 얽혀있는 톨스토이 세계의 일반적인 개요 일뿐입니다.

크리스탈 글로브

Leo Tolstoy의 소설 "전쟁과 평화"에 나오는 Pierre Bezukhov는 꿈에서 수정 구체를 봅니다.

“이 지구본은 차원이 없는 살아 있고 진동하는 공이었습니다. 공의 전체 표면은 서로 단단히 압축된 물방울로 구성되었습니다. 그리고 이 방울들은 모두 움직이고 이동한 다음 여러 개에서 하나로 합쳐진 다음 하나에서 여러 개로 나뉩니다. 각 방울은 퍼져 나가서 가장 큰 공간을 포착하려고 했지만 다른 방울은 같은 것을 위해 노력하여 압축하고 때로는 파괴하고 때로는 병합했습니다... 중앙에 신이 계시고 각 방울은 공간을 확장하려고 노력합니다. 그를 가능한 한 가장 큰 크기로 반영하기 위해. 그리고 자라고 줄어들고 표면에서 소멸되고 깊은 곳으로 들어갔다가 다시 떠오른다.”

피에르 베주코프

그렇기 때문에 피에르는 헛간 문 앞에서 소총을 들고 자신을 지키고 있는 군인을 비웃습니다. "그는 나를 가두기를 원합니다, 내 끝없는 영혼이여..." 이것이 크리스탈 글로브의 비전을 따른 것입니다.

모든 선한 사람들의 단결의 필요성에 대한 소설의 비문은 전혀 그렇게 진부하지 않습니다. 피에르가 두 번째 "예언적"꿈에서 들었던 "접합"이라는 단어가 "마구"라는 단어와 결합 된 것은 우연이 아닙니다. 활용이 필요합니다 - 결합이 필요합니다. 결합된 모든 것이 세상이다. 센터-연결을 시도하지 않는 방울-이것은 전쟁 상태, 적대감입니다. 사람들 사이의 적대감과 소외. "접합"의 반대 느낌이 무엇인지 이해하기 위해 Pechorin이 별을 바라 보는 비꼬는 말을 기억하는 것으로 충분합니다.

피에르 베주코프. 이름을 딴 박물관 K.A.페디나, 사라토프

아마도 우주론의 영향 없이는 아닐 것입니다. 톨스토이나중에 지어졌다 블라디미르 솔로비예프뉴턴의 끌어당김의 힘이 "사랑"이라는 이름을 받고 반발력이 "적대감"이라고 불리기 시작한 형이상학.

전쟁과 평화, 결합과 붕괴, 끌어당김과 반발 - 이것은 두 힘, 또는 오히려 하나의 우주 힘의 두 상태로, 주기적으로 영웅의 영혼을 압도합니다. 톨스토이. 보편적인 사랑의 상태(나타샤와 전체 우주와 사랑에 빠지는 것, 볼콘스키가 죽을 때 모든 것을 용서하고 모든 것을 포함하는 우주적 사랑)에서 동일한 일반적인 적대감과 소외(나타샤와의 단절, 증오와 부름)까지 보로디노 전투 전에 포로를 쏘세요). 이러한 전환은 Pierre에게는 일반적이지 않으며 Natasha와 마찬가지로 본질적으로 보편적입니다. 아나톨이나 헬렌에 대한 분노, 나폴레옹을 살해한 가상의 사건은 정신의 깊이를 건드리지 않은 채 피상적입니다. 피에르의 친절함은 그의 영혼의 자연스러운 상태입니다.

무도회에 참석한 피에르, 안드레이 왕자, 나타샤 로스토바

피에르는 크리스털 글로브를 외부에서 "보았습니다". 즉, 그는 일생 동안 눈에 보이는 가시 공간을 넘어섰습니다. 코페르니쿠스 혁명이 그에게 일어났습니다. 코페르니쿠스 이전에는 사람들이 세계의 중심에 있었지만 여기서는 우주가 뒤집어지고 중심이 주변이 되었습니다. 많은 세계가 "태양의 중심"을 중심으로 합니다. 그가 말하는 것은 바로 이런 종류의 코페르니쿠스적 혁명이다. 톨스토이소설의 끝에서:

“코페르니쿠스의 법칙이 발견되고 입증된 이후 태양이 아니라 지구가 움직인다는 단순한 인식이 고대인의 우주론 전체를 파괴했습니다.

