법의 종교와 신격화의 종교 - Hierodeacon John (Kurmoyarov).
오늘날 기독교 교회의 역사에 관심이 있는 상당히 많은 사람들에게 1054년 로마와 콘스탄티노플 사이의 분열은 특정 외교 정책 상황으로 인해 발생한 일종의 오해로 가장 자주 제시되며 따라서 종교적, 이념적 성격의 심각한 불일치.
아아, 우리는 그러한 의견이 잘못된 것이며 현실과 일치하지 않는다는 것을 확실히 말해야 합니다. 1054년의 분열은 기독교 신앙의 바로 그 본질을 이해하는 데 있어서 기독교 동서양 사이의 깊은 차이의 결과였습니다. 더욱이 오늘날 정교회와 천주교는 근본적으로 다른 종교적 세계관이라고 말하는 것이 안전합니다. 우리가 이 기사(1)에서 이야기하고자 하는 것은 이 두 세계관의 본질적인 차이점에 관한 것입니다.
가톨릭: 법의 종교
동방 기독교와 달리 서구 기독교는 역사를 통틀어 존재론적 범주보다는 법적, 도덕적 범주에서 더 많이 생각했다.
대주교 세르지오(Stragorodsky)는 그의 저서 구원에 관한 정통 가르침에서 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. 공평하게, 법, 법의 소지자이자 대변인으로 간주됩니다. 법(jus)은 그의 모든 개념과 아이디어가 회전하는 주요 요소였습니다. 법은 그의 개인 생활의 기초였으며 또한 그의 모든 가족, 사회 및 국가 관계를 결정했습니다. 종교도 예외는 아니었습니다. 그것은 또한 법의 적용 중 하나였습니다. 기독교인이되면서 로마인은 기독교를 이쪽에서 이해하려고 노력했습니다. 그도 무엇보다도 법적 일관성을 추구했습니다 ... 이것이 법 이론이 시작된 방법입니다. 이는 앞서 언급 한 사실로 구성됩니다. 노동과 보상의 비유는 (의식적으로든 무의식적으로든, 공개적으로든 아니면 선 아래에서든) 인정되는 구원의 본질 자체의 진정한 표현이며, 따라서 신학 체계와 종교 생활의 주요 원칙으로 자리 잡고 있는 반면, 교회의 가르침은 미덕과 축복의 정체성에 대해서는 관심을 두지 않습니다.
물론, 구원에 대한 이러한 외적 이해 방식은 처음에는 교회에 위험할 수 없었습니다. 모든 부정확성은 그리스도인의 믿음과 열렬한 열심에 의해 풍부하게 가려졌습니다. 더 나아가. 법적인 관점에서 기독교를 설명할 수 있는 기회는 어떤 면에서는 그에게 유용했습니다. 그것은 믿음을 확증하는 것처럼 일종의 과학적 형식을 주었습니다. 그러나 그것은 교회 생활의 전성기 때였습니다. 나중에 세상의 영이 교회에 스며들었을 때, 많은 그리스도인들이 어떻게 하면 하나님의 뜻을 더 완벽하게 성취할 수 있을지 고민하기 시작했을 때, 오히려 어떻게 하면 더 편안하게 하나님의 뜻을 성취할 수 있을지 고민하기 시작했을 때도 마찬가지였습니다. 이 세계에 대한 손실이 적습니다. 그런 다음 구원 교리의 법적 공식화 가능성이 그 비참한 결과를 드러냈습니다. 어떤 사람(우리가 주목하는 바에 따르면, 그리스도에 대한 첫 번째 열심의 열정을 이미 잃었고 지금은 하나님에 대한 사랑과 이기심 사이에서 어려움으로 주저하는 사람)이 하나님과의 관계를 법적 관점에서 고려한다면 어떤 일이 일어날 수 있는지 보는 것은 어렵지 않습니다. 보기의.
이 관점의 주요 위험은 그것으로 사람이 말하자면 온 마음과 생각을 다해 신에게 속하지 않을 자격이 있다고 생각할 수 있다는 것입니다. 필수의; 거기에서 노동 조합의 외부 조건 만 관찰하면됩니다. 사람은 선을 사랑하지 않을 수도 있고, 같은 자기 연인으로 남을 수도 있으며, 상을 받기 위해서는 계명을 지켜야만 합니다. 이것은 내적 매력이나 존경심 없이 오직 보상 때문에 좋은 일을 하는 용병, 노예 같은 분위기에 가장 도움이 됩니다. 사실, 이러한 비굴한 선행의 상태는 모든 덕행자의 지상 생활에서 한 번 이상 경험해야 하지만, 이 상태는 결코 규칙으로 승격되어서는 안 됩니다. 이것은 단지 예비 단계일 뿐이며 도덕적 발전의 목표는 완벽합니다 , 임의의 선행. 법적 관점은 이 예비적 준비 상태를 완전하고 완전한 것으로 거룩하게 하기 때문에 죄를 짓습니다.
법적 결합에서 사람은 모든 것을 그분께 빚진 대가를 치르지 않은 죄인의 위치에 있지 않고 하나님의 면전에 서 있습니다. 하나님의 은혜가 아니라 그의 수고에 대한 대가로”(2).
따라서 서구 기독교에서 사람의 외적인 일은 "자신의 특별한"자급 자족 가치를 얻었습니다. 그 값은 하나님 앞에서 개인적인 구원과 칭의에 충분했습니다.
그 결과 창조주 하나님의 교리가 열렬한 의인화 된 존재, 선을 선으로, 악행에 대해 형벌을주는 정의로운 재판관으로 나타났습니다! 이 가르침의 도그마(신의 본성에 대한 이교도 이론을 강하게 연상시킴)에서 신은 일종의 "독재자, 칸, 왕"으로 우리 앞에 나타나 끊임없이 자신의 신민을 두려움에 떨게 하고 그들에게 엄격한 성취를 요구합니다 그의 계명-처방.
가톨릭 교회에서 교황의 수위권, 성인의 기한이 지난 공로 교리, 속죄의 법적 개념, "양검 ", 등.
같은 이유로 서구 기독교는 영적인 삶의 의미에 대한 이해 자체를 왜곡해 왔다. 구원의 교리에 대한 진정한 이해가 사라졌습니다. 그들은 가장 높으신 하나님의 욕망 (그리고 독점적으로 사법 및 법적 성격의 욕망)의 만족에서 구원을보기 시작했으며, 확립 된 규칙의 엄격한 준수, 정기적인 의식 참여, 면죄부 구매 및 다양한 선행 수행은 사람에게 영원한 행복을 달성할 수 있는 "보증"을 제공합니다!
정통: 신격화의 종교
사실, 본질적으로 기독교는 일련의 규칙이나 의식이 아니며 철학적 또는 도덕적 교리도 아닙니다(물론 철학적 및 윤리적 구성 요소가 있지만).
기독교는 무엇보다도 그리스도 안에 있는 생명입니다! 바로 그 이유 때문입니다. “비잔틴 전통에서 기독교 윤리 체계를 발전시키려는 진지한 시도는 없었고, 교회 자체는 기독교인의 행동에 대한 규범적이고 사적인 규칙의 원천으로 간주되지 않았습니다. 물론, 종종 교회의 권위가 특정 분쟁 주제를 해결하는 데 결정적인 역할을 하는 것으로 받아들여졌고, 이러한 결정은 나중에 유사한 사례의 기준이 되었습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 비잔틴 영성을 형성한 주된 경향은 윤리 체계가 아니라 완전함과 거룩함을 요구하는 것이었습니다.”(3)
“그리스도 안에 있는 생명”이란 무엇입니까? 이 문구를 이해하는 방법? 그리고 어떻게 우리의 일상적인 죄 많은 삶과 그리스도 안에 있는 삶을 조화시킬 수 있습니까? 세상에 존재하는 대부분의 철학적, 종교적 체계는 사람이 끝없는 영적, 도덕적 완전성을 가질 수 있다는 가정 하에 가르침을 구축합니다.
인간 존재의 의미와 목적에 대한 그러한 "낙관적"(그리고 동시에 순진한) 관념과 대조적으로, 기독교는 인간(현재 상태에서)이 비정상적이고, 손상되고, 심하게 병든 존재라고 주장합니다. 그리고 이 입장은 단순한 이론적 전제가 아니라 주변 사회의 상태와 무엇보다도 자신을 공정하게 바라볼 수 있는 용기를 찾는 사람이라면 누구에게나 열려 있는 진부한 현실입니다.
사람의 목적
물론 처음에 하나님은 사람을 다르게 창조하셨습니다. “다마스쿠스의 성 요한은 사람이 “신격화”되어 하나님과의 일치를 향하여 창조되었다는 사실에서 가장 깊은 신비를 봅니다. 태초의 자연의 완전함은 주로 하나님과 교통하는 능력, 창조된 모든 자연에 스며들고 변화시키는 신성의 충만함에 점점 더 집착하는 능력으로 표현되었습니다. 성 그레고리 신학자는 신이 인간에게 불어넣는 호흡으로 "신성의 입자"라고 말할 때 인간 영의 가장 높은 능력을 의미했습니다. 그것을 숭배하는 이 에너지를 인지하고 동화시키는 것. 성 막시무스 참회자의 가르침에 따르면, 인간의 인격은 “사랑으로 창조된 자연과 피조물이 아닌 자연을 결합하는 것, 일치와 동일성 안에 있는 은총의 획득”(4항)으로 부름을 받았습니다.
