천주교는 기독교의 3대 종파 중 하나이다. 총 세 가지 고백이 있습니다: 정교회, 천주교, 개신교. 셋 중 막내는 개신교다. 그것은 16세기에 마틴 루터가 가톨릭 교회를 개혁하려는 시도에서 비롯되었습니다.

정교회와 천주교로의 분열은 풍부한 역사를 가지고 있습니다. 시작은 1054년에 일어난 사건이었습니다. 당시 재위하던 교황 레오 9세의 사절단은 콘스탄티노플 총대주교 미카엘 세룰라리우스와 동방 교회 전체를 파문하는 법안을 작성했습니다. 아야 소피아에서 예배를 드리는 동안 그들은 그를 왕좌에 앉히고 떠났습니다. 총대주교 미카엘은 공의회를 소집하여 이에 응했고, 그 회의에서 교황 대사를 파문했습니다. 교황은 그들의 편을 들었고, 그 이후로 정교회에서 교황의 신성한 봉사를 기념하는 일은 중단되었고 라틴계는 분열주의자로 간주되었습니다.

우리는 정교회와 천주교의 주요 차이점과 유사점, 천주교 교리 및 고백의 특징에 대한 정보를 수집했습니다. 모든 기독교인은 그리스도 안에서 형제 자매임을 기억하는 것이 중요합니다. 따라서 가톨릭이나 개신교는 정교회의 "적"으로 간주될 수 없습니다. 그러나 각 교단이 진리에 가깝거나 멀다는 논란의 여지가 있습니다.

가톨릭의 특징

천주교는 전 세계적으로 10억 명이 넘는 추종자들이 있습니다. 가톨릭 교회의 머리는 정교회에서처럼 총대주교가 아니라 교황입니다. 교황은 교황청의 최고 통치자이다. 이전에 가톨릭 교회에서는 모든 주교를 그렇게 불렀습니다. 교황의 완전한 무오성에 대한 대중의 믿음과는 달리, 가톨릭 신자들은 교황의 교리적 진술과 결정만이 무오하다고 생각합니다. 프란치스코 교황은 현재 가톨릭 교회의 수장이다. 그는 2013년 3월 13일에 선출되었으며 수년 만에 처음으로 교황이 되었습니다. 2016년, 프란치스코 교황은 키릴 총대주교와 만나 가톨릭과 정교회의 중요한 문제를 논의했습니다. 특히 오늘날에도 일부 지역에 존재하는 기독교인에 대한 핍박의 문제.

가톨릭 교회의 교리

가톨릭 교회의 많은 교리는 정교회의 복음 진리에 대한 상응하는 이해와 다릅니다.

• 필리오케(Filioque)는 성령이 성부 하나님과 성자 하나님으로부터 온다는 교리입니다.
• 독신은 성직자의 독신의 교리입니다.
• 가톨릭의 성스러운 전통에는 7개의 에큐메니칼 공의회와 교황 서한 이후에 내려진 결정이 포함됩니다.
• 연옥은 지옥과 천국 사이의 중간 "역"에 대한 교리로, 그곳에서 죄를 속죄할 수 있습니다.
• 성모 마리아의 원죄 없으신 잉태와 그녀의 육체적 승천의 교리.
• 평신도는 그리스도의 몸과만, 성직자는 몸과 피와 친교를 합니다.

물론 이것이 모두 정교회와 다른 것은 아니지만 천주교는 정교회에서 사실로 간주되지 않는 교리를 인정합니다.

가톨릭 신자는 누구인가

가장 많은 수의 천주교인, 천주교를 믿는 사람들은 브라질, 멕시코, 미국에 살고 있습니다. 흥미롭게도 각 나라마다 천주교는 고유한 문화적 특성을 가지고 있습니다.

가톨릭과 정교회의 차이점

• 가톨릭과 달리 정교회는 신조에 명시된 바와 같이 성령이 오직 아버지 하나님에게서만 온다는 것을 믿습니다.
• 정교회에서는 수도원들만이 독신 생활을 하고 나머지 성직자들은 결혼할 수 있습니다.
• 정교회의 신성한 전통에는 고대 구전 전통에 더하여 최초의 7개 에큐메니칼 공의회의 결정, 후속 교회 공의회의 결정, 교황의 메시지가 포함되지 않습니다.
• 정교회에는 연옥에 대한 교리가 없습니다.
• 정교회는 "은혜의 보고"의 교리를 인정하지 않습니다. 그리스도, 사도, 성모 마리아의 선행이 너무 많아 이 보고에서 구원을 "끌어낼" 수 있습니다. 한때 가톨릭과 미래의 개신교 사이에 걸림돌이 된 면죄부의 가능성을 허용한 것은 바로 이 교리였습니다. 면죄부는 마틴 루터에게 깊은 반기를 든 가톨릭의 현상 중 하나였습니다. 그의 계획에는 새로운 신앙고백의 창설이 아니라 가톨릭의 개혁이 포함되어 있었다.
• 정교회에서 평신도는 그리스도의 몸과 피와 친교합니다. “받아 먹으라 이것은 내 몸이니 너희가 다 이를 마시라 이것은 내 피니라”

1054년에는 중세 역사에서 가장 중요한 사건 중 하나인 대분열(Great Schism)이 발생했습니다. 그리고 20세기 중반에 콘스탄티노플 총대주교청과 교황청에 의해 상호 저주가 풀렸음에도 불구하고 세계는 하나가 되지 않았고, 그 이유는 둘 다 신앙고백과 정치적 모순이 밀접하게 연결된 교리적 차이 때문이었습니다. 존재하는 동안 교회와 함께합니다.

이러한 상황은 인구가 기독교를 고백하고 고대에 뿌리를 내린 대부분의 국가가 세속적이며 많은 비율의 무신론자가 있음에도 불구하고 지속됩니다. 교회와 역사에서의 역할이 민족의 대표자들이 종종 성경을 읽지 않았음에도 불구하고 많은 민족의 국가적 자기 식별의 일부가 되었습니다.

갈등의 근원

단일 기독교 교회(이하 EC라고 함)는 우리 시대의 첫 세기에 로마 제국에서 발생했습니다. 그것은 존재의 초기 기간에 단일체가 아니 었습니다. 사도들의 설교와 사도들의 설교 고대 지중해 사람의 의식에 대해, 그러나 그것은 동양 사람들의 그것과 크게 달랐다. EC의 통일된 도그마는 변증론자들의 시대에 마침내 개발되었으며, 성경 자체에 더하여 그 형성은 플라톤, 아리스토텔레스, 제논과 같은 그리스 철학의 영향을 강하게 받았습니다.