Dolokhov와 결투중인 피에르

1과 무한의 관계는 죽음의 순간에 세계와 Bolkonsky의 관계입니다. 그는 모든 사람을 보았지만 한 사람도 사랑할 수 없었습니다. 일대일의 관계는 다른 것입니다. 피에르 베주코프입니다. Bolkonsky에게 세상은 무한한 수의 사람들로 무너졌고, 그들 각각은 궁극적으로 Andrei에게 흥미롭지 않았습니다. Pierre는 Natasha, Andrei, Platon Karataev, 심지어 군인이 쏜 개에서도 전 세계를 보았습니다. 세상에 일어난 모든 일은 그에게 일어났습니다. 안드레이는 수많은 병사들, 즉 "총을 위한 사료"를 봅니다. 그는 그들에 대한 동정심과 연민으로 가득 차 있지만 그것은 그의 것이 아닙니다. 피에르는 플라톤만을 보지만 온 세상이 그 안에 있고 그것은 그의 것입니다.

갈라지는 각도의 양면이 하나의 점으로 수렴되는 느낌은 <고백>에서 잘 전달됩니다. 톨스토이, 그는 졸린 비행에서 무중력의 불편 함을 매우 정확하게 전달하며, 이러한 지지대가 나오는 곳에서 중심의 느낌이 나타날 때까지 일종의 지지대에 매달려 우주의 무한한 공간에서 왠지 매우 불편함을 느낍니다. 피에르는 수정 구체에서 모든 것에 스며드는 이 중심을 보았고, 잠에서 깨어나 마치 초월적인 높이에서 돌아오는 것처럼 영혼 깊은 곳에서 그것을 느낄 수 있었습니다.

그래서 톨스토이깨어나 이 중심을 성간 높이에서 심장 깊은 곳으로 옮긴 후에도 그의 꿈을 "고백"에서 설명했습니다. 우주의 중심은 모든 영혼의 모든 수정 방울에 반영됩니다. 이 크리스탈 반사는 사랑입니다.

전쟁은 남의 것이고, 평화는 우리의 것입니다. 피에르의 크리스탈 글로브는 소설에 앞서 나옵니다. 톨스토이초상화에서 나폴레옹의 후계자가 가지고 노는 지구공. 그야말로 빌복 게임을 방불케 하는 수천 번의 사고가 난무하는 전쟁의 세계. 지구본 - 공 및 지구본 - 수정 구슬 - 세계의 두 이미지. 맹인과 눈이 먼 사람의 이미지, 구타페르카 어둠과 수정 같은 빛. 하나의 변덕스러운 의지에 복종하는 세계, 통합되지는 않았지만 하나된 의지의 세계.

피에르는 전쟁을 보러 간다

그러한 공간의 예술적 설득력과 완전성은 증거가 필요하지 않습니다. 크리스탈 글로브는 소설과 우주의 구조를 흡수한 홀로그램인 일종의 살아있는 크리스탈로 살고, 행동하고, 존재합니다. 레프 톨스토이.

“가벼운 거미줄은 하나님의 어머니의 고삐입니다.” 예언적인 꿈안드레이 볼콘스키(Andrei Bolkonsky)의 아들인 니콜렌키(Nikolenki)는 결국 우주 어딘가에 있는 크리스탈 구체의 단일 "중심"으로 통합될 것입니다. 든든한 버팀목이 될 것입니다. 톨스토이심연 위로 우주를 맴돌고 있습니다 ( "고백"의 꿈). "우주 고삐"의 긴장감, 즉 사랑의 느낌은 움직임의 방향이자 움직임 자체입니다. 톨스토이나는 숙련된 기병, 기병, 쟁기를 따르는 농부와 같은 간단한 비교를 좋아했습니다. 당신은 모든 것을 올바르게 썼고 그는 Repin에게 그의 그림 "쟁기질 된 들판의 톨스토이"에 대해 말할 것이지만 그들은 고삐를 손에 쥐는 것을 잊었습니다.