그러나 영광 중에 있는 자신을 보고, 알고 있는 자신을 보고, 자신이 모든 완전함으로 가득 차 있음을 보고, 어떤 사람은 자신이 신성한 지식을 소유하고 있으며 더 이상 주님이 필요하지 않다는 생각을 인정했습니다. 이 생각은 신성한 임재의 영역에서 인간을 배제했습니다! 그 결과 인간은 변태가 되었습니다. 그의 삶은 고통으로 가득 차 있었고, 육체적으로는 죽을 수밖에 없었고, 정신적으로는 그의 의지를 저열한 정욕과 악덕에 종속시켰고, 결국에는 초자연적이고 짐승 같은 상태에 빠졌습니다.
주의해야 할 점은 다음과 같습니다. 서양 신학과 대조적으로, 법적 행위로서의 타락의 개념이 지배적인 전통(과일을 먹지 말라는 계명에 대한 범죄), 동양 전통에서 원죄는 다음과 같습니다. 인간은 항상 무엇보다도 먼저 자연에 대한 손상으로 간주되어 왔으며 "모든 사람이 유죄"인 "죄"로 간주되지 않았습니다(제6차 세계 공의회는 Canon에서 "죄"를 "영혼의 질병"으로 정의합니다. 102).
그리스도의 희생
신은 인간의 비극에 완전히 무관심할 수 없었다. 본성상 그의 절대선과 절대 사랑이신 그분은 멸망하는 피조물을 도우러 오시어 인류 구원을 위해 자신을 희생하십니다. 왜냐하면 참된 사랑은 언제나 희생적인 사랑이기 때문입니다! 감히 사람의 자유의지를 침해하지 않고 강제로 행복과 선으로 인도하고 구원의 가능성을 의식적으로 거부하는 사람들이있을 수 있음을 고려하여 하나님이 우리 세상에 성육신! 성삼위(하나님의 말씀)의 두 번째 Hypostasis는 십자가에서 고난과 죽음을 통해 우리(인간) 본성과 일치하고 그 자신(인간 본성)을 치유합니다. 기독교인들이 성스러운 파스카를 기념하는 것은 죽음에 대한 그리스도의 승리와 그리스도 안에 있는 새 사람의 재창조입니다!
하나님의 아들은 사람의 손해를 받아 친히 사람이 되사 십자가와 고난을 통하여 자기 안에 있는 사람의 본성을 회복시키심으로써 하나님과 분리된 죽음의 숙명에서 인류를 구원하셨습니다. 정교회와 달리 정교회는 속죄 희생의 순전히 법적인 성격을 강조하는 가톨릭 교회와 달리 하나님의 아들이 오직 이해할 수 없고 희생적인 사랑 때문에 고난을 당하신다고 만장일치로 가르칩니다. 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라”(요 3:16).
그러나 그리스도의 성육신은 죽음에 대한 승리일 뿐만 아니라 우주적 사건입니다. 그리스도 안에서 사람이 회복된다는 것은 우주의 원래 아름다움으로 돌아가는 것을 의미하기 때문입니다. 그리고 참으로: “… 오직 그리스도의 속죄의 죽음만이 이 최종적인 회복을 가능하게 할 수 있습니다. 그리스도의 죽음은 참으로 구원이요 생명을 주는 것입니다. 왜냐하면 그것은 하나님의 아들이 육신을 입고(즉, 위격적 연합으로) 죽음을 의미하기 때문입니다... "불멸을 가진 유일한 자"(딤전 6:16) )… 그리스도의 부활은 인간의 존재를 규제하는 요소로서 죽음이 더 이상 존재하지 않는다는 것과 이 사람 덕분에 죄의 종살이에서 해방되었음을 의미합니다”(5).
그리스도의 교회
오직 인간의 구원과 치유와 중생을 위해서(그리고 인간과 창조된 세계 전체의 변화를 통해) 하느님께서는 성사를 통해 믿는 영혼이 그리스도와 연합하는 교회를 지상에 세우셨습니다. 그리스도께서는 십자가의 고난을 참으사 사망을 이기시고 자기 안에 인성을 회복하사 오순절, 성령이 사도들에게 강림하신 날 이 땅에 교회(그리스도의 몸)를 세우신다. : “또 만물을 그 발 아래 복종하게 하시고 만물보다 더 높이 세우셨느니라 교회의 머리는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만이니라”(엡 1:22).
이와 관련하여 예수 그리스도를 신성한 메시아로 믿는 믿음으로만 연합된 사람들의 사회로 교회를 이해하는 것은 완전히 잘못된 것임을 주목해야 합니다. 기독교 가족과 기독교 국가는 모두 신성한 기원을 가진 사람들의 사회이지만 가족이나 국가는 교회가 아닙니다. 더욱이 교회를 "신자들의 사회"로 정의함으로써 그 주요 속성인 일치, 거룩, 보편성, 사도직을 추론하는 것은 불가능합니다.
그러면 교회는 무엇입니까? 왜 교회는 성경에서 그리스도의 몸과 자주 비교되는가? 예, 몸이 연합을 가정하기 때문입니다! 통일은 나눌 수 없다! 즉, 살아있는 연결로서의 일치: “아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서” (요 17:21).
교회는 인간의 몸(많은 기관이 기능하고 중추 신경계에 의해 그 작용이 조정되는 곳)과 같이 한 분의 머리인 주 예수 그리스도를 가진 많은 지체들로 구성되어 있습니다. 한순간이라도 교회를 정교회는 그리스도의 교회를 하나님과 사람의 연합을 실현하는 데 필요한 환경으로 간주합니다. 주님도 하나요, 믿음도 하나요, 세례도 하나요, 하나님도 하나요, 아버지도 하나요, 그는 만유 위에 계시고 만유를 통하여, 우리 모두 안에 계십니다.”(엡 4:4~6)
우리가 더 이상 하나님과의 친교를 돌이킬 수 없을 정도로 상실할 위험을 무릅쓰지 않는 것은 교회 덕분입니다. 우리는 그리스도의 피(즉, 친교)가 순환하여 모든 죄와 모든 더러움에서 우리를 깨끗케 하는 한 몸에 둘러싸여 있기 때문입니다. “잔을 가지사 사례하시고 저희에게 주시며 가라사대 이것을 다 마시라 이는 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 새 언약의 피니라”(마태복음 26:27).
그것은 그리스도 안에 있는 교회의 모든 구성원의 일치에 관한 것이며, 친교 성사에서 베풀어지는 사랑의 일치에 관한 것이며, 이는 정교회의 모든 성찬 기도에서 말하는 것입니다. 교회는 무엇보다도 성찬식을 중심으로 한 모임이기 때문입니다. 다시 말해서 교회는 그리스도의 몸이 되기 위해 일정한 시간에 일정한 장소에 모이는 백성입니다.
그러므로 교회는 가르침과 명령으로 세워지는 것이 아니라 주 예수 그리스도께서 친히 세우신 것입니다. 앱은 이것을 말합니다. 바울: “그러므로 이제부터는 너희가 나그네도 아니요 나그네가 아니요 성도와 동일한 시민이요 하나님의 권속이라 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 받았으니 예수 그리스도께서 친히 그 모퉁잇돌이 되셨느니라 건물 전체가 조화롭게 지어져 주 안에서 성전이 되어 가고 그 위에 너희도 성령으로 말미암아 하나님의 처소로 지어져가느니라”(엡 2:19).
비유적으로, 교회에서 한 사람의 구원 과정은 다음과 같이 설명될 수 있습니다. 사람들은 (살아 있는 세포처럼) 건강한 유기체, 즉 그리스도의 몸에 합류하고 그 안에서 치유를 받습니다. 왜냐하면 그들은 그리스도와 같은 본성이 되기 때문입니다. 이런 의미에서 교회는 단순히 개인을 성화시키는 수단이 아닙니다. 그리스도 안에서 사람은 진정한 삶의 충만함을 얻고 결과적으로 다른 사람들과 본격적인 교제를 얻습니다. 더구나 사람이 지상에 살고 있든 이미 다른 세상으로 떠났든 교회에는 중요하지 않습니다. 교회에는 죽음이 없으며 여기에서 그리스도를 영접한 사람들은 이생에서 그리스도의 몸의 지체가 될 수 있기 때문입니다. 그리스도와 그로 인해 미래 시대의 왕국에 들어가게 됩니다. “하나님의 나라는 너희 안에 있느니라”(누가복음 17:21). 교회는 그리스도의 몸이요 성령의 충만함으로 “만물 안에서 만물을 충만케 하시느니라”: “너희가 부르심의 한 소망을 위하여 부름을 받은 것과 같이 한 몸이요 한 영이다. 주님도 하나요, 믿음도 하나요, 세례도 하나요, 하나님도 하나요, 아버지도 하나요, 그는 만유 위에 계시고 만유를 통하여, 우리 모두 안에 계십니다.”(엡 4:4~6)
따라서 그리스도 중심성(즉, 그리스도의 몸인 교회의 개념에서)과 시너지(구원의 문제에 있어서 하나님과 인간의 공동 창조)로부터 삶의 주요 목표, 즉 교회에서 그리스도의 몸된 그리스도와의 연합을 통해서만 달성될 수 있는 신격화를 이루십시오!