기독교 신앙의 토대를 마련한 최초의 신학자들은 제국의 여러 지역에서 온 사람들로, 종종 개인적인 영적, 철학적 경험이 있었습니다. 그리고 그들의 작품에서 공통된 기초가있는 상태에서 미래에 논쟁의 원천이 될 억양을 볼 수 있습니다. 권력을 잡은 자들은 국가의 이익을 위해 이러한 모순에 집착하고 문제의 영적 측면에는 거의 관심을 두지 않을 것입니다.

공통 기독교 교리의 일치는 에큐메니칼 공의회에 의해 지원되었으며, 별도의 사회 계층으로 성직자들의 형성은 사도 베드로의 안수 연속성의 원칙에 따라 진행되었습니다. . 그러나 미래 분할의 선구자적어도 개종과 같은 경우에는 이미 분명히 볼 수 있었습니다. 중세 초기에 새로운 민족들이 기독교의 궤도에 진입하기 시작했고, 여기서 세례를 받는 상황이 사실 그 자체보다 훨씬 더 큰 역할을 했다. 그리고 이것은 차례로 교회와 새로운 양 떼 사이의 관계가 어떻게 발전할 것인지에 강한 영향을 미쳤습니다. 왜냐하면 새로운 개종자들의 공동체는 교리를 받아들이지 않고 더 강력한 정치 구조의 궤도에 진입했기 때문입니다.

구로마제국의 동서와 서방에서 교회의 역할이 다른 것은 이 부분의 운명이 다르기 때문이다. 제국의 서쪽 부분은 내부 갈등과 야만인의 습격의 압력을 받았고 그곳에서 교회는 실제로 사회를 형성했습니다. 국가가 형성되고, 해체되고, 재창조되었지만 로마의 무게 중심은 존재했습니다. 사실, 서방 교회는 종교 개혁 시대까지 유럽 정치에서 더 많은 역할을 결정한 국가보다 우뚝 섰습니다.

반대로 비잔틴 제국은 기독교 이전 시대에 뿌리를두고 기독교는이 영토 인구의 문화와 자의식의 일부가되었지만이 문화를 완전히 대체하지는 못했습니다. 동방 교회의 조직은 지역이라는 다른 원칙을 따랐습니다. 교회는 아래에서와 같이 조직되었고, 신자들의 공동체였다로마의 수직 권력과는 대조적입니다. 콘스탄티노플 총대주교는 영예의 수위권을 가졌지만 입법권은 없었습니다(콘스탄티노플은 반대하는 군주에게 영향력을 행사하기 위한 막대기로 파문 위협을 흔들지 않았습니다). 후자와의 관계는 교향곡의 원리에 따라 실현되었습니다.

동서양의 기독교 신학의 발전도 다른 길을 따라갔다. 서구에 퍼진 스콜라주의, 신앙과 논리를 결합하려는 시도는 궁극적으로 르네상스에서 신앙과 이성 사이의 갈등으로 이어졌습니다. 동양에서는 이러한 개념이 혼동된 적이 없으며, 이는 러시아 속담인 "신을 신뢰하되 스스로 실수하지 말라"에 잘 반영되어 있습니다. 한편으로 이것은 사상의 큰 자유를 주었지만 다른 한편으로는 과학적 논쟁의 관행을 제공하지 않았습니다.

따라서 정치적, 신학적 모순은 1054년의 분열로 이어졌다. 어떻게 되었는지는 따로 발표할 가치가 있는 큰 주제입니다. 그리고 이제 우리는 현대 정교회와 가톨릭이 어떻게 다른지 알려줄 것입니다. 차이점은 다음 순서로 고려됩니다.

1. 독단적인;
2. 의식;
3. 정신적인.

근본적인 독단적 차이점

일반적으로 그들에 대해 거의 언급되지 않는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 단순한 신자는 일반적으로 이것에 대해 신경 쓰지 않습니다. 그러나 그러한 차이점이 있습니다., 그리고 그들 중 일부는 1054년 분열의 원인이 되었습니다. 그것들을 나열해 봅시다.

삼위일체에 대한 견해

정교회와 가톨릭 사이의 걸림돌. 악명 높은 필리오크.

가톨릭 교회는 신성한 은총이 아버지에게서만 오는 것이 아니라 아들에게서도 온다는 것을 믿습니다. 반면에 정교회는 오직 성부로부터만 성령의 진행과 하나의 신성한 본질 안에 삼위의 존재를 공언합니다.

원죄 없이 잉태되신 동정 마리아에 대한 견해

가톨릭은 하느님의 어머니가 원죄 없는 잉태의 열매라고 믿습니다. 즉 그녀는 태초부터 원죄가 없었습니다(원죄로 의지 불복종으로 간주하나님과 우리는 여전히 이 뜻에 대한 아담의 불순종의 결과를 느끼고 있습니다(창 3:19).

정교회는 이 교리를 인정하지 않습니다. 왜냐하면 성경에는 그러한 징후가 없고 가톨릭 신학자들의 결론은 가설에만 기초하고 있기 때문입니다.

교회의 일치에 대한 견해

정교회는 신앙과 성례전을 일치로 이해하는 반면 가톨릭에서는 교황을 지상에서 하느님의 대리자로 인정합니다. 정교회는 각 지방 교회가 완전히 자급자족하는 것으로 간주하고(이 교회는 보편 교회의 모델이기 때문), 가톨릭은 교회와 인간 생활의 모든 측면에 대한 교황의 권위를 인정하는 것을 최전선에 둡니다. 교황은 가톨릭의 관점에서 오류가 없습니다.

에큐메니칼 평의회 결의

정교회는 7개의 에큐메니칼 공의회와 가톨릭 신자를 인정합니다. 그 중 21개는 지난 세기 중반에 이루어졌습니다.

연옥의 교리

가톨릭 신자 가능. 연옥은 죽은 자의 영혼이 하나님과 연합하여 가는 곳이지만 살아 있는 동안 그들의 죄값을 치르지 않았습니다. 살아있는 사람들이 그들을 위해기도해야한다고 믿어집니다. 정교회는 인간 영혼의 운명이 신의 손에 있다고 믿으면서 연옥의 교리를 인정하지 않지만 죽은 자를 위해 기도하는 것은 가능하고 필요합니다. 마지막으로, 이 교리는 페라라-플로렌스 대성당에서만 승인되었습니다.

교리에 대한 견해의 차이

가톨릭 교회는 존 뉴먼 추기경이 창안한 교의 발전 이론을 채택했으며, 이에 따라 교회는 교의를 말로 명확하게 공식화해야 합니다. 이에 대한 필요성은 개신교 교파의 영향력에 대항하기 위해 생겨났습니다. 이 문제는 매우 적절하고 광범위합니다. 개신교도들은 성경의 문자를 존중하며 종종 그 정신을 손상시킵니다. 가톨릭 신학자들이러한 모순을 제거하는 방식으로 성경에 근거한 교리를 공식화하는 것입니다.