러시아군과 나폴레옹 사이의 보로디노 전투에서의 피에르

후기에는 개인의 인격이 '단일' 세계에 희생되었습니다. 그러한 세계 단순화의 정확성에 대해 의심할 수 있고 의심해야 합니다. 피에르의 지구본이 흐려지는 것 같았고 더 이상 빛나지 않았습니다. 모든 것이 중앙에 있으면 방울이 필요한 이유는 무엇입니까? 그리고 그 수정 방울이 거기에 없으면 중심은 어디에 반사될 수 있습니까?

소설 <전쟁과 평화>의 우주는 <신곡>의 우주 못지않게 독특하고 장엄한 구조다. 단테그리고 "파우스트" 괴테. “수정 구체의 우주론이 없으면 소설도 없다”고 주장합니다. 에게. 케드로프-첼리시초프. 이것은 Koshchei의 죽음이 숨겨져있는 수정 상자와 같습니다. 여기에는 모든 것이 모든 것 안에 있습니다. 중심에서 갈라지고 동시에 중심으로 수렴하는 시너지 이중 나선의 위대한 원리입니다.

독자 피에르

만약에 톨스토이꿈을 외부 인상의 변화로 묘사했습니다 (예를 들어, 철학적 문제에 대한 해결책 인 "활용"이라는 꿈에서 "이제 활용할 시간입니다"라고 깨우는 하인의 말을 인식하는 Pierre Bezukhov의 꿈) , 그 다음에 도스토옙스키꿈에서 사람들의 잊혀진 경험은 의식에 의해 통제되는 영역으로 나타나고 따라서 꿈을 통해 사람은 자신을 더 잘 알게 된다고 믿었습니다. 영웅들의 꿈은 깨어있는 마음이 알아 차리고 싶지 않은 내면의 본질을 드러냅니다.

레프 톨스토이

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1869년 레프 니콜라예비치 톨스토이(Lev Nikolaevich Tolstoy)는 "전쟁과 평화"라는 작품을 완성했습니다. 이 기사에서 요약한 에필로그는 두 부분으로 나누어져 있습니다.

첫 번째 부분

첫 번째 부분에서는 다음 이벤트에 대해 설명합니다. 『전쟁과 평화』라는 작품에 묘사된 1812년 전쟁으로부터 7년이 지났다. 소설 속 주인공들은 외부와 내부 모두 바뀌었다. 이에 대해서는 에필로그를 분석할 때 이야기하겠습니다. 13에서 나타샤는 Pierre Bezukhov와 결혼했습니다. Ilya Andreevich 백작도 동시에 사망했습니다. 그의 죽음으로 옛 가족이 무너졌습니다. Rostovs의 재정 문제는 완전히 혼란스러워졌습니다. 그러나 Nikolai는 이것을 아버지의 기억에 대한 비난의 표현으로 간주하기 때문에 상속을 거부하지 않습니다.

로스토프의 폐허

로스토프 가문의 파멸은 작품 "전쟁과 평화"(에필로그)의 끝 부분에 설명되어 있습니다. 이 에피소드를 구성하는 이벤트를 요약하면 다음과 같습니다. 부동산은 부채의 절반만을 충당하는 절반 가격에 망치로 팔렸습니다. 로스토프는 빚의 함정에 빠지지 않기 위해 상트 페테르부르크에서 군 복무를 시작합니다. 그는 소냐와 그의 어머니와 함께 여기 작은 아파트에 살고 있습니다. Nikolai는 Sonya를 매우 소중히 여기고 그녀에게 미지급 빚이 있다고 믿지만 그가이 소녀를 사랑할 수 없다는 것을 이해합니다. 니콜라이의 상황은 점점 악화되고 있습니다. 그러나 그는 부유한 여자와 결혼한다는 생각에 혐오감을 느낀다.