이것이 원칙적으로 동양 신학이 구원을 '법적' 관점, 즉 덕에 대한 보상이나 죄에 대한 영원한 형벌에 대한 기대로 보는 것이 불가능한 이유입니다. 복음의 가르침에 따르면 내세에는 상이나 형벌만이 아니라 하나님께서 친히 우리를 기다리고 계십니다! 그리고 그분과의 연합은 신자에게 최고의 보상이 될 것이며 그분을 거부하는 것은 가능한 최고의 형벌이 될 것입니다.
구원에 대한 서양의 이해와 대조적으로, 정교회에서 구원의 교리는 하나님 안에 있고 하나님과 함께하는 생명으로 이해되며, 그 충만함과 불변성을 위해 그리스도인은 하나님-사람 그리스도의 형상으로 끊임없이 자신을 변화시켜야 합니다. 성사 생활의 의미이자 기독교 영성의 기초입니다. 그리스도인은 결코 외적, 도덕적 위업일 뿐인 그리스도를 모방하도록 부름을 받지 않습니다. 참회자 막시무스는 신격화를 “전인”과 “전신”의 친교로 제시합니다. 신격화 안에서 인간은 자신이 창조된 최고의 목표를 달성하기 때문입니다”(6항).
연결:
1) 불행하게도, 기사의 형식은 가톨릭 교회의 교리, 교황 수위권, 필리오크, 가톨릭 마리오케, 가톨릭 신비주의, 원죄에 대한 가르침, 속죄의 법적 교리와 같은 모든 독특한 특징에 대한 자세한 분석을 허용하지 않습니다. , 등.
2) 메트로폴리탄 세르지오(Starogorodsky). 구원에 대한 정통 가르침. 1부. 생명에 대한 법적 이해의 기원. 천주교: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Meyendorff John, prot. 비잔틴 신학. 역사적 경향과 교리적 주제. "성령과 인간의 자유" 장. 민스크: 소피아의 광선, 2001년, 251페이지.
4) V. N. Lossky, Theophany. 동방 교회의 신비 신학에 대한 에세이. M.: AST 출판사, 2003. S. 208.
5) Meyendorff John, prot. 비잔틴 신학. 역사적 경향과 교리적 주제. "속죄와 신격화" 장. 민스크: 소피아의 광선, 2001, pp. 231–233.
6) Meyendorff John, prot. 비잔틴 신학. 역사적 경향과 교리적 주제. "속죄와 신격화" 장. 민스크: 소피아의 광선, 2001, pp. 234–235.
관심 있는 분들을 위해.
최근 많은 사람들이 정교회와 천주교, 개신교의 차이가 크지 않다고 하는 매우 위험한 고정관념을 갖게 되었는데, 실제로는 그 거리가 하늘과 땅에 가깝고 어쩌면 그 이상이라고 생각하는 사람들도 있습니다.
그 외정교회는 교회의 에큐메니칼 공의회와 교사들이 이 가르침을 왜곡한 가톨릭 신자들과 대조적으로 그것을 통합하고 설명하면서, 사도들이 전달한 대로, 그리스도께서 계시하신 그대로 순결과 완전성에서 기독교 신앙을 보존해 왔습니다. 이단적인 오류의 덩어리.
셋째, 21세기에는 모든 믿음이 틀렸다는 것! 2개의 진리가 있을 수 없습니다. 2 + 2는 항상 4가 아니라 5, 6이 아닙니다...
"너무나 많은 종교, 너무 많은 다른 종교, 사람들은 정말로 "기독교 신" 위에 있는 "THE"가 "라" 및 다른 모든 사람들과 함께 이웃 사무실에 있다고 생각합니까? '상위권'이 아닌 사람(10개 헌법을 가진 국가는 ??? 전 세계에서 그 중 하나를 승인할 수 없는 대통령은 어떤 국가???)
"종교, 애국심, 팀 스포츠 (축구 등)는 침략을 일으키고 국가의 모든 권력은 "타인", "그렇지 않은"혐오에 달려 있습니다 ... 종교는 민족주의보다 나을 것이 없습니다. 그것은 평화의 장막으로 덮여 있으며 즉시 치지 않지만 훨씬 더 큰 결과를 초래합니다 .. ".
그리고 이것은 의견의 극히 일부일 뿐입니다.
정교회, 가톨릭, 개신교 교단의 근본적인 차이점은 무엇인지 차분히 생각해 볼까요? 그리고 그들은 정말로 그렇게 컸습니까?
태곳적부터 기독교 신앙은 반대자들의 공격을 받아 왔습니다. 또한, 성경을 각자의 방식으로 해석하려는 시도는 다른 시대에 다른 사람들에 의해 이루어졌습니다. 아마도 이것이 기독교 신앙이 시간이 지남에 따라 가톨릭, 개신교, 정교회로 분열된 이유일 것입니다. 그들은 모두 매우 유사하지만 그들 사이에는 차이점이 있습니다. 개신교는 누구이며 그들의 가르침은 가톨릭 및 정교회와 어떻게 다릅니까?
기독교는 신자 수(전 세계적으로 약 21억 명)의 세계 최대 종교이며 러시아, 유럽, 북미 및 남미는 물론 많은 아프리카 국가에서 지배적인 종교입니다. 전 세계 거의 모든 국가에 기독교 공동체가 있습니다.
기독교 교리의 핵심은 하나님의 아들이자 온 인류의 구세주이신 예수 그리스도와 하나님의 삼위일체(성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님)에 대한 믿음입니다. 기원 1세기에 시작되었습니다. 팔레스타인에서 그리고 수십 년 안에 로마 제국 전체와 그 영향권 내에서 퍼지기 시작했습니다. 그 후 기독교는 서유럽과 동유럽 국가에 침투했고 선교 원정은 아시아와 아프리카 국가에 도달했습니다. 위대한 지리적 발견의 시작과 식민주의의 발달과 함께 그것은 다른 대륙으로 퍼지기 시작했습니다.
오늘날 기독교에는 가톨릭, 정교회, 개신교의 세 가지 주요 영역이 있습니다. 이른바 고대 동방 교회(아르메니아 사도 교회, 앗시리아 동방 교회, 콥트교, 에티오피아, 시리아, 인도 말라바르 정교회)는 IV 에큐메니칼(칼세돈) 협의회의 결정을 받아들이지 않은 별도의 그룹에서 두드러집니다. 451개 중
카톨릭교
1054년에 교회가 서방(가톨릭)과 동방(정교회)으로 분열되었습니다. 천주교는 현재 신자 수 측면에서 가장 큰 기독교 교단입니다.그것은 몇 가지 중요한 교리에 의해 다른 기독교 종파와 구별됩니다. 성모 마리아의 원죄없는 잉태와 승천, 연옥의 교리, 면죄부에 대한 교리, 교회의 머리인 교황의 행동의 무오성 교리, 사도 베드로의 후계자로서의 교황의 권세에 대한 주장, 혼인성사의 불가해성, 성인, 순교자, 복자에 대한 숭배.
가톨릭 가르침은 성부 하느님과 성자 하느님으로부터 오는 성령의 행진에 대해 말합니다. 모든 가톨릭 사제는 독신의 서약을 하고 세례는 머리에 물을 드리는 것을 통해 이루어집니다. 십자가의 표시는 왼쪽에서 오른쪽으로 가장 자주 다섯 손가락으로 만들어집니다.
카톨릭은 라틴 아메리카, 남유럽(이탈리아, 프랑스, 스페인, 포르투갈), 아일랜드, 스코틀랜드, 벨기에, 폴란드, 체코, 슬로바키아, 헝가리, 크로아티아, 몰타에서 대다수의 신자를 구성합니다. 인구의 상당 부분이 미국, 독일, 스위스, 네덜란드, 호주, 뉴질랜드, 라트비아, 리투아니아, 우크라이나 및 벨로루시의 서부 지역에서 가톨릭을 고백합니다. 중동에는 레바논, 아시아, 필리핀과 동티모르, 부분적으로는 베트남, 한국, 중국에 많은 가톨릭 신자가 있습니다. 가톨릭의 영향력은 일부 아프리카 국가(주로 이전 프랑스 식민지)에서 큽니다.
정설
정교회는 원래 콘스탄티노플 총대주교에 종속되었으며 현재 많은 지역(독립 및 자치) 정교회가 있으며, 그 중 가장 높은 계층을 총대주교라고 합니다(예: 예루살렘 총대주교, 모스크바 총대주교 및 전 러시아). 예수 그리스도는 교회의 머리로 간주되며 정교회에서 교황과 같은 인물은 없습니다. 수도원 제도는 교회 생활에서 중요한 역할을 하는 반면, 성직자는 백인(비수도원)과 흑인(수도원)으로 나뉜다. 백인 성직자의 대표자는 결혼하여 가정을 꾸릴 수 있습니다. 가톨릭과 달리 정교회는 교황의 무오성과 모든 기독교인에 대한 그의 수위권, 성부와 성자로부터 오는 성령의 행진, 연옥과 동정 마리아의 원죄 없는 잉태에 관한 교리를 인정하지 않습니다.
정교회에서 십자가의 표시는 세 손가락(세 손가락)으로 오른쪽에서 왼쪽으로 이루어집니다. 정교회(Old Believers, co-religionists)의 일부 흐름에서는 두 손가락이 사용됩니다. 즉, 두 손가락이 있는 십자가 표시입니다.
정교회는 러시아, 우크라이나 동부 지역, 벨로루시 지역, 그리스, 불가리아, 몬테네그로, 마케도니아, 조지아, 압하지야, 세르비아, 루마니아, 키프로스에 있는 대다수의 신자를 구성합니다. 정교회 인구의 상당 부분이 보스니아 헤르체고비나, 핀란드 일부, 카자흐스탄 북부, 미국 일부 주, 에스토니아, 라트비아, 키르기스스탄 및 알바니아에 있습니다. 일부 아프리카 국가에는 정교회 공동체도 있습니다.