정통 교계와 신학자들은 교리의 교리를 어떻게든 명확하게 진술하고 발전시킬 필요가 있다고 생각하지 않습니다. 정교회의 관점에서 이 서신은 신앙에 대한 완전한 이해를 제공하지 않으며 이러한 이해를 제한하기까지 합니다. 교회 전통은 기독교인에게 충분히 완전하며 모든 신자는 자신의 영적 길을 가질 수 있습니다.

외부 차이

가장 먼저 시선을 사로잡는 것은 바로 이것입니다. 이상하게도 그들은 원칙이 없는 성격에도 불구하고 작은 갈등뿐만 아니라 큰 격변의 원인이 되었습니다. 일반적으로 그랬다.정교회와 카톨릭 교회의 경우, 적어도 교계의 견해에 관한 차이점이 이단과 새로운 분열의 출현을 촉발했습니다.

이 의식은 초기 기독교 시대에도, 대분열 시대에도, 분리된 존재 시대에도 결코 정적인 것이 아니었습니다. 더욱이, 때때로 의식에서 근본적인 변화가 일어났지만 교회의 일치에 더 가까이 가져오지는 못했습니다. 오히려, 그와 반대로, 각각의 혁신은 신자들의 하나 또는 다른 교회에서 분리되었습니다.

예를 들어, 우리는 17세기 러시아의 교회 분열을 들 수 있습니다. 그리고 결국 Nikon은 러시아 교회를 분열시키려고 하지 않았지만 반대로 에큐메니칼을 통합하려고 했습니다(물론 그의 야망은 규모에서 벗어났습니다. ).

기억해 두는 것도 좋다.- 지난 세기 중반에 ordus novo(국어로 된 예배)가 도입되면서 일부 가톨릭 신자들은 미사를 Tridentine 의례에 따라 바쳐야 한다고 믿고 이를 받아들이지 않았습니다. 현재 가톨릭 신자들은 다음과 같은 유형의 의식을 사용합니다.

• ordus novo, 표준 서비스;
• 본당이 다수결로 찬성하면 사제가 미사를 집전할 의무가 있는 트리엔트 예식;
• 그리스 가톨릭과 아르메니아 가톨릭 의식.

의례를 주제로 한 많은 신화가 있습니다. 그 중 하나는 가톨릭교도들 사이에서 사용되는 라틴 언어의 명령이며, 아무도 이 언어를 이해하지 못합니다. 라틴 예식은 비교적 최근에 국가 예식으로 대체되었지만, 예를 들어 교황에 종속된 연합 교회가 예식을 유지했다는 사실을 많은 사람들이 고려하지 않습니다. 그들은 또한 천주교도 또한 국가 성경을 출판하기 시작했다는 사실을 고려하지 않습니다(그것은 어디로 갔습니까? 개신교는 종종 이것을 취했습니다).

또 다른 오해는 의식보다 의식이 우선이라는 것입니다. 이것은 부분적으로 사람의 의식이 이교도로 남아 있다는 사실 때문입니다. 그는 의식과 성례전을 혼동하고 일종의 마술로 사용합니다. 지시를 따르는 것이 결정적인 역할을 합니다.

정교회와 천주교 사이의 의식적 차이점을 더 잘 볼 수 있도록 도움을 주는 표:

범주	하위 카테고리	정설	카톨릭교
성사	세례	전체 침수	살포
	세례	세례 직후	청소년기의 확인
	친교	만 7세부터 - 자백 후	7~8년 후
	고백	강단에서	전용실에서
	혼례	세 번 허용	결혼은 불가해하다
절	정위	동쪽의 제단	규칙은 존중되지 않습니다
	제단	iconostasis로 울타리	울타리 없음, 최대 - 제단 장벽
	벤치	결석하다, 서서 기도하다	옛날에는 무릎을 꿇을 수 있는 작은 벤치가 있었지만
	전례	예정	주문할 수 있습니다
	음악 반주	합창단만	기관이 될 수 있습니다
십자가	정교회와 가톨릭 십자가의 차이점	스케치	자연주의
	징조	세 쌍둥이, 위에서 아래로, 오른쪽에서 왼쪽으로	열린 손, 위에서 아래로, 왼쪽에서 오른쪽으로
성직	계층		추기경이있다
	수도원	각자의 전세를 가진	수도원 순서로 조직
	독신	승려와 관료들에게	위의 모든 집사를 위해
게시물	성찬	6 시간	1 시간
	주간	수요일과 금요일	금요일
	달력	엄격한	덜 엄격한
달력	토요일	일요일을 보완	일요일이 토요일로 대체됨
	계산법	줄리안, 뉴 줄리안	그레고리우스
	부활절	알렉산드리아	그레고리우스

또한 성인 숭배, 그러한 시성 순서, 휴일에 차이가 있습니다. 성직자의 예복도 다르지만 후자의 절단은 정교회와 가톨릭 신자 모두에게 공통된 뿌리를 가지고 있습니다.

가톨릭 예배에서도더 중요한 것은 사제의 인격입니다. 그는 성례전의 공식을 1인칭으로, 정교회 예배에서는 3인칭으로 선언합니다. 왜냐하면 성례전은 사제(예식과 반대)가 아니라 하느님에 의해 집행되기 때문입니다. 그건 그렇고, 성사의 수는 가톨릭과 정교회 모두 동일합니다. 성례전은 다음과 같습니다.

• 세례;
• 세례식;
• 후회;
• 성체;
• 혼례;
• 존엄성 안수;
• 기름 부음.

카톨릭과 정교회 : 차이점은 무엇입니까

조직이 아니라 신자들의 공동체로서 교회에 대해 이야기한다면, 여전히 사고방식의 차이가 있습니다. 또한 가톨릭과 정교회는 현대 국가의 문명 모델 형성과 삶, 목표, 도덕 및 기타 존재 측면에 대한 이러한 국가 대표자의 태도에 큰 영향을 미쳤습니다.

더욱이 이것은 세상에서 어떤 신앙고백에도 속하지 않는 사람들이 늘어나고 있고, 교회 자체가 인간 생활의 다양한 측면을 규제하는 자리를 잃어가고 있는 지금에도 영향을 미치고 있습니다.

성전을 찾는 평범한 방문객은 예를 들어 자신이 가톨릭 신자인 이유에 대해 거의 생각하지 않습니다. 그에게 이것은 종종 전통, 형식, 습관에 대한 찬사입니다. 종종 하나 또는 다른 자백에 속하는 것은 자신의 무책임에 대한 변명으로 사용되거나 정치적인 점수를 얻는 방법으로 사용됩니다.

따라서 시칠리아 마피아의 대표자들은 마약 거래와 범죄를 저지르는 것을 막지 못한 가톨릭에 속해 있음을 과시했습니다. 정통파에서는 그러한 위선에 대해 “십자가를 벗거나 속옷을 입으십시오”라는 속담이 있습니다.