Marya 공주와 Nikolai Rostov의 만남

Marya 공주가 Rostovs를 방문합니다. 니콜라이는 그녀에게 차갑게 인사하며 그녀에게 아무것도 필요하지 않다는 것을 모든 모습으로 보여줍니다. 이 만남 이후 공주는 불확실한 입장에 빠졌다. 그녀는 니콜라이가 그런 말투로 무엇을 은폐하고 있는지 이해하고 싶어합니다.

그는 어머니의 영향으로 공주를 다시 방문한다. 그들의 대화는 긴장되고 건조한 것으로 밝혀졌지만 Marya는 이것이 단지 외피일 뿐이라고 느낍니다. 로스토프의 영혼은 여전히 아름답습니다.

니콜라이의 결혼, 재산 관리

공주는 그가 가난하고 Marya가 부자이기 때문에 자존심 때문에 이런 식으로 행동한다는 것을 알게됩니다. 1814년 가을, 니콜라이는 공주와 결혼했고 소냐와 그의 어머니와 함께 볼드 산맥의 사유지로 이사했습니다. 그는 농민 노동자가 가장 중요한 농장에 전적으로 헌신했습니다. 농민과 가까워진 Nikolai는 농장을 능숙하게 관리하기 시작하여 훌륭한 결과를 가져옵니다. 남자들은 그것을 사려고 다른 영지에서 왔습니다. 니콜라스가 죽은 후에도 사람들은 그의 지도력에 대한 기억을 오랫동안 간직하고 있습니다. 로스토프는 아내와 점점 더 가까워지고 있으며 매일 그녀의 영혼의 새로운 보물을 발견하고 있습니다.

Sonya는 Nikolai의 집에 있습니다. 어떤 이유에서인지 Marya는 이 소녀에 대한 사악한 감정을 억누를 수 없습니다. 나타샤는 소냐의 운명이 왜 이런 것인지 그녀에게 설명합니다. 그녀는 "빈 꽃"이고 그녀에게 뭔가가 빠져 있습니다.

나타샤 로스토바(Natasha Rostova)는 어떻게 바뀌었나요?

"전쟁과 평화"(에필로그) 작업이 계속됩니다. 그의 추가 사건을 요약하면 다음과 같습니다. Rostov 집에는 세 명의 자녀가 있으며 Marya는 또 다른 자녀가 추가되기를 기대하고 있습니다. 나타샤는 네 자녀와 함께 오빠를 방문하고 있습니다. 두 달 전 상트페테르부르크로 떠난 베주호프의 복귀가 예상된다. 나타샤는 살이 쪘고 이제 그녀가 늙은 여자인지 알아보기가 어렵습니다.

그녀의 얼굴은 차분한 "투명함"과 "부드러움"의 표정을 가지고 있습니다. 결혼 전에 나타샤를 알았던 모든 사람은 그녀에게 일어난 변화에 놀랐습니다. 이 소녀의 모든 충동이 오직 결혼하고 가정을 꾸리기 위한 것임을 어머니의 본능으로 이해한 늙은 백작부인만이 왜 다른 사람들이 이것을 이해하지 못하는지 의아해합니다. 나타샤는 자신을 돌보지 않고 매너를 지키지 않습니다. 그녀에게 가장 중요한 것은 가정과 자녀, 남편을 섬기는 것입니다. 이 소녀는 남편을 매우 요구하고 질투합니다. Bezukhov는 아내의 요구에 완전히 복종합니다. 그 대가로 온 가족이 있습니다. 나타샤 로스토바(Natasha Rostova)는 남편의 소원을 들어줄 뿐만 아니라 그것을 추측하기도 합니다. 그녀는 항상 남편의 생각을 공유합니다.

Bezukhov와 Nikolai Rostov의 대화

피에르는 자신의 가족에게 자신이 반영되는 것을 보면서 결혼 생활에 행복감을 느낍니다. 나타샤는 남편을 그리워하고 이제 남편이 옵니다. Bezukhov는 Nikolai에게 최신 정치 뉴스에 대해 이야기하고 주권자는 어떤 문제도 조사하지 않으며 국가의 상황은 한계에 이르렀습니다. 쿠데타가 준비 중이라고 말합니다. 피에르는 사람들에게 이익을 주기 위해서는 불법일 수도 있는 사회를 조직하는 것이 필요하다고 믿습니다. 니콜라이는 이에 동의하지 않습니다. 맹세를 했다고 합니다. 작품 "전쟁과 평화"에서 영웅 Nikolai Rostov와 Pierre Bezukhov는 국가 발전의 추가 경로에 대해 서로 다른 의견을 표현합니다.