신교
개신교의 형성은 16세기로 거슬러 올라가며 유럽에서 가톨릭 교회의 지배에 반대하는 광범위한 운동인 종교 개혁과 관련이 있습니다. 현대 세계에는 단일 센터가 없는 많은 개신교 교회가 있습니다.
개신교의 원형 가운데 성공회, 칼빈주의, 루터교, 츠빙글리우스파, 재세례파, 메노니즘이 두드러진다. 그 후 퀘이커 교도, 오순절 교도, 구세군, 복음주의 교도, 재림교, 침례교, 감리교 등 많은 운동이 발전했습니다. 예를 들어, 몰몬교나 여호와의 증인과 같은 종교 단체는 일부 연구자들에 의해 개신교 교회로 분류되고 다른 사람들은 종파로 분류됩니다.
대부분의 개신교는 하나님의 삼위일체와 성경의 권위라는 기독교의 공통된 교리를 인정하지만 가톨릭이나 정교회와 달리 성경해석을 반대한다. 대부분의 개신교인들은 사람이 예수 그리스도를 믿음으로 구원받을 수 있다고 믿으면서 성상, 수도원 및 성인 숭배를 거부합니다. 개신교 교회 중 일부는 더 보수적이며 일부는 더 진보적이며(결혼과 이혼에 대한 이러한 견해의 차이는 특히 눈에 띕니다), 많은 교회가 선교 사업에 적극적입니다. 성공회와 같은 분파는 많은 표현에서 가톨릭에 가깝고 성공회가 교황의 권위를 인정하는 문제가 현재 진행 중입니다.
세계 대부분의 국가에 개신교가 있습니다. 그들은 영국, 미국, 스칸디나비아 국가, 호주, 뉴질랜드에서 대다수의 신자를 구성하고 독일, 스위스, 네덜란드, 캐나다, 에스토니아에도 많습니다. 한국은 물론이고 브라질과 칠레와 같은 전통적 가톨릭 국가에서도 프로테스탄트의 비율이 증가하고 있습니다. 아프리카에는 자체 개신교(예: 킴뱅교)가 존재합니다.
정통, 가톨릭 및 개신교의 다큐멘터리, 조직 및 의례 차이점 비교표
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정통과 개신교: 차이점은 무엇입니까?
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정교회는 주 예수 그리스도께서 사도들에게 계시하신 진리를 온전하게 보존해 왔습니다. 그러나 주님은 친히 제자들에게 그들과 함께 할 사람들 중에서 진리를 왜곡하고 그들의 발명품으로 진리를 흐리게 하려는 사람들이 나타날 것이라고 경고하셨습니다. 양의 탈을 입고 너희에게 오는 거짓 선지자를 조심하라 그들은 속이 탐욕스러운 이리니라(산. 7 , 15).
그리고 사도들도 이것에 대해 경고했습니다. 예를 들어, 사도 베드로는 이렇게 썼습니다. 파괴적인 이단을 소개하고 그들을 사신 주님을 부인하고 그들에게 신속한 멸망을 가져올 거짓 교사들이 있을 것입니다. 또 많은 사람이 그들의 부패한 길을 따르고 그들을 통하여 진리의 길이 훼방을 받으리니...그들이 곧은 길을 떠나 그릇된 길을 가나니...영원한 흑암의 흑암이 그들을 예비하였느니라(2 펫. 2 , 1-2, 15, 17).
이단은 사람이 의식적으로 따르는 거짓말입니다. 예수 그리스도께서 열어 놓으신 길은 그 사람이 정말로 확고한 의지와 진리에 대한 사랑으로 이 길에 들어섰는지 보여주기 위해 사람의 이타심과 노력이 필요합니다. 자신을 그리스도인이라고 하는 것만으로는 충분하지 않으며, 당신의 행동과 말과 생각으로 당신이 그리스도인이라는 것을 평생 동안 증명해야 합니다. 진리를 사랑하는 자는 진리를 위하여 자기 생각과 삶에 있는 모든 거짓을 버릴 준비가 되어 있습니다. 그리하여 진리가 그에게 들어가고, 그를 깨끗게 하고, 거룩하게 합니다.
그러나 모든 사람이 순수한 의도로 이 길에 들어가는 것은 아닙니다. 그래서 이후의 교회 생활은 그들의 나쁜 기분을 드러냅니다. 그리고 하나님보다 자기 자신을 더 사랑하는 사람은 교회에서 떨어져 나갑니다.
행위의 죄가 있습니다. 사람이 행위로 하나님의 계명을 범할 때, 마음의 죄가 있는 것입니다. 사람이 신성한 진리보다 자신의 거짓말을 더 좋아할 때입니다. 두 번째는 이단이라고 합니다. 그리고 시대를 달리하여 스스로를 그리스도인이라 칭하는 자들 중에는 행위의 죄에 배반당한 사람과 마음의 죄에 배신한 사람이 나타났습니다. 이 두 사람은 모두 하나님을 대적합니다. 어느 쪽이든 그가 죄를 위해 확고한 선택을 했다면 교회에 머물 수 없고 교회에서 떨어져 나갑니다. 그래서 역사를 통틀어 죄를 선택한 사람들은 모두 정교회를 떠났습니다.
사도 요한은 그들에 대해 이렇게 말했습니다. 그들이 우리에게서 나갔으나 우리 것이 아니었습니다. 그들이 우리였더라면 우리와 함께 남아 있었을 것입니다. 그러나 그들이 나가서 우리의 모든 사람이(1 Jn. 2 , 19).
그들의 운명은 부럽지 않습니다. 성경에 따르면 배반하는 자는 이단...하나님의 나라는 유업으로 받지 못하리라(여자. 5 , 20-21).
바로 사람이 자유롭기 때문에 그는 선을 위해 하나님께로 가는 길을 선택하거나 악을 위해 죄를 선택하여 항상 선택을 하고 자유를 사용할 수 있습니다. 이것이 거짓 교사들이 일어나고 그리스도와 그의 교회보다 그들을 더 믿는 사람들이 일어난 이유입니다.
거짓말을 하는 이단자들이 나타나자 정교회의 교부들은 자신들의 망상을 설명하기 시작했고 허구를 버리고 진실로 돌아오라고 촉구했다. 어떤 사람들은 그들의 말에 확신을 갖게 되었지만 전부는 아니었습니다. 그리고 거짓을 고집하는 자들에 대해 교회는 심판을 선언하며 그들이 그리스도의 참된 제자가 아니며 그분이 세우신 신자 공동체의 구성원이 아님을 증언합니다. 사도적 조언은 다음과 같이 성취되었습니다. 이단을 1·2 훈계한 후에 내버려 두라 이는 이런 자가 부패하여 죄를 짓고 정죄하는 줄 앎이라.(젖꼭지. 3 , 10-11).
역사상 그런 사람들이 많이 있었습니다. 그들이 설립한 가장 광범위하고 오늘날까지 살아남은 수많은 공동체는 Monophysite Eastern Churches(그들은 5세기에 시작됨), 로마 가톨릭 교회(11세기에 보편 정교회에서 분리됨) 및 스스로를 개신교라고 부르는 교회들. 오늘 우리는 개신교의 길과 정교회의 길의 차이점을 고려할 것입니다.
신교
가지가 나무에서 부러지면 중요한 주스와의 접촉이 끊어지면 필연적으로 마르기 시작하고 잎을 잃고 부서지기 쉽고 첫 번째 맹공격에서 쉽게 부러집니다.
정교회에서 분리된 모든 공동체의 삶에서도 마찬가지입니다. 부러진 가지가 그 잎사귀를 붙들 수 없듯이, 진정한 교회 일치에서 분리된 사람들은 더 이상 내면의 일치를 유지할 수 없습니다. 이것은 그들이 하나님의 가족을 떠나서 생명 주시는 성령의 구원하시는 능력과 진리를 대적하고 남보다 우위에 두려는 죄악된 욕망을 잃어 교회에서 떨어져 나갔기 때문입니다. , 타락한 자들 사이에서 계속 활동하며 이미 그들에게 등을 돌리고 새로운 내부 분열을 일으키고 있습니다.
그래서 11세기에 지방 로마 교회는 정교회에서 분리되었고, 16세기 초에는 전 가톨릭 사제 루터와 그의 동료들의 사상에 따라 사람들의 상당 부분이 정교회에서 분리되었습니다. 그들은 그들 자신의 공동체를 형성했고, 그것을 "교회"라고 생각하기 시작했습니다. 이 운동을 통틀어 개신교라고 하며, 그 분파 자체를 종교개혁이라고 합니다.
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차례로, 개신교도 또한 내적 연합을 유지하지 않았지만 훨씬 더 다양한 흐름과 방향으로 분열되기 시작했으며 각각은 그것이 예수 그리스도의 실제 교회라고 주장했습니다. 그들은 오늘날까지 계속 분열하고 있으며 현재 세계에는 이미 2만 명이 넘습니다.
그들의 지시는 각각 교리의 고유한 특성을 가지고 있으며 설명하는 데 오랜 시간이 걸리며 여기에서는 모든 개신교 지명의 특징이며 정교회와 구별되는 주요 특징만을 분석하는 것으로 제한합니다.