정교회에는 종종 다른 속담이 특징 인 그러한 행동 모델이 있습니다. "천둥이 울릴 때까지 농민은 자신을 건너지 않을 것입니다."

그러나 교리와 의례에서 그러한 차이에도 불구하고 우리 사이에는 차이보다 공통점이 더 많습니다. 그리고 우리 사이의 대화는 평화와 상호 이해를 유지하는 데 필요합니다. 결국 정교회와 가톨릭은 같은 기독교 신앙의 한 가지입니다. 그리고 이것은 위계자뿐만 아니라 일반 신자들에게도 기억할 가치가 있습니다.

11.02.2016

2월 11일 모스크바와 모든 러시아의 총대주교는 라틴 아메리카 국가들을 첫 사목 방문을 시작합니다. 2월 12일 쿠바 수도 호세 마르티 국제공항에서 러시아 정교회 수장이 멕시코로 가는 길에 들르는 프란치스코 교황을 만난다. 20년 동안 준비해온 , 가 처음으로 개최됩니다. 블라디미르 레고이다(Vladimir Legoyda) 사회 및 언론과의 교회 관계 시노달부 의장은 “이번 역사적인 모임은 중동 국가의 기독교 공동체를 돕기 위한 공동 행동의 필요성에서 비롯됐다”고 말했다. Legoyda는 "러시아 정교회와 로마 가톨릭 교회는 아직 해결되지 않은 상태로 남아 있으며, 중동 기독교인들을 대량 학살로부터 보호하는 것은 시급한 공동 노력이 필요한 도전"이라고 말했다. 그에 따르면, "중동과 북아프리카 국가에서 기독교인의 탈출은 전 세계에 재앙입니다."

러시아 정교회와 로마 가톨릭 교회 사이에 해결되지 않은 문제는 무엇입니까?

가톨릭 교회와 정교회의 차이점은 무엇입니까? 가톨릭과 정교회는 이 질문에 다소 다르게 대답합니다. 정확히 어떻게?

정교회와 천주교에 대한 카톨릭

가톨릭과 정교회의 차이점에 대한 가톨릭 답변의 핵심은 다음과 같습니다.

카톨릭은 기독교인입니다. 기독교는 천주교, 정교회, 개신교의 세 가지 주요 영역으로 나뉩니다. 그러나 단일 개신교는 없으며(세계에는 수천 개의 개신교 교파가 있음), 정교회에는 여러 개의 독립된 교회가 있습니다. 그래서 러시아 정교회(ROC) 외에 조지아 정교회, 세르비아 정교회, 그리스 정교회, 루마니아 정교회 등이 있습니다. 정교회는 총대주교, 대주교, 대주교가 통치합니다. 모든 정교회가 기도와 성례전에서 서로 친교를 나누는 것은 아니며(이는 개별 교회가 메트로폴리탄 필라레의 교리서에 따라 하나의 에큐메니칼 교회의 일부가 되기 위해 필요함) 서로를 참된 교회로 인정하는 것이 아닙니다. 러시아 자체에도 여러 정교회(러시아 정교회 자체, 해외 러시아 정교회 등)가 있습니다. 이로부터 세계 정교회에는 통일된 지도력이 없다는 결론이 나옵니다. 그러나 정교회는 정교회의 일치가 하나의 교리와 성사 안에서의 상호 친교로 나타난다고 믿습니다.

천주교는 하나의 보편 교회입니다. 세계 여러 나라의 모든 부분은 서로 친교를 이루며 하나의 신조를 공유하며 교황을 머리로 인정합니다. 카톨릭 교회에는 로마 가톨릭, 비잔틴 전례 가톨릭 등의 의식(전례 예배와 교회 규율의 형태가 서로 다른 가톨릭 교회 내의 공동체)으로 구분됩니다. 따라서 로마 가톨릭, 비잔틴 전례 가톨릭 등이 있습니다. 그러나 그들은 모두 같은 교회의 회원입니다.

카톨릭과 정교회의 차이점에 대한 카톨릭

1) 천주교와 정교회의 첫 번째 차이점은 교회의 일치에 대한 이해가 다르다는 점이다. 정교회의 경우 하나의 신앙과 성례전을 공유하는 것으로 충분합니다. 가톨릭 신자는 이에 더하여 교회의 단일 머리인 교황의 필요성을 봅니다.

2) 가톨릭 교회는 보편성이나 보편성에 대한 이해가 정교회와 다릅니다. 정교회는 보편 교회가 감독이 이끄는 모든 지역 교회에 "체화"되어 있다고 주장합니다. 가톨릭 신자들은 이 지역 교회가 보편 교회에 속하기 위해서는 지역 로마 카톨릭 교회와 친교를 가져야 한다고 덧붙입니다.

3) 가톨릭 교회는 신조에서 성령이 성부와 성자(필리오케)로부터 나온다고 고백한다. 정교회는 오직 성부에게서만 나오는 성령을 고백합니다. 일부 정교회 성도들은 가톨릭 교리와 모순되지 않는 성부로부터 성자를 통한 성령의 진행에 대해 말했습니다.

4) 천주교는 혼인성사를 평생 맺는다고 고백하고 이혼을 금하고, 정교회는 경우에 따라 이혼을 허용한다.

5) 천주교는 연옥의 교리를 선포하였다. 이것은 낙원으로 향하지만 아직 준비가 되지 않은 죽음 이후의 영혼의 상태입니다. 정통 가르침에는 연옥이 없습니다(비슷한 시련이 있기는 하지만). 그러나 죽은 자를 위한 정교회의 기도는 최후의 심판 이후에 천국에 갈 희망이 있는 중간 상태의 영혼이 있음을 암시합니다.

6) 가톨릭 교회는 원죄 없이 잉태되신 동정 마리아의 교리를 받아들였습니다. 이것은 원죄도 구주의 어머니에게 닿지 않았다는 것을 의미합니다. 정통파는 하나님의 어머니의 거룩함을 찬양하지만 그녀는 모든 사람들과 마찬가지로 원죄를 가지고 태어났다고 믿습니다.

7) 마리아를 몸과 마음으로 하늘로 데려간다는 가톨릭 교리는 이전 교리의 논리적 연속입니다. 정교회는 또한 마리아가 육신과 영혼이 천국에 있다고 믿지만 이것은 정교회 가르침에서 독단적으로 고정되어 있지 않습니다.

8) 가톨릭 교회는 신앙과 도덕, 규율과 통치의 문제에서 전체 교회에 대한 교황의 수위권이라는 교리를 받아들였습니다. 정교회는 교황의 권위를 인정하지 않습니다.