니콜라이는 아내와 이 대화에 대해 이야기합니다. 그는 Bezukhov를 몽상가라고 생각합니다. 니콜라이는 그 자신만의 문제가 충분합니다. Marya는 남편의 한계를 알아차리고 자신이 이해하는 것을 남편도 결코 이해하지 못할 것임을 알고 있습니다. 이로 인해 공주는 열정적인 부드러움으로 그를 더욱 사랑하게 됩니다. 로스토프는 완벽하고 영원하며 무한한 것을 향한 아내의 열망을 존경합니다.

Bezukhov는 Natasha에게 그를 기다리고 있는 중요한 문제에 대해 이야기합니다. Pierre에 따르면 Platon Karataev는 모든 것에서 평온함, 행복 및 예의를보고 싶었 기 때문에 그의 경력이 아닌 그를 승인했을 것입니다.

Nikolenka Bolkonsky의 꿈

Nikolenka Bolkonsky는 Pierre와 Nikolai의 대화 중에 참석했습니다. 그 대화는 그에게 깊은 인상을 남겼습니다. 소년은 Bezukhov를 좋아하고 그를 우상화합니다. 그는 또한 그의 아버지를 일종의 신으로 여깁니다. 니콜렌카에게는 꿈이 있습니다. 그는 대규모 군대 앞에서 Bezukhov와 함께 걸으며 목표에 접근합니다. 니콜라이 삼촌이 갑자기 위협적인 자세로 그들 앞에 나타나 앞으로 나아가는 사람을 죽일 준비를 하고 있습니다. 소년은 돌아서서 자신의 옆에 있는 사람이 더 이상 피에르가 아니라 그를 애무하고 있는 그의 아버지 안드레이 왕자임을 알아차린다. Nikolenka는 그의 아버지가 그에게 친절했고 그와 Pierre를 승인했다고 결정합니다. 그들은 모두 그 소년이 공부하기를 원하며 그는 그렇게 할 것입니다. 그리고 언젠가는 모두가 그를 존경하게 될 것이다.

두 번째 부분

다시 한번 톨스토이는 역사적 과정을 논한다. 쿠투조프와 나폴레옹("전쟁과 평화")은 이 작품의 두 주요 역사적 인물입니다. 저자는 역사는 개인이 만드는 것이 아니라 공동의 이익에 종속된 대중이 만들어가는 것이라고 말한다. 이는 적극적인 행동보다 불개입 전략을 선호했던 총사령관 쿠투조프("전쟁과 평화")에 의해 이해되었으며, 러시아인들이 승리한 것은 그의 현명한 명령 덕분이었습니다. 역사상 사람은 국민의 이익을 받아들이고 이해하는 정도로만 중요합니다. 따라서 Kutuzov ( "전쟁과 평화")는 역사상 중요한 인물입니다.

작품 구성에서 에필로그의 역할

소설의 구성에 있어 에필로그는 이념적 이해에 있어서 가장 중요한 요소이다. 작품의 개념에 큰 의미 론적 부하를 가하는 사람은 바로 그 사람입니다. Lev Nikolaevich는 가족과 같은 긴급한 주제를 다루면서 요약합니다.

가족의 생각

작업의 이 부분에서 특별한 표현은 사람들의 통일의 외부 형태로서 가족의 영적 기초에 대한 아이디어에 주어졌습니다. 그 안에서 배우자 사이의 차이가 지워지듯, 영혼의 한계는 그들 사이의 의사소통에서 서로를 보완한다. 소설의 에필로그는 이러한 아이디어를 발전시킵니다. 예를 들어 Marya와 Nikolai Rostov의 가족이 있습니다. 그 안에는 Bolkonskys와 Rostovs의 원리가 더 높은 종합으로 결합되어 있습니다.