개신교가 출현한 주된 이유는 로마 가톨릭 교회의 가르침과 종교적 관습에 대한 항의였습니다.
성 이그나티우스(Bryanchaninov)가 말했듯이, 실제로 “많은 망상이 로마 교회에 들어왔습니다. 루터가 라틴계의 오류를 거부하고 이러한 오류를 그리스도의 거룩한 교회의 참된 가르침으로 대체했다면 잘했을 것입니다. 그러나 그는 그것을 자신의 망상으로 대체했습니다. 그는 로마의 몇 가지 오류를 매우 중요하게 따랐고 일부는 강화했습니다. “프로테스탄트들은 교황의 추악한 권력과 신성에 반기를 들었다. 그러나 그들은 방탕에 빠져 정욕의 충동에 따라 행동했으며 거룩한 진리를 추구하는 직접적인 목표가 아니었기 때문에 그것을 볼 가치가 없었습니다.
그들은 교황이 교회의 머리라는 잘못된 생각을 버리고 성령이 성부와 성자에게서 나온다는 가톨릭의 망상을 유지했습니다.
경전
개신교는 "오직 성경"이라는 원칙을 공식화했습니다. 즉, 성경에 대해서만 권위를 인정하고 교회의 거룩한 전통을 거부한다는 의미입니다.
그리고 성경 자체가 사도들로부터 오는 거룩한 전통을 존경할 필요가 있음을 나타내기 때문에 이 점에서 그들은 스스로 모순됩니다. 말이나 우리의 메시지로 너희가 배운 전통을 굳게 지키라(2 테제. 2 15) 사도 바울은 이렇게 썼습니다.
어떤 사람이 텍스트를 작성하여 다른 사람들에게 배포한 다음 어떻게 이해했는지 설명하도록 요청하면 누군가는 텍스트를 올바르게 이해하고 누군가는 이 단어에 자신의 의미를 넣어 잘못 이해했음이 분명히 드러날 것입니다. 모든 텍스트가 다른 해석을 가질 수 있음이 알려져 있습니다. 그것들은 사실일 수도 있고 틀릴 수도 있습니다. 성경의 본문이 성전에서 찢겨나간 경우도 마찬가지입니다. 실제로 개신교는 원하는 대로 성경을 이해해야 한다고 생각합니다. 그러나 그러한 접근은 진실을 찾는 데 도움이 될 수 없습니다.
일본의 성 니콜라스는 이에 대해 이렇게 썼습니다. "네, 선교사 교사가 있습니다. 그들에게 물어보십시오. 그들이 무엇이라고 대답합니까?" - "우리는 그들에게 물었습니다. 그들은 알다시피 이해합니다. 그러나 나는 내 개인적인 의견이 아니라 하나님의 진정한 생각을 알아야합니다" ... 우리에게는 그렇지 않습니다. 모든 것이 가볍고 신뢰할 수 있으며 명확하고 견고함 - 왜냐하면 우리는 거룩함을 떠나서 여전히 거룩한 전통을 받아들이고, 거룩한 전통은 ... 그리스도와 그의 사도 시대부터 세상 끝날까지 있을 지금까지 우리 교회의 살아 있고 중단 없는 목소리이기 때문입니다. . 성경 전체가 확증되는 것은 바로 이것입니다.
사도 베드로가 직접 증언합니다. 성경의 모든 예언은 스스로 풀 수 없나니 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 하나님의 거룩한 사람들이 성령의 감동하심을 받아 말한 것임이니라(2 펫. 1 , 20-21). 따라서 동일한 성령의 감동을 받은 거룩한 교부들만이 인간에게 하나님의 말씀에 대한 참된 이해를 드러낼 수 있습니다.
성경과 성전은 떼려야 뗄 수 없는 하나의 전체이며 태초부터 그러했습니다.
주 예수 그리스도께서는 서면이 아니라 구두로 사도들에게 구약 성경을 이해하는 방법을 계시하셨습니다(눅 24 27) 그리고 그들은 구전으로 최초의 정교회 기독교인들을 가르쳤습니다. 개신교도들은 그들의 구조에서 초기 사도 공동체를 모방하기를 원하지만 초기 기독교인들은 신약 성경이 전혀 없었고 모든 것이 전통으로 입에서 입으로 전해졌습니다.
성경은 하나님께서 정교회를 위해 주신 것입니다. 정교회가 공의회에서 성경의 구성을 승인한 것은 거룩한 전통에 따라 개신교가 출현하기 오래 전에 사랑스럽게 보존된 정교회였습니다. 지역 사회에서 성경.
개신교도들은 성경을 사용하고, 자신이 쓰지도 않고, 수집하지도 않고, 보존하지도 않고, 거룩한 전통을 거부함으로써 스스로 하나님의 말씀에 대한 진정한 이해를 닫습니다. 그러므로 그들은 종종 성경에 대해 논쟁하고 종종 사도와 성령과도 관련이없는 그들 자신의 인간 전통을 생각해 내고 사도의 말대로 타락합니다. 헛된 속임수는 인간의 전통을 따른 것이요 .. 그리스도를 따른 것이 아니라(골 2:8).
성사
개신교도들은 신이 그들을 통해 역사하실 수 있다고 믿지 않고 제사장직과 예식을 거부했으며, 비슷한 것을 남겼더라도 이름만 남았을 뿐이며, 이는 과거에 남겨진 역사적 사건의 상징이자 기억일 뿐이며 성스러운 것이 아니라고 믿었다. 현실 그 자체. 주교와 사제 대신에 그들은 사도들과 관계가 없고 은총의 계승이 없는 목회자들이 되었습니다. 정교회에서는 모든 주교와 사제에게 하느님의 은총이 있고 우리 시대부터 예수님까지 이어집니다. 그리스도 자신. 개신교 목사는 공동체 생활의 웅변가이자 행정가일 뿐입니다.
성 이그나티우스(Bryanchaninov)가 말했듯이, “루터는… 교황의 불법적인 권력을 강력히 거부하고, 합법적인 권력을 거부했으며, 두 가지의 설립이 사도들 자신에게 속한다는 사실에도 불구하고 주교의 존엄 자체, 서품 자체를 거부했습니다… 모든 성경이 고백하지 않고는 죄 사함을 받는다는 것이 불가능하다고 증언하지만, 고해성사를 거부했습니다.” 개신교는 또한 다른 신성한 의식을 거부했습니다.
동정녀와 성인의 숭배
주 예수 그리스도를 인간의 형태로 잉태하신 복되신 동정 마리아는 예언적으로 다음과 같이 말씀하셨습니다. 이제부터 모든 세대가 나를 기쁘게 할 것입니다.(확인. 1 , 48). 이것은 그리스도의 진정한 추종자 인 정통 기독교인에 대해 말했습니다. 실제로 그 때부터 지금까지, 대대로 모든 정교회 기독교인들은 복되신 동정 마리아를 공경해 왔습니다. 그리고 개신교는 성경과 달리 그녀를 존경하고 기쁘게 하기를 원하지 않습니다.
동정녀 마리아는 모든 성인들과 마찬가지로 그리스도께서 열어주신 구원의 길을 끝까지 통과한 사람들과 마찬가지로 하느님과 하나가 되어 언제나 그분과 조화를 이루고 있습니다.
하느님의 어머니와 모든 성인들은 하느님과 가장 가깝고 사랑받는 친구가 되었습니다. 남자라도 사랑하는 친구가 청하면 반드시 이루어 주실 것입니다. 이와 같이 하나님께서도 성도의 요구를 기꺼이 들으시고 속히 이루어 주십니다. 지상 생활 중에도 그들이 물었을 때 그분은 분명히 응답하셨다고 알려져 있습니다. 그래서 예를 들면 어머니의 요청으로 가난한 신혼부부를 돕고 잔치에서 기적을 행하여 부끄러움을 면하게 하셨습니다(요 . 2 , 1-11).
성경은 말한다 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시니 모든 사람이 그와 함께 살아 있느니라(누가복음 20:38). 그러므로 사람은 사람이 죽은 뒤에도 흔적도 없이 사라지지 않고 살아 있는 영혼이 하나님에 의해 유지되고 거룩한 사람은 하나님과 교제할 수 있는 기회를 갖게 됩니다. 그리고 성경은 잠자는 성도들이 하나님께 간구하면 그분께서 들으신다고 직접 말합니다(참조: 계 6 , 9-10). 그러므로 정교회 신자들은 복되신 동정 마리아와 다른 성인들을 공경하고 그들에게 우리를 위해 하느님 앞에서 중재해 줄 것을 요청합니다. 경험에 따르면 기도하는 중보기도에 의존하는 사람들은 많은 치유, 죽음으로부터의 구원 및 기타 도움을 받습니다.
예를 들어, 1395년에 위대한 몽골 사령관 Tamerlane은 수도인 모스크바를 포함한 도시를 점령하고 파괴하기 위해 거대한 군대를 이끌고 러시아로 갔다. 러시아인들은 그러한 군대에 저항할 충분한 병력이 없었습니다. 모스크바의 정교회 주민들은 임박한 재앙에서 구원을 위해 신에게기도하기 위해 가장 신성한 Theotokos에게 진지하게 요청하기 시작했습니다. 그래서 어느 날 아침, Tamerlane은 예기치 않게 그의 군대 지도자들에게 군대를 돌려서 돌아갈 필요가 있다고 발표했습니다. 그리고 그 이유에 대해 물었을 때 그는 밤에 꿈에서 큰 산을 보았고 그 위에 러시아 땅을 떠나라고 명령 한 아름다운 빛나는 여성이 있다고 대답했습니다. 그리고 Tamerlane은 정통 기독교인이 아니었지만 나타나신 동정 마리아의 거룩함과 영적 능력에 대한 두려움과 존경심으로 그녀에게 복종했습니다.