9) 정교회에서는 하나의 예식이 지배적입니다. 가톨릭 교회에서는 비잔티움에서 시작된 이 의식을 비잔틴이라고 하며 여러 의식 중 하나입니다. 러시아에서는 가톨릭 교회의 로마(라틴) 의식이 더 잘 알려져 있습니다. 따라서 가톨릭 교회의 로마 예식과 비잔틴 예식의 전례 관행과 교회 규율의 차이는 종종 ROC와 가톨릭 교회의 차이로 오인됩니다. 그러나 정교회 전례가 로마 예식의 미사와 매우 다르다면, 그것은 비잔틴 예식의 가톨릭 전례와 매우 유사합니다. 그리고 ROC에 기혼 사제의 존재도 차이가 없습니다. 왜냐하면 그들도 가톨릭 교회의 비잔틴 의식에 있기 때문입니다.

10) 가톨릭 교회는 교황이 모든 주교들과 동의하여 가톨릭 교회가 수세기 동안 이미 믿었던 것을 확증하는 경우에 신앙과 도덕의 문제에서 무오성 교리를 선포했습니다. 정교회 신자들은 에큐메니칼 공의회의 결정만이 오류가 없다고 믿습니다.

11) 정교회는 최초의 7개 에큐메니칼 공의회에서만 결정을 내리는 반면, 가톨릭 교회는 21개의 에큐메니칼 공의회에서 결정되며, 그 중 마지막은 제2차 바티칸 공의회(1962-1965)입니다.

가톨릭 교회는 지역 정교회가 사도적 계승과 참된 성례전을 보존한 참 교회임을 인정한다는 점에 유의해야 합니다.

차이점에도 불구하고 가톨릭과 정교회는 예수 그리스도에 대한 하나의 믿음과 하나의 가르침을 전 세계에 공언하고 전파합니다. 옛날에는 인간의 실수와 편견이 우리를 갈라놓았지만, 지금까지는 한 분 하나님을 믿는 믿음이 우리를 하나로 묶습니다.

예수님은 제자들의 연합을 위해 기도하셨습니다. 그의 제자들은 가톨릭과 정교회인 우리 모두입니다. “아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 저희도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서”(요 17: 21). 믿지 않는 세상은 그리스도에 대한 우리의 공동 증거가 필요합니다. 우리가 러시아 카톨릭, 현대 서구 카톨릭 교회에서 확신하듯이 포괄적이고 화해적인 생각을 하고 있습니다.

정교회와 천주교에 대한 정통적 견해, 그 공통점과 차이점

1054년에 연합 기독교 교회가 정교회와 가톨릭으로 마지막으로 분열되었습니다.
정교회와 로마 카톨릭 교회는 자신들만을 "하나의 거룩하고 보편적이며 사도적인 교회"(니세노-차레그라드 신조)라고 생각합니다.

지역 정교회를 포함하여 친교에 있지 않은 동방(정통) 교회에 대한 로마 가톨릭 교회의 공식적인 태도는 제2차 바티칸 공의회 "Unitatis redintegratio" 교령에 명시되어 있습니다.

"상당한 수의 공동체가 가톨릭 교회와의 완전한 친교에서 분리되었으며 때로는 사람들의 잘못이 없는 경우도 있습니다. 양쪽 모두의 잘못이 있습니다. 그러나 이제 그러한 공동체에서 태어나 그리스도에 대한 믿음을 완성하는 사람들은 그리스도를 믿고 세례를 받은 사람들은 비록 불완전하더라도 가톨릭 교회와 일정한 친교를 이루고 있기 때문에 교회는 형제적 존경과 사랑으로 그들을 받아들입니다. 그리스도인들과 가톨릭 교회의 자녀들은 그들을 주님 안에서 형제로 인정합니다.

로마 카톨릭 교회에 대한 러시아 정교회의 공식 태도는 "이단에 대한 러시아 정교회의 태도의 기본 원칙"문서에 표현되어 있습니다.

로마 가톨릭 교회와의 대화는 이미 이루어졌고 앞으로도 이루어져야 할 것은 사도적 안수 계승이 지켜지는 교회라는 근본적인 사실을 고려한 것이다. 동시에 고대 교회의 전통과 영적 경험에 반하는 경우가 많았던 RCC의 종교적 토대와 기풍의 발전 특성을 고려할 필요가 있는 것 같습니다.

교리의 주요 차이점

삼위일체:

정교회는 성부뿐만 아니라 "아들에게서"(lat. filioque) 성령의 행렬을 가리키는 니세노-콘스탄티노폴리스 필리오크 신조의 가톨릭 표현을 받아들이지 않습니다.

정교회는 삼위일체의 존재에 대한 두 가지 다른 이미지를 공언합니다. 칼라브리아의 발람(성 그레고리 팔라마스의 반대자)과 같은 로마 카톨릭은 삼위일체의 에너지가 창조될 것이라고 생각합니다. 존재하지 않게 된다.

서방 교회는 은혜를 창조 행위와 같은 신성한 원인의 결과로 간주합니다.

로마 카톨릭에서 성령은 성부와 성자, 하나님과 사람 사이의 사랑(연결)으로 해석되는 반면, 정교회에서는 사랑이 삼위일체의 세 위격 모두의 공통 에너지입니다. 그가 사랑으로 동일시되었을 때의 위선적인 모습.

우리가 매일 아침 읽는 정통 신조에서는 성령에 대해 다음과 같이 말합니다. 신경의 다른 모든 말씀과 마찬가지로 이 말씀은 성경에서 그 정확한 확인을 찾습니다. 그래서 요한복음(15,26)에서 주 예수 그리스도께서는 성령이 정확히 아버지로부터 나오신다고 말씀하십니다. 구주께서는 “내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로서 나오시는 진리의 성령이 오실 때에”라고 말씀하십니다. 우리는 숭배되는 삼위일체의 한 하나님, 즉 성부와 성자와 성령을 믿습니다. 신은 본질적으로 한 분이시지만 위격(Hypostases)이라고도 불리는 위격의 삼위일체이다. 세 Hypostases는 모두 명예가 동등하고 동등하게 숭배되고 동등하게 영광을 받습니다. 그것들은 속성만 다릅니다. 아버지는 태어나지 않았고, 아들은 태어나고, 성령은 아버지에게서 나옵니다. 아버지는 말씀과 성령의 유일한 시작(ἀρχὴ) 또는 유일한 근원(πηγή)이시다.

해양학:

정교회는 성모 마리아의 원죄 없는 잉태의 교리를 거부합니다.

천주교에서 교리의 의미는 원죄 없으신 잉태 교리를 지지하는 신이 직접 영혼을 창조했다는 가설입니다.

정교회는 또한 하느님의 어머니의 육체적 승천이라는 가톨릭 교리를 거부합니다.

기타:

정통은 보편적인 것을 인정한다 일곱 평의회대분열 이전에 통과된 카톨릭은 대분열 이후에 개최된 공의회를 포함하여 21개의 에큐메니칼 공의회를 인정합니다.

정교회는 교황의 무오성(무류성) 교리와 모든 기독교인에 대한 교황의 우월성을 거부합니다.