소설의 에필로그에서는 서로 다른 Bolkon, Rostov 및 Bezukhov를 통해 Karataev 특성을 결합한 새로운 가족이 모입니다. 저자가 쓴 것처럼 여러 다른 세계가 한 지붕 아래에 살았으며 조화로운 전체로 합쳐졌습니다.

이처럼 흥미롭고 다양한 이미지(“전쟁과 평화”)를 포함하여 이 새로운 가족이 탄생한 것은 우연이 아닙니다. 그것은 애국전쟁을 통해 탄생한 민족단결의 결과였습니다. 이 부분에서는 일반과 개인의 연결이 재확인됩니다. 러시아 역사에서 1812년은 사람들 사이의 의사소통 수준이 높아졌고 많은 계급 제한과 장벽이 제거되었으며 더 광범위하고 복잡한 가족 세계의 출현으로 이어졌습니다. Lysogorsk 가족에서는 다른 가족과 마찬가지로 때때로 분쟁과 갈등이 발생합니다. 그러나 그들은 관계를 강화하고 평화로울 뿐입니다. 여성 Marya와 Natasha는 재단의 수호자입니다.

사람들의 생각

에필로그 끝에는 저자의 철학적 성찰이 제시되며, 여기에서 레프 니콜라예비치(Lev Nikolaevich)는 역사적 과정을 다시 논의합니다. 그는 역사는 개인이 만드는 것이 아니라 공동의 이익을 표현하는 대중이 만들어가는 것이라고 생각한다. 나폴레옹("전쟁과 평화")은 이것을 이해하지 못했기 때문에 전쟁에서 패했습니다. Lev Nikolaevich Tolstoy는 그렇게 생각합니다.

작품 "전쟁과 평화"의 마지막 부분 인 에필로그가 끝납니다. 우리는 요약을 간결하고 간결하게 만들려고 노력했습니다. 작업의 이 부분은 Leo Nikolaevich Tolstoy의 전체 대규모 창작을 요약합니다. 지금까지 제시한 에필로그의 특징인 『전쟁과 평화』는 작가가 1863년부터 1869년까지 창작한 장대한 서사시이다.

밤이 시작된 모든 사람은 필연적으로 꿈과 꿈의 힘에 빠지게됩니다. 꿈은 우리 존재의 필수적인 부분이며, 밤의 알 수 없는 시간에 우리가 현실에서 보고, 느끼고, 경험하는 것을 설명하려고 하는 우리 자신의 "나"의 목소리입니다. 문학 작품에서 영웅의 꿈은 종종 사건 과정에서 전환점이 시작될 것을 예상합니다.

소설 L.N. Tolstoy의 "전쟁과 평화"에서 우리는 꿈이 주인공 Andrei Bolkonsky 및 Pierre Bezukhov의 삶, 영혼 및 운명과 불가분의 관계가 있음을 알 수 있습니다. 이 사람들은 비정상적으로 풍부한 내면 세계, 넓고 수용적인 영혼, 그리고 마지막으로 탁월한 강인함을 가지고 있습니다. 그렇기 때문에 아마도이 사람들의 꿈은 매우 생생하고 상상력이 풍부하며 물론 특정한 상징성을 지니고 있습니다.

안드레이 왕자는 보로디노 필드에서 심각한 부상을 입었습니다. 소설에서 우리는 그가 어떻게 고통을 겪고 있는지, 그리고 그가 어떤 육체적 고통을 견뎌야 하는지를 봅니다. 그러나 동시에 모든 고통에도 불구하고 Andrei Bolkonsky의 영혼은 행복의 진정한 본질에 대한 생각으로 가득 차 있습니다. “물질적 힘 외부의 행복, 사람에 대한 물질적 외부 영향 외부의 행복, 한 영혼의 행복 , 사랑의 행복!” 이러한 생각의 결실은 섬망에 가까운 안드레이의 꿈이었습니다. 그 속에서 그는 “가는 바늘이나 파편으로 만든 이상하고 바람이 잘 통하는 건물이 그의 얼굴 위에 세워져 있는 것을 보았다… 그는 자신이 세우고 있는 건물이 무너지지 않도록 부지런히 균형을 유지해야 한다고 느꼈습니다. 하지만 여전히 무너졌다가 천천히 다시 솟아올랐습니다.”