죽은 자를 위한 기도
살아 있는 동안 죄를 이겨내지 못하고 성도가 되지 못한 정교회 신자들도 죽어서도 사라지지 않지만 그들 자신도 우리의 기도가 필요합니다. 그러므로 정교회는 이 기도를 통해 주님께서 우리가 사랑하는 고인의 사후 운명에 대한 안도를 보내신다고 믿으며 죽은 자를 위해 기도합니다. 그러나 개신교도 이 사실을 인정하지 않고 죽은 자를 위한 기도를 거부합니다.
게시물
주 예수 그리스도께서는 추종자들에 대해 이렇게 말씀하셨습니다. 신랑을 빼앗길 날이 이르리니 그 날에는 금식할 것이요(맥. 2 , 20).
주 예수 그리스도는 수요일에 처음으로 그의 제자들로부터 끌려나갔고, 유다가 그를 배반하고 악당들이 그를 재판에 데려갔을 때, 그리고 두 번째 금요일에 악당들이 그분을 십자가에 못 박았을 때였습니다. 따라서 고대부터 정통 기독교인들은 구세주의 말씀을 성취하기 위해 매주 수요일과 금요일 금식하고 주님을 위해 동물성 제품과 모든 오락을 금합니다.
주 예수 그리스도께서 사십 주야를 금식하셨다(마 4 2) 제자들에게 본을 보이심(참조, 요 . 13 , 열다섯). 그리고 사도들은 성경이 말하듯이, 주님을 섬기며 금식하다(행. 13 , 2). 따라서 정교회 기독교인들은 1일 금식 외에도 여러 날의 금식을 하며 그 중 주요 기간은 대 사순절입니다.
개신교는 금식일과 금식일을 거부합니다.
신성한 이미지
참 하나님을 섬기고자 하는 자는 사람이 꾸며낸 것이나 하나님께로부터 떨어져 악이 된 영들을 섬기지 말라. 이 악한 영들은 사람들을 그릇 인도하고 참 하느님을 숭배하는 것에서 자기 자신을 숭배하도록 주의를 분산시키기 위해 사람들에게 자주 나타났습니다.
그러나 성전을 지으라고 명하신 주님은 이 고대 시대에도 그 안에 그룹의 형상을 만들라고 명하셨습니다(참조: 출애굽기 25, 18-22장). 따라서 정통 기독교인들은 처음부터 주님과 연합 된 성도의 신성한 이미지를 만들었습니다. II-III 세기에 이교도들에 의해 박해받은 기독교인들이 기도와 신성한 의식을 위해 모인 고대 지하 지하 묘지에서 그들은 복음의 장면인 사도들인 성모 마리아를 묘사했습니다. 이 고대의 신성한 이미지는 오늘날까지 남아 있습니다. 같은 방식으로 정교회의 현대 교회에는 동일한 신성한 이미지, 아이콘이 있습니다. 그것들을 볼 때, 사람이 영혼을 가지고 상승하기가 더 쉽습니다. 원기, 그에게 호소하는 기도에 힘을 집중합니다. 거룩한 아이콘 앞에서 그러한기도를 한 후에 하나님은 종종 사람들에게 도움을 보내며 종종 기적적인 치유가 발생합니다. 특히, 정통 기독교인들은 1395년에 하나님의 어머니인 Vladimirskaya의 아이콘 중 하나에서 Tamerlane의 군대로부터의 구원을 위해 기도했습니다.
그러나 개신교인들은 미혹에 빠져 우상과 우상의 차이를 이해하지 못하고 우상숭배를 배척한다. 이것은 성경에 대한 잘못된 이해와 그에 상응하는 영적 기분에서 비롯됩니다. 결국 성령과 악령의 차이를 이해하지 못하는 사람은 성인의 이미지의 근본적인 차이를 알아차리지 못할 수 있습니다. 그리고 악령의 이미지.
기타 차이점
개신교는 사람이 예수 그리스도를 하나님과 구주로 인정하면 이미 구원을 받아 거룩하게 된 것이며 특별한 행위가 필요하지 않다고 믿습니다. 그리고 사도 야고보를 따르는 정통 기독교인들은 다음과 같이 믿습니다. 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라(잭. 2, 17). 구주께서 친히 이렇게 말씀하셨습니다. 나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 들어갈 것이 아니요 오직 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라(마태복음 7:21). 이것은 정통 기독교인에 따르면 아버지의 뜻을 나타내는 계명을 이행하고 행동으로 믿음을 증명해야 함을 의미합니다.
또한 개신교에는 수도원과 수도원이 없지만 정교회에는 있습니다. 수도사들은 그리스도의 모든 계명을 성취하기 위해 열심히 일합니다. 게다가 그들은 하나님을 위해 세 가지 추가 서원을 합니다. 금욕 서약, 무소유 서약(자신의 소유가 없음), 영적 지도자에 대한 순종 서원입니다. 이 점에서 그들은 독신적이고 소유가 없었으며 주님께 완전히 순종했던 사도 바울을 본받습니다. 수도원의 길은 평신도의 길보다 더 높고 영광스러운 것으로 간주됩니다. 가족이지만 평신도도 구원받을 수 있고 성인이 될 수 있습니다. 그리스도의 사도들 중에는 결혼한 사람들, 즉 사도 베드로와 빌립도 있었습니다.
일본의 성 니콜라스가 19세기 말에 일본의 정교회에 선교사가 두 명뿐이고 개신교에 개종한 선교사가 600명에 불과한 이유를 물었을 때 그는 이렇게 대답했습니다. 사람에 대해, 그러나 가르치는 데 있어서. 일본인이 기독교를 받아들이기 전에 철저히 연구하고 비교한다면 가톨릭 선교에서는 천주교를 배우고 개신교 선교에서는 우리의 가르침이 있으므로 내가 아는 한 그는 항상 정교회를 받아들입니다.<...>이게 뭔가요? 그렇습니다. 정교회에서는 그리스도의 가르침이 순수하고 온전하게 유지된다는 사실입니다. 우리는 가톨릭처럼 아무것도 더하지 않았고, 개신교처럼 아무것도 빼지 않았습니다.”
사실, 정교회 신자들은 성 테오판 은둔자가 말했듯이 이 불변의 진리에 대해 확신합니다. 이것은 가톨릭과 개신교에 적용됩니다. 그것들은 모든 것을 더하고 이것들은 빼는 것입니다... 가톨릭 신자들은 사도적 전통을 더럽혔습니다. 개신교도들은 상황을 개선하기 위해 노력했지만 상황을 더욱 악화시켰습니다. 카톨릭에게는 한 명의 교황이 있지만, 개신교인에게는 모든 개신교인을 위한 교황이 있습니다.”
그러므로 지난 세기와 우리 시대에 자신의 생각이 아니라 진리에 정말로 관심이 있는 모든 사람은 반드시 정교회로 가는 길을 찾을 것이며, 종종 정교회 기독교인의 노력 없이도 하나님 자신이 그러한 길을 인도합니다. 진실에 사람들. 예를 들어, 최근에 일어난 두 가지 이야기를 인용해 보겠습니다. 참가자와 증인은 아직 살아 있습니다.
미국 사례
1960년대에 미국 캘리포니아 주 벤 로몬과 산타 바바라 시에서 젊은 개신교인들의 큰 그룹이 그들에게 알려진 모든 개신교 교회가 진짜 교회가 될 수 없다는 결론에 도달했습니다. 사도들의 교회가 사라진 후, 루터를 비롯한 개신교 지도자들이 부활한 것은 16세기에 들어서였습니다. 그러나 그러한 생각은 지옥의 권세가 그의 교회를 이기지 못할 것이라는 그리스도의 말씀과 모순됩니다. 그리고 나서 이 젊은이들은 고대부터 1세기부터 2세기, 3세기에 이르기까지 그리스도와 그의 사도들이 세운 교회의 끊임없는 역사를 추적하면서 기독교 역사서를 연구하기 시작했습니다. . 그리고 이제 수년간의 연구 덕분에이 젊은 미국인들은 그러한 교회가 정교회라고 확신하게되었습니다. 정교회 기독교인 중 누구도 그들과 의사 소통하고 그러한 아이디어로 영감을주지는 않았지만 기독교의 역사 스스로 이 진리를 그들에게 증언하셨다. 그러다가 1974년 정교회와 접촉하게 되면서 모두 2천여 명으로 구성된 정교회를 받아들였습니다.
베니니 케이스
또 다른 이야기는 서아프리카 베냉에서 일어났습니다. 이 나라에는 완전한 정통 기독교인이 없었고, 거주자의 대부분은 이교도였고, 소수는 이슬람교도였으며, 일부는 가톨릭이나 개신교도였습니다.