정교회는 연옥 교리와 "성인의 합당한 공로" 교리를 받아들이지 않습니다.

정교회에 존재하는 시련의 교리는 가톨릭에는 없습니다.

뉴먼 추기경이 공식화한 교의적 발전 이론은 로마 가톨릭 교회의 공식 가르침으로 채택되었습니다. 정교회 신학에서 교조적 발전의 문제는 19세기 중반 이후 가톨릭 신학에서 그것이 획득한 핵심적인 역할을 한 적이 없다. 교의적 발전은 제1차 바티칸 공의회의 새로운 교의와 관련하여 정교회 환경에서 논의되기 시작했습니다. 일부 정교회 저자들은 교리에 대한 보다 정확한 구두 정의와 인식된 진리의 말씀에서 더욱 정확한 표현이라는 의미에서 "교의적 발전"을 받아들일 수 있다고 생각합니다. 동시에 이러한 발전은 계시록에 대한 "이해"가 진행 중이거나 발전하고 있음을 의미하지 않습니다.

이 문제에 대한 최종 입장을 결정하는 데 약간의 모호함과 함께 문제에 대한 정통 해석의 특징인 두 가지 측면이 보입니다. ; 교리는 단순히 사도 시대부터 교회에 항상 존재했던 것에 대한 이해로 이해되고 교리적 지식의 본질에 대한 질문에 주의를 기울입니다(교회의 경험과 신앙은 교리적 지식보다 더 넓고 완전합니다. 교회는 교리가 아니라 이미지와 상징으로 많은 것을 증언합니다. 전통 전체는 역사적 우연으로부터의 자유를 보장합니다. 전통의 충만함은 독단적 의식의 발전에 달려 있지 않습니다. 정의는 전통의 충만함을 부분적이고 불완전하게 표현한 것일 뿐입니다.)

정교회에는 가톨릭에 대한 두 가지 관점이 있습니다.

첫 번째는 가톨릭 신자를 니세노-콘스탄티노폴리스 신조를 왜곡한 이단자로 간주합니다((lat. filioque 추가).

두 번째 - 하나의 가톨릭 사도 교회에서 이탈한 분열주의자(schismatics).

가톨릭 신자들은 차례로 하나, 에큐메니칼, 사도 교회에서 이탈한 정교회 분파를 생각하지만 그들을 이단으로 생각하지는 않습니다. 가톨릭 교회는 지역 정교회가 사도의 계승과 참된 성례전을 지켜온 참 교회임을 인정합니다.

비잔틴과 라틴 전례의 몇 가지 차이점

정교회에서 가장 보편적인 비잔틴 전례 예식과 가톨릭 교회에서 가장 보편적인 라틴 예식 사이에는 의례적 차이가 있다. 그러나 독단적인 것과는 달리 의식의 차이는 근본적인 성격이 아닙니다. 예배에서 비잔틴 전례를 사용하는 가톨릭 교회(그리스 가톨릭 참조)와 라틴 의식의 정교회 공동체가 있습니다(정교회의 서양 예식 참조). 다양한 의식 전통에는 다양한 정식 관행이 수반됩니다.

라틴 예식에서는 침수보다는 물을 뿌리는 것으로 세례를 베푸는 것이 일반적이다. 세례식은 조금 다릅니다.

교회의 교부들은 많은 저작물에서 침수 침례에 대해 이야기합니다. 성 바실리 대제: “대세례는 성부, 성자, 성령의 세 번의 침수와 동일한 수의 기도로 거행되어 그리스도의 죽음의 형상이 우리 안에 각인되고 세례 받는 이들의 영혼이 빛을 발하게 됩니다. 그들에게 신학을 전수함으로써”

티 ak는 90년대에 상트페테르부르크에서 세례를 받았습니다. 블라디미르 츠베트코프(Vladimir Tsvetkov)-저녁 늦게까지, 전례와 기도가 끝난 후, 앉지 않고 아무것도 먹지 않고 마지막 세례를 받은 사람과 영성체를 준비하고 영성체를 할 때까지 그는 스스로 빛을 내며 거의 속삭임으로 말합니다. “내가 여섯에게 세례를 베풀었노라”, 마치 “내가 오늘 그리스도 안에서 여섯을 낳았고 그가 친히 거듭나셨느니라. 이것이 몇 번이나 관찰될 수 있었습니까? Konyushennaya의 손으로 만들지 않은 구세주의 텅 빈 거대한 교회, 스크린 뒤, 해질녘, 아버지는 아무도 눈치채지 못하고 손이 닿지 않는 곳에 머물면서 이리저리 돌아다닙니다. 우리의 새 형제자매들, 알아볼 수 없는 "진실의 예복"을 입은 똑같은 분리된 끈을 이끈다. 그리고 사제는 완전히 세상적인 음성으로 주님께 영광을 돌립니다. 모든 사람이 순종을 떠나 이 음성에 달려갑니다. 이 음성은 새로 세례를 받고 갓 태어난 아기가 참여하는 다른 세상에서 오는 것입니다. 성령의 선물(Fr. Kirill Sakharov).

라틴 예식의 확인은 의식이 있는 나이에 도달한 후 이루어지며 동양 예식에서는 확인("확인")이라고 합니다. 다른 고백에서 전환하는 동안 기름 부음받지 않은 사람들의 수용).

뿌린 세례는 천주교에서 우리에게 왔습니다 ...

고해성사를 위한 서구의 예식에서 고해성사는 널리 퍼져 있는데 비잔틴에는 없는 고해성사입니다.

정교회와 그리스 카톨릭 교회에서 제단은 원칙적으로 iconostasis에 의해 교회의 중간 부분과 분리되어 있습니다. 라틴어 의식에서 제단 자체는 일반적으로 열린 노회에 위치한 제단이라고 불립니다 (그러나 정교회 iconostases의 원형이 된 제단 장벽은 보존 될 수 있습니다). 가톨릭 교회에서는 정교회보다 제단의 전통적인 방향에서 벗어나는 일이 훨씬 더 자주 발생합니다.

라틴 예식은 제2차 바티칸 공의회까지 오랫동안 한 종(몸) 아래 평신도와 두 종(몸과 피) 아래 성직자의 친교가 널리 퍼져 있었다. 제2차 바티칸 공의회 이후 평신도의 두 가지 유형의 친교가 다시 확산되었습니다.

동쪽 의식에서 아이들은 유아기부터 영성체를 받기 시작하고, 서양식에서는 7-8세의 나이에야 첫 영성체를 하게 됩니다.

서양 예식에서 전례는 무교병(Hostia)으로, 동양 전통에서는 누룩이 들어간 빵(Prosphora)으로 거행됩니다.

정교회와 그리스 가톨릭 신자의 십자가 표시는 오른쪽에서 왼쪽으로, 라틴 예식의 가톨릭 신자는 왼쪽에서 오른쪽으로 한다.