안드레이 왕자의 눈앞에 세워진 건물은 그의 영혼 속에서 깨어나 성장하는 사랑의 상징인 것 같습니다. 이 사랑은 Bolkonsky의 세계관 변화, 영적 쇄신, 삶과 자신의 의미에 대한 더 깊은 이해로 이어집니다. 그러나 꿈의 설명에서 볼 수 있듯이 안드레이의 사랑의 "건물"은 "바늘"로 지어졌습니다. 그것은 여전히 불안정하고 깨지기 쉬우며 동시에 그에게 부담이됩니다. 즉, 사랑과 행복의 이상은 아직 그의 영혼에 완전히 확립되지 않았으며 그가 견뎌낸 고통과 고통의 영향, 일반적으로 생활 환경의 영향으로 변동합니다.

이 꿈의 중요한 상징 중 하나는 파리가 건물에 부딪치는 것입니다. Andrei Bolkonsky의 새로운 "세계"를 흔들리는 것으로 묘사하는 L.N. 그럼에도 불구하고 톨스토이는 자신의 파괴 불가능성에 대해 다음과 같이 말합니다. "... 건물 표면에 세워진 건물 바로 그 부분에 부딪혀도 파리가 건물을 파괴하지 않았습니다." 사랑의 장엄한 “건축물”에 비하면 그 밖의 모든 것은 속담의 파리처럼 중요하지 않고, 작고, 중요하지 않은 것처럼 보입니다.

Bolkonsky의 꿈에는 또 다른 중요한 순간이 있습니다. "그를 짓밟은 스핑크스 동상"입니다. 물론 스핑크스는 안드레이 왕자에게 아직 해결되지 않은 나타샤 로스토바의 이미지와 연결되어 있습니다. 동시에 스핑크스는 내부적으로 왕자에게 부담을주고 견딜 수 없게 된 그들의 관계의 불완전성을 의인화합니다.

이미지와 환상을 통해 Andrei의 꿈은 그의 영혼에서 진정한 사랑에 대한 이해를 확인했습니다. “모든 것을 사랑하는 것은 모든 표현에서 하나님을 사랑하는 것입니다... 인간의 사랑으로 사랑하면 사랑에서 증오로 이동할 수 있지만 신성한 사랑은 변할 수 없습니다. ” 꿈의 영향으로 안드레이 왕자는 나타샤를 얼마나 사랑하는지 깨닫고 "그녀와의 이별의 잔인 함"을 느꼈고 그 순간부터 "스핑크스"가 그를 누르는 것을 중단했습니다.

따라서 우리는 이 꿈이 Andrei Bolkonsky의 삶의 전환점을 상징한다는 것을 알 수 있습니다.

그의 친구 Pierre Bezukhov의 길은 또한 발견과 실망의 길, 복잡하고 극적인 길입니다. Andrei Bolkonsky와 마찬가지로 Pierre의 꿈은 그의 길의 주요 이정표를 나타냅니다. 그는 친구보다 더 감동적이고 더 미묘하며 더 민감하고 수용적인 영혼을 가지고 있습니다. 그는 꿈에 반영된 삶의 의미와 삶의 진실을 끊임없이 찾고 있습니다.

보로디노 전투 후 피에르는 꿈에서 메이슨 멘토의 목소리를 듣습니다. “단순함은 신에 대한 복종이며, 당신은 그에게서 벗어날 수 없습니다. 그리고 그것들은 간단합니다. 그들은 말을 하지 않지만 말을 합니다." 이 시점에서 피에르는 이미 "그들"이 누구인지 거의 이해했습니다. "피에르의 개념에서 그들은 군인이었습니다. 포대에 있던 사람들, 그를 먹인 사람들, 아이콘에게기도하는 사람들이었습니다." Bezukhov는 자신의 두려움을 기억할 때 군인들과 단결하여 그들이 사는 방식대로 살 수 없다고 느낍니다. "그러나 그들은 친절했지만 피에르를 보지 않았고 그를 알지 못했습니다." 그러나 꿈에서 그에게 새로운 진실이 드러났습니다. "연결이 전부는 아니지만 연결이 필요합니다!" 짝을 이룬다는 것은 꿈에서 "그들"이라고 불리는 사람들과 자신을 연관시키고, 비교하고, 대조하는 것을 의미합니다. 이 진실은 피에르가 추구하는 것입니다. 그의 꿈에서 우리는 그가 존재의 법칙 중 하나를 발견하고 그의 영적 발전이 한 단계 더 높아지는 것을 볼 수 있습니다.