그 중 하나인 Optat Bekhanzin이라는 사람은 1969년에 불행을 겪었습니다. 그의 다섯 살짜리 아들 Eric은 중병에 걸려 마비되었습니다. Behanzin은 아들을 병원으로 데려갔지만 의사들은 그 아이가 치유될 수 없다고 말했습니다. 그런 다음 슬픔에 잠긴 아버지는 개신교 "교회"로 눈을 돌리고 하나님이 아들을 치료해 주실 것이라는 희망으로 기도 모임에 참석하기 시작했습니다. 그러나 이러한 기도는 소용이 없었습니다. 그 후 Optat은 가까운 사람들을 집에 모아서 Erik의 치유를 위해 예수 그리스도께 함께 기도하도록 설득했습니다. 그리고 그들의 기도 후에 기적이 일어났습니다. 그 소년은 나았습니다. 이것은 작은 공동체를 강화했습니다. 그 후 하나님께 드리는 기도를 통해 점점 더 많은 기적적인 치유가 일어났습니다. 따라서 가톨릭과 개신교 모두 점점 더 많은 사람들이 그들에게 전달되었습니다.
1975년에 공동체는 스스로를 독립된 교회로 공식화하기로 했고, 신자들은 하나님의 뜻을 알기 위해 간절히 기도하고 금식하기로 했습니다. 그리고 그 순간 이미 열한 살이었던 에릭 베한진(Eric Behanzin)이 계시를 받았습니다. 교회 공동체의 이름을 어떻게 지을 것인지 묻는 질문에 하나님은 “나의 교회는 정교회라고 합니다.”라고 대답하셨습니다. 이것은 에릭을 포함하여 그들 중 누구도 그런 교회의 존재에 대해 들어본 적이 없었고 "정교회"라는 단어조차 몰랐기 때문에 베냉 사람들을 매우 놀라게 했습니다. 그러나 그들은 자신들의 공동체를 '베냉 정교회'라고 불렀고, 12년 만에 정교회 신자들을 만날 수 있었다. 그리고 그들은 고대부터 사도들로부터 유래했다고 하는 진짜 정교회를 알게 되자 모두 뭉쳐 2,500여 명으로 구성된 정교회로 개종했다. 진리로 인도하는 성결의 길을 진정으로 구하는 모든 사람의 요구에 주님은 이렇게 응답하시고, 그런 사람을 교회로 인도하십니다.
정교회와 가톨릭의 차이점
기독교가 서방교회(가톨릭교회)와 동방교회(정교회)로 분열된 이유는 8~9세기로 접어들면서 콘스탄티노플이 로마제국 서부의 영토를 상실하면서 발생한 정치적 분열이었다. 1054년 여름, 콘스탄티노플에 있는 교황의 대사인 훔베르트 추기경은 비잔틴 대주교 미카엘 키룰라리우스와 그의 추종자들을 저주했다. 며칠 후, 콘스탄티노플에서 회의가 열렸고, 그 회의에서 훔베르트 추기경과 그의 부하들은 이에 응하여 파문을 당했습니다. 정치적 차이로 인해 확대된 로마 교회와 그리스 교회 대표 간의 의견 불일치: 비잔티움은 권력을 놓고 로마와 논쟁했습니다. 동서양에 대한 불신은 1202년 비잔티움에 대한 십자군 원정이 끝난 후 공개적인 적대감으로 흘러나갔고, 서방 기독교인들은 믿음으로 동방의 형제들을 적대시했습니다. 1964년에야 콘스탄티노플 총대주교 아테나고라스와 교황 바오로 6세가 공무상 1054년의 저주는 폐지되었다. 그러나 전통의 차이는 수세기에 걸쳐 강하게 뿌리내렸습니다.
교회 조직
정교회에는 여러 독립 교회가 있습니다. 러시아 정교회(ROC) 외에 그루지야어, 세르비아어, 그리스어, 루마니아어 등이 있습니다. 이 교회는 총대주교, 대주교 및 대주교가 관리합니다. 모든 정교회가 성례전과 기도에서 서로 친교를 나누는 것은 아닙니다(메트로폴리탄 필라레의 교리문답에 따르면, 이것은 개별 교회가 하나의 에큐메니칼 교회의 일부가 되기 위한 필수 조건입니다). 또한 모든 정교회가 서로를 참된 교회로 인정하는 것은 아닙니다. 정통파는 예수 그리스도가 교회의 머리라고 믿습니다.
정교회와 달리 천주교는 하나의 보편적인 교회입니다. 세계 여러 나라의 모든 부분이 서로 교통하고 같은 교리를 따르고 교황을 머리로 인정합니다. 가톨릭 교회에는 전례 예배와 교회 규율의 형태에서 서로 다른 가톨릭 교회(예식) 내의 공동체가 있습니다. 로마 예식, 비잔틴 예식 등이 있다. 그러므로 로마 예식 천주교, 비잔틴 예식 천주교 등이 있지만 모두 같은 교회의 구성원이다. 카톨릭은 교황을 교회의 머리라고 생각합니다.
예배
정교회의 주요 예배는 천주교 신자를 위한 미사(가톨릭 전례)입니다.
러시아 정교회에서 예배하는 동안 하나님 앞에 겸손의 표시로 서는 것이 관례입니다. 다른 동방 전례 교회에서는 예배 중에 앉는 것이 허용됩니다. 무조건적인 복종의 표시로 정교회는 무릎을 꿇습니다. 대중적인 믿음과 달리 가톨릭 신자들은 앉아서 예배를 드리는 것이 관례입니다. 가톨릭 신자들이 무릎을 꿇고 듣는 예배가 있습니다.
하나님의 어머니
정교회에서 하느님의 어머니는 주로 하느님의 어머니입니다. 그녀는 성인으로 존경을 받지만, 그녀는 모든 인간과 마찬가지로 원죄로 태어나 모든 사람처럼 쉬었습니다. 정교회와 달리 천주교에서는 동정녀 마리아가 원죄 없이 원죄 없이 잉태되었으며 생을 마감할 때 산 채로 하늘로 부활했다고 믿어집니다.
믿음의 상징
정통파는 성령이 오직 성부에게서만 온다는 것을 믿습니다. 가톨릭은 성령이 성부와 성자로부터 나온다고 믿습니다.
성사
정교회와 가톨릭 교회는 세례, 세례(확인), 영성체(성체), 회개(고백), 사제직(안수), 봉헌(성사), 혼인(결혼)의 7가지 주요 성사를 인정합니다. 정교회와 가톨릭 교회의 의식은 거의 동일하며 차이점은 성례전의 해석에만 있습니다. 예를 들어, 정교회에서 세례 성사를 하는 동안 어린이나 성인이 세례반에 뛰어듭니다. 가톨릭 교회에서는 성인이나 어린이에게 물을 뿌립니다. 친교의 성사(성찬례)는 누룩을 넣은 빵에 거행됩니다. 사제직과 평신도 모두 피(포도주)와 그리스도의 몸(빵)에 참여합니다. 가톨릭에서는 친교의 성사를 누룩 없는 빵으로 거행합니다. 제사장직은 피와 몸에 참여하지만 평신도는 그리스도의 몸만 받습니다.
연옥
정통파는 사후 연옥의 존재를 믿지 않습니다. 영혼은 최후의 심판 후에 천국에 가기를 바라는 중간 상태에 있다고 가정하지만. 천주교에는 영혼이 낙원을 기대하며 사는 연옥에 대한 교리가 있습니다.
믿음과 도덕
정교회는 49년부터 787년까지 열린 최초의 7번의 에큐메니칼 공의회의 결정만을 인정합니다. 가톨릭은 교황을 머리로 인정하고 같은 신앙을 공유합니다. 가톨릭 교회에는 비잔틴, 로마 등 다양한 형태의 전례 예배를 드리는 공동체가 있습니다. 가톨릭 교회는 1962-1965년에 마지막으로 열린 21차 에큐메니칼 공의회의 결정을 인정합니다.
정교회의 틀 내에서 이혼은 사제가 결정하는 개별적인 경우에 허용됩니다. 정교회 성직자는 "백인"과 "흑인"으로 나뉩니다. "백인 성직자"의 대표자는 결혼할 수 있습니다. 그렇다면 그들은 감독과 더 높은 존엄성을 얻을 수 없을 것입니다. "검은 성직자"는 독신 서약을 하는 승려입니다. 천주교의 혼인성사는 종신으로 간주하여 이혼을 금한다. 모든 가톨릭 수도원 성직자는 독신 서약을 합니다.
십자가의 표시
정교회는 세 손가락으로 오른쪽에서 왼쪽으로만 세례를 받습니다. 가톨릭은 왼쪽에서 오른쪽으로 세례를 받습니다. 그들은 십자가를 만들 때 손가락을 접어야하므로 단일 규칙이 없으므로 여러 옵션이 뿌리를 내렸습니다.
아이콘
정교회 아이콘에는 역 원근법의 전통에 따라 성도가 2 차원 이미지로 쓰여 있습니다. 따라서 행동이 다른 차원, 즉 영의 세계에서 일어난다는 것이 강조됩니다. 정통 아이콘은 기념비적이고 엄격하며 상징적입니다. 가톨릭에서 성인은 자연주의적인 방식으로, 종종 동상의 형태로 쓰여집니다. 가톨릭 아이콘은 직접적인 관점에서 작성됩니다.
가톨릭 교회에서 받아 들여지는 그리스도, 동정녀 및 성인의 조각상은 동방 교회에서 받아 들여지지 않습니다.