서양과 동양의 성직자는 다른 전례 예복을 가지고 있습니다.

라틴 예식에서 사제는 결혼할 수 없으며(특별히 규정된 경우를 제외하고) 서품 전에 독신 서약을 해야 합니다. .

라틴 예식의 사순절은 재의 수요일에 시작하고 비잔틴 예식에서는 세월 월요일에 시작됩니다. 강림절(서양 의식에서 강림절)은 기간이 다릅니다.

서부 예식에서는 연장된 무릎을 꿇는 것이 관례이며 동부 예식에서는 무릎을 꿇는 선반이 있는 벤치가 라틴 교회에 나타나는 것과 관련이 있습니다. 의식은 참배자 앞에 땅에 엎드려 절할 수 있는 충분한 공간이 있는 것이 중요합니다. 동시에, 현재 다른 나라의 그리스 가톨릭 교회와 정교회 모두에서 벽을 따라 전통적인 stasidia가 일반적일 뿐만 아니라 소금과 평행한 "서양" 유형의 벤치도 있습니다.

차이점과 함께 비잔틴 의식과 라틴 의식 사이에는 일치하는 부분이 있는데, 교회에서 채택한 다양한 이름 뒤에 숨겨져 있습니다.

카톨릭에서는 빵과 포도주가 그리스도의 참된 몸과 피로 바뀌는 것(lat. transsubstantiatio)에 대해 이야기하는 것이 관례이지만, 정교회에서는 "화체"(그리스어 μετουσίωσις )도 사용되며 17세기부터 공의롭게 성문화되었다.

정교회와 천주교에서는 교회 결혼의 해산 문제에 대해 견해가 다릅니다. 가톨릭은 결혼을 근본적으로 해소할 수 없는 것으로 간주합니다(동시에 법적 문제에 대한 정식 장애물 역할을 하는 공개된 상황의 결과로 결혼이 무효로 선언될 수 있습니다. 결혼), 정통파의 관점에 따르면 간음은 사실상 결혼을 파괴하고 무고한 당사자가 재혼할 수 있도록 합니다.

동방 기독교인과 서방 기독교인은 서로 다른 파스카를 사용하므로 부활절 날짜는 시간의 30%만 일치합니다(일부 동방 가톨릭 교회에서는 "동방" 부활절을 사용하고 핀란드 정교회에서는 "서부" 부활절을 사용함).

천주교와 정교회에서는 다른 고백에 없는 축일들이 있습니다. 가톨릭에서는 예수 성심, 그리스도의 몸과 피, 티 없으신 마리아 성심 등의 축일입니다. 가장 신성한 Theotokos의 신성한 로브의 증착, 생명을주는 십자가의 신성한 나무의 기원 및 기타 정교회의 휴일. 예를 들어 러시아 정교회에서 중요한 것으로 간주되는 많은 휴일이 다른 지역 정교회(특히 가장 거룩한 테오토코스의 중보기도)에는 없으며 그 중 일부는 가톨릭 기원이라는 점을 염두에 두어야 합니다. 그리고 분열 이후에 채택되었습니다(정직한 사슬의 숭배 사도 베드로, 성 니콜라스 원더워커의 유물 이전).

정교회는 일요일에 무릎을 꿇지 않지만 가톨릭은 무릎을 꿇습니다.

가톨릭의 금식은 정교회보다 덜 엄격하지만 시간이 지나면서 그 규범은 공식적으로 완화되었습니다. 천주교의 최소 성찬 금식은 1시간(제2차 바티칸 공의회 이전에는 자정부터 금식이 의무화됨)이며, 정교회에서는 축제 야간 예배(부활절, 성탄절 등) 및 장성 전례 전 최소 6시간입니다. 선물("단, 영성체 전 금욕<на Литургии Преждеосвященных Даров>오늘의 시작부터 자정부터 그것은 매우 칭찬 할 만하고 체력이있는 사람들은 그것을 잡을 수 있습니다 "- 1968 년 11 월 28 일 러시아 정교회 성회의 결정에 따라), 아침 전에 예배 - 자정부터.

정교회와 달리 카톨릭에서는 "물의 축복"이라는 용어가 허용되지만 동방 교회에서는 "물의 축복"입니다.

정교회 성직자는 대부분 수염을 기릅니다. 가톨릭 성직자는 일반적으로 수염이 없습니다.

정교회에서는 죽은 후 3일, 9일, 40일째 되는 날(죽은 날을 첫째 날로 정함), 가톨릭에서는 3일, 7일, 30일에 고인을 기념합니다.

이 주제에 대한 자료

니카 크라브추크

정교회는 가톨릭과 어떻게 다른가

정교회그리고 기독교의 두 가지인 카톨릭 교회. 둘 다 그리스도의 설교와 사도 시대에서 비롯되었으며, 지극히 거룩하신 삼위일체를 공경하고, 하느님의 어머니와 성인들을 숭배하고, 동일한 성사를 받습니다. 그러나 이 교회들 사이에는 많은 차이점이 있습니다.

가장 기본적인 독단적 차이,아마도 세 가지가 있을 것입니다.

믿음의 상징.정교회는 성령이 성부로부터 나온다고 가르친다. 가톨릭 교회에는 소위 "필리오케(filioque)"가 있습니다. "그리고 아들"이 추가되었습니다. 즉, 천주교는 성령이 성부와 성자에게서 나온다고 주장한다.

하느님의 어머니를 공경합니다.카톨릭은 성모 마리아의 원죄 없는 잉태에 대한 교리를 가지고 있으며, 이에 따르면 하느님의 어머니는 원죄를 물려받지 않았습니다. 정교회는 마리아가 그리스도를 잉태한 순간부터 원죄에서 벗어났다고 말합니다. 가톨릭 신자들은 또한 하느님의 어머니가 하늘에 승천했다고 믿으므로 축복받은 성모 마리아의 가정 정교회에서 그러한 존경받는 휴일을 알지 못합니다.

교황의 무오성 교리.가톨릭 교회는 (강단에서) 교황 전직 카테드라가 전한 신앙과 도덕 문제에 대한 가르침이 무오하다고 믿습니다. 교황은 성령으로 충만하여 실수를 하지 않는다.

그러나 다른 많은 차이점도 있습니다.

독신.정교회에는 흑인과 백인 성직자가 있고 두 번째 성직자는 가족이 있어야 합니다. 가톨릭 성직자는 독신의 서약을 합니다.

결혼.가톨릭 교회는 그것을 신성한 결합으로 간주하고 이혼을 인정하지 않습니다. 정통은 다른 상황을 허용합니다.

십자 기호입니다.정교회는 왼쪽에서 오른쪽으로 세 손가락으로 세례를 받습니다. 가톨릭 - 다섯, 오른쪽에서 왼쪽으로.