Pierre는 Karataev 살해 후 두 번째 꿈을 봅니다. 분명히 그것은 영적 탐색이 아직 끝나지 않은 이전 꿈과 연결되어 있습니다. 결국 Pierre는 "모든 것을 어떻게 하나로 합칠 것인가? "라는 새로운 질문에 직면했습니다.

Pierre는 Karataev의 생각을 기억합니다. “인생은 전부입니다. 생명은 신이다... 생명을 사랑하고, 신을 사랑하는 것...” 두 번째 꿈에서 Bezukhov는 늙은 지리 교사와 특이한 지구본, 즉 "크기가없는 살아 있고 진동하는 공"을 봅니다. 이 지구본은 생명의 의인화, 즉 신입니다. 이 구체의 상징주의는 교사의 말에서 깊이 드러납니다. “가운데에서 신과 모든 물방울은... 그를 가장 큰 크기로 반영하려고 노력하고 있으며, 성장하고, 합쳐지고... 깊은 곳으로 들어가서 다시 나타납니다. ” 여기에 표현된 사상은 하나님은 만물의 기초이시며 사람은 하나님을 반영하려는 물방울일 뿐이라는 것입니다. 꿈은 피에르가 사람들이 어떻게 증가하고 성장하더라도 항상 위대함의 일부, 신의 일부일 뿐이라는 것을 이해하는 데 도움이됩니다.

제 생각에는 이것이 L.N. 의 소설 속 꿈의 상징입니다. 톨스토이 "전쟁과 평화". 그 도움으로 작가는 등장인물의 이미지를 더 깊이 드러내고 그들의 내면적 역동성을 보여줄 수 있었다. 꿈은 비정상적으로 소설에 활기를 불어넣고 더 흥미롭게 만드는 것 같습니다.

크리스탈 글로브

Leo Tolstoy의 소설 "전쟁과 평화"에 나오는 Pierre Bezukhov는 꿈에서 수정 구체를 봅니다.

피에르 베주코프

피에르 베주코프. 이름을 딴 박물관 K.A.페디나, 사라토프

무도회에 참석한 피에르, 안드레이 왕자, 나타샤 로스토바

“코페르니쿠스의 법칙이 발견되고 입증된 이후 태양이 아니라 지구가 움직인다는 단순한 인식이 고대인의 우주론 전체를 파괴했습니다.

Dolokhov와의 결투에서

1과 무한의 관계는 죽음의 순간에 세계와 Bolkonsky의 관계입니다. 그는 모든 사람을 보았지만 한 사람도 사랑할 수 없었습니다. 일대일의 관계는 다른 것입니다. 피에르 베주코프입니다. Bolkonsky에게 세상은 무한한 수의 사람들로 무너졌고, 그들 각각은 궁극적으로 Andrei에게 흥미롭지 않았습니다. Pierre는 Natasha, Andrei, Platon Karataev, 심지어 군인이 쏜 개에서도 전 세계를 보았습니다. 세상에 일어난 모든 일은 그에게 일어났습니다. 안드레이는 수많은 병사들, 즉 "총을 위한 사료"를 봅니다. 그는 그들에 대한 동정심과 연민으로 가득 차 있지만 그것은 그의 것이 아닙니다. 피에르는 플라톤만을 보지만 온 세상이 그 안에 있고 그것은 그의 것입니다.

피에르는 전쟁을 보러 간다

러시아군과 나폴레옹이 벌인 보로디노 전투에서

나타샤 로스토바와 함께

독자 피에르

레프 톨스토이

섹션의 현대 크리스탈 글로브

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