세례.가톨릭 교회에서 물로 세례를 받는 사람에게만 물을 주어야 한다면 정교회에서는 머리에 담그는 것입니다. 정교회에서는 세례와 세례의 성사를 동시에 거행하는 반면, 가톨릭에서는 세례를 따로따로 거행합니다(아마도 첫 영성체 당일).

친교.이 성찬식에서 정통파는 누룩을 넣은 반죽에서 빵을 먹고 가톨릭은 이스트를 넣지 않은 빵에서 먹습니다. 또한, 정교회는 어린이들이 아주 어린 나이부터 영성체를 받도록 축복하며, 가톨릭에서는 교리 교육(기독교 신앙을 가르치는 것)이 선행되며, 그 후에 큰 공휴일이 있습니다. -아이의 인생 12년차.

연옥.천주교는 지옥과 천국과 더불어 영원한 행복을 위해 영혼을 정화할 수 있는 특별한 중간 장소도 인정합니다.

성전 준비.천주교에는 오르간이 설치되어 있고 아이콘이 상대적으로 적지만 여전히 조각품과 앉을 곳이 많다. 정교회에는 많은 아이콘, 벽화가 있으며 서서기도하는 것이 관례입니다 (앉아야하는 사람들을위한 벤치와 의자가 있습니다).

보편성.각 교회는 보편성(가톨릭성)에 대한 고유한 이해를 가지고 있습니다. 정교회는 보편 교회가 감독이 이끄는 각 지역 교회에 구현되어 있다고 믿습니다. 카톨릭은 이 지역 교회가 지역 로마 카톨릭 교회와 친교를 가져야 한다고 명시합니다.

대성당.정교회는 이러한 에큐메니칼 공의회를 인정하는 반면 가톨릭 교회는 21개 공의회를 인정합니다.

많은 사람들이 다음과 같은 질문에 대해 우려하고 있습니다. 두 교회가 연합할 수 있습니까? 그러한 기회가 있지만 수세기 동안 존재해 온 차이점은 어떻습니까? 질문은 열려 있습니다.

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사람들이 처음 성전에 올 때 예배의 내용을 완전히 이해할 수 없는 것처럼 보입니다. “Elitsya catechumens, 나오십시오.” 사제가 감탄사를 내뱉습니다. 그는 누구를 의미합니까? 어디로 가야? 그런 이름은 어디에서 왔습니까? 이 질문에 대한 답은 교회 역사에서 찾아야 합니다.

명백한 이유 때문에 나는 정반대의 대답을 할 것입니다. 영적인 측면에서 가톨릭과 정교회의 차이점에 대해 말입니다.

많은 영적 수행: 묵주기도(하나님 자비의 경배, 묵주기도 등), 거룩한 은사 경배(경배), 다양한 전통에서 복음에 대한 묵상(Ignatian에서 유래) Lectio Divina까지), 영적 훈련(가장 단순한 회상부터 Loyola의 성 Ignatius의 방법에 따른 한 달간의 침묵까지) - 나는 거의 모든 것을 여기에서 자세히 설명했습니다.

신자들 사이에서 계몽되고 오류가 없는 평생 성도로 인식되는 "장로" 제도의 부재. 그리고 사제에 대한 다른 태도가 있습니다. 일반적인 정교회 "치마를 사도록 축복받은 아버지, Petya와 친구가되도록 축복하지 않은 아버지"가 없습니다. 카톨릭은 책임을 사제 나 수녀에게 전가하지 않고 자신의 결정을 내립니다.

가톨릭 신자들은 대부분 전례 과정을 더 잘 압니다. 왜냐하면 그들은 관중이 아니라 참여자이기 때문이며 교리 교육을 받았기 때문입니다(신앙을 연구하지 않고는 가톨릭 신자가 될 수 없습니다).

가톨릭 신자들은 영성체를 더 자주 하며, 안타깝게도 여기에서 남용이 없는 것은 아닙니다. 습관이 되어 성찬례에 대한 믿음이 상실되거나, 아니면 고백 없이 영성체를 합니다.

그건 그렇고, 성체 공경은 카톨릭에게만 독특합니다. 정교회는 주님의 몸과 피(Corpus Christi)를 거행하기 위한 숭배나 행렬이 없습니다. 내가 이해하는 한, 성체 공경의 성지는 대중 성인들이 차지하고 있습니다.

이 모든 것을 통해 카톨릭은 단순화하고 "국민과의 근접성"을 높이고 "현대 세계에 상응"하는 경향이 있습니다. 즉, 개신교에 더 비유하는 경향이 있습니다. 동시에 교회의 본질과 목적을 잊어버립니다.

가톨릭 신자들은 일치 운동을 하는 것을 좋아하고 손으로 쓴 자루처럼 서두르며 이러한 게임이 그들 자신 외에는 누구에게도 관심이 없다는 사실에 주의를 기울이지 않습니다. 공격적이지 않고 순진하고 낭만적인 "쥐 형제"의 일종.

카톨릭의 경우, 교회의 배타성은 원칙적으로 종이에만 남아 있고 머리 속에 남아 있지 않지만 정교회는 그들이 더 진실한 것을 완벽하게 잘 기억합니다.

글쎄요, 그리고 이미 여기에서 언급된 수도원 전통들 - 극도로 자유주의적인 예수회와 유쾌한 프란체스코회, 약간 더 온건한 도미니크회, 고도로 영적인 베네딕토회와 카르투시아인의 변함없이 엄격한 생활 방식에 이르기까지 매우 다양한 수도회의 수도회들이 있습니다. 평신도의 움직임 - 억제되지 않은 Neocatechumenate 및 부주의한 초점주의자에서 온건한 Communione e Liberazione 및 Opus Dei의 억제된 장로에 이르기까지.

그리고 더 많은 의식 - 가톨릭 교회에는 약 22개의 의식이 있습니다.라틴어(가장 유명한)와 비잔틴(정교회와 동일)뿐만 아니라 이국적인 Syro-Malabar, Dominican 등도 있습니다. 여기에는 개혁 이전의 라틴 의식(1962년 미사 전례서에 따름)에 헌신한 전통주의자와 베네딕토 16세 교황직에서 가톨릭 신자가 된 전 성공회 신자들이 있으며, 이들은 개인적인 서장과 자신의 예배 의식을 받았습니다. 즉, 가톨릭 신자들은 그렇게 단조롭지 않고 전혀 동질적이지 않지만 동시에 그들은 진리의 충만함과 교회 일치의 중요성에 대한 이해 덕분에 잘 어울립니다. 인적 요인 덕분입니다. 정교회는 16개의 교회 공동체로 나뉘며(이것은 공식 공동체일 뿐입니다!), 그들의 머리는 어떤 문제도 해결하기 위해 모일 수조차 없습니다. 음모와 스스로를 덮으려는 시도가 너무 강합니다...