큰 시련
정교회 십자가에는 십자가에 못 박힌 그리스도의 머리에 못 박힌 "이것은 유대인의 왕 예수입니다"라는 비문이 새겨진 서판을 상징하는 세 개의 가로대가 있고 그 중 하나는 짧고 상단에 있습니다. 아래쪽 크로스바는 발이고 그 끝 중 하나가 위를 올려다보고 그리스도 옆에 십자가에 못 박힌 강도 중 한 사람을 가리키고 있습니다. 그는 그리스도와 함께 믿고 승천했습니다. 가로대 두 번째 끝이 아래를 가리키는 것은 예수님을 비방하는 두 번째 도둑이 지옥에 떨어졌다는 증거입니다. 정교회 십자가에서 그리스도의 각 다리는 별도의 못으로 못을 박았습니다. 정교회 십자가와 달리 가톨릭 십자가는 두 개의 가로대로 구성됩니다. 예수가 그려져 있으면 예수의 두 발이 한 못으로 십자가 바닥에 못 박혀 있습니다. 카톨릭 십자가와 아이콘의 그리스도는 자연주의적인 방식으로 묘사됩니다. 그의 몸은 체중, 고통 및 고통으로 인해 전체 이미지에서 눈에 띄게 늘어납니다.
고인을 위해 일어나
정교회는 3일, 9일, 40일에 죽은 자를 기리고 1년 후에는 죽은 자를 기립니다. 가톨릭 신자들은 11월 1일 현충일에 고인을 추모합니다. 일부 유럽 국가에서는 11월 1일이 공식적인 m 주말. 죽은 지 3일, 7일, 30일에도 죽은 사람을 추모하지만 이 전통은 엄격하게 지켜지지 않습니다.
기존의 차이점에도 불구하고 가톨릭과 정교회는 예수 그리스도에 대한 하나의 믿음과 하나의 가르침을 전 세계에 공언하고 전파한다는 사실에 의해 연합되어 있습니다.
결론:
- 정교회에서는 보편 교회가 감독이 이끄는 각 지역 교회에서 "구현"된다고 생각하는 것이 관례입니다. 가톨릭 신자들은 보편 교회에 속하기 위해 지역 교회가 지역 로마 카톨릭 교회와 친교를 가져야 한다고 덧붙입니다.
- 세계정교회는 통일된 지도력을 가지고 있지 않습니다. 그것은 여러 독립 교회로 나뉩니다. 세계 천주교는 하나의 교회입니다.
- 가톨릭 교회는 신앙과 규율, 도덕과 통치 문제에 있어서 교황의 최고 권위를 인정합니다. 정교회는 교황의 권위를 인정하지 않습니다.
- 교회는 성령과 정교회에서는 하느님의 어머니라고 불리는 그리스도의 어머니와 가톨릭에서는 성모 마리아의 역할을 다르게 봅니다. 정교회에는 연옥이라는 개념이 없습니다.
- 정교회와 가톨릭 교회에서 동일한 성례전이 운영되지만, 그 집행의 의식은 다릅니다.
- 가톨릭과 달리 정교회에는 연옥에 대한 교리가 없습니다.
- 정교회와 가톨릭은 십자가를 다른 방식으로 만듭니다.
- 정통파는 이혼을 허용하고 "백인 성직자"는 결혼할 수 있습니다. 가톨릭에서는 이혼이 금지되어 있으며 모든 수도원 성직자는 독신 서약을 합니다.
- 정교회와 가톨릭 교회는 서로 다른 에큐메니칼 공의회의 결정을 인정합니다.
- 정교회와 달리 카톨릭은 자연주의적인 방식으로 성화에 성인을 그립니다. 또한 가톨릭에서는 그리스도, 동정녀, 성인의 조각상이 일반적입니다.
그래서 ... 모든 사람은 개신교뿐만 아니라 천주교와 정교회가 하나의 종교인 기독교의 방향이라는 것을 이해합니다. 천주교와 정교회가 모두 기독교와 관련되어 있음에도 불구하고, 그들 사이에는 상당한 차이가 있습니다.
가톨릭이 단 하나의 교회로 대표되고 정교회가 교리와 구조가 균질한 여러 독립 교회로 구성되어 있다면, 개신교는 교리의 조직과 개별 세부 사항에서 서로 다를 수 있는 다수의 교회입니다.
개신교는 평신도에 대한 성직자의 근본적인 반대가없고, 복잡한 교회 계층 구조, 단순화 된 숭배, 수도원의 부재, 독신의 거부가 특징입니다. 개신교에는 처녀, 성인, 천사, 아이콘 숭배가 없으며 성례전의 수는 두 개로 줄어 듭니다 (세례와 성찬).
교리의 주요 출처는 성경입니다. 개신교는 주로 미국, 영국, 독일, 스칸디나비아 국가와 핀란드, 네덜란드, 스위스, 호주, 캐나다, 라트비아, 에스토니아에 퍼집니다. 따라서 개신교는 여러 독립된 기독교 교회 중 하나에 속한 기독교인입니다.
그들은 기독교인이며 가톨릭 및 정교회와 함께 기독교의 기본 원칙을 공유합니다.
그러나 가톨릭, 정교회, 개신교의 견해는 몇 가지 문제에서 다릅니다. 개신교는 무엇보다도 성경의 권위를 중요시합니다. 반면에 정교회와 가톨릭은 자신들의 전통을 더 높이 평가하며 이들 교회의 지도자들만이 성경을 올바로 해석할 수 있다고 믿습니다. 차이점에도 불구하고 모든 그리스도인은 요한복음(17:20-21)에 기록된 그리스도의 기도에 동의합니다. 그들은 모두 하나가 될 수 있습니다 ... ".
어느 쪽이 더 나은지는 어느 면을 보느냐에 따라 다릅니다. 국가와 삶의 즐거움을 위해 - 개신교가 더 수용 가능합니다. 사람이 고통과 구원에 대한 생각에 이끌린다면 카톨릭인가?
개인적으로 중요한 것은 피 정교회는 하나님이 사랑이심을 가르치는 유일한 종교입니다(요 3:16, 요일 4:8).그리고 이것은 자질 중 하나가 아니라 자신에 대한 하나님의 주요 계시입니다. 즉, 그분은 전능하시고, 끊임없고 불변하시며, 완전하신 사랑이시며, 사람과 세상과 관련된 그분의 모든 행동은 오직 사랑의 표현. 그러므로 성경과 교부들이 자주 언급하는 분노, 형벌, 복수 등과 같은 하나님에 대한 그러한 “감정”은 가능한 한 가장 넓은 범위의 사람들을 제공하기 위해 사용되는 평범한 의인화에 지나지 않습니다. 가장 접근하기 쉬운 형태, 세상에서 하나님의 섭리에 대한 생각. 그러므로 세인트는 말한다. John Chrysostom (IV 세기) : "하나님과 관련하여 "분노와 분노"라는 말을 들을 때 인간의 어떤 것도 이해하지 못합니다. 이것은 겸손의 말입니다. 신은 그러한 모든 것들에 대해 낯설다. 주제를 더 무례한 사람들의 이해에 더 가깝게 가져 오기 위해 이런 식으로 말합니다. "(Conversation on Ps. VI. 2. // Creations. T.V. Book 1. St. Petersburg 1899, p. 49).
각자에게...
명백한 이유 때문에 나는 정반대의 대답을 할 것입니다. 영적인 면에서 가톨릭과 정교회의 차이점에 대한 것입니다.
많은 영적 수행: 묵주기도(하나님의 자비와 기타의 경전 묵주기도), 거룩한 은사에 대한 예배(경배), 다양한 전통에서 복음에 대한 묵상(Ignatian에서 유래) Lectio Divina까지), 영적 훈련(가장 단순한 회상부터 Loyola의 성 Ignatius의 방법에 따른 한 달간 침묵까지) - 나는 거의 모든 것을 여기에 자세히 설명했습니다.
신자들 사이에서 계몽되고 오류가 없는 평생 성도로 인식되는 "장로" 제도의 부재. 그리고 사제에 대한 다른 태도가 있습니다. 일반적인 정교회 "아버지는 치마를 사도록 축복을 받았고 아버지는 Petya와 친구가되도록 축복하지 않았습니다"- 카톨릭은 책임을 사제 나 수녀에게 전가하지 않고 자신의 결정을 내립니다.
가톨릭 신자들은 대부분 전례 과정을 더 잘 압니다. 왜냐하면 그들은 관중이 아니라 참여자이기 때문이며 교리 교육을 받았기 때문입니다(신앙을 연구하지 않고는 가톨릭 신자가 될 수 없습니다).
가톨릭 신자들은 영성체를 더 자주 하며, 안타깝게도 여기에서 남용이 없는 것은 아닙니다. 습관이 되어 성찬례에 대한 믿음이 상실되거나, 아니면 고백 없이 영성체를 합니다.
그건 그렇고, 성체 공경은 카톨릭에게만 독특합니다. 정교회는 주님의 몸과 피(Corpus Christi)를 거행하기 위한 숭배나 행렬이 없습니다. 내가 이해하는 한, 성체 공경의 성소는 대중 성인들이 차지하고 있습니다.
이 모든 것을 통해 카톨릭은 단순화하고 "국민과의 근접성"을 높이고 "현대 세계에 상응"하는 경향이 있습니다. 즉, 개신교에 더 비유하는 경향이 있습니다. 동시에 교회의 본질과 목적을 잊어버립니다.
가톨릭 신자들은 일치 운동을 하는 것을 좋아하고 손으로 쓴 자루처럼 서두르며 이러한 게임이 그들 자신 외에는 누구에게도 관심이 없다는 사실에 주의를 기울이지 않습니다. 공격적이지 않고 순진하고 낭만적인 "쥐 형제"의 일종.
카톨릭의 경우, 교회의 배타성은 원칙적으로 종이에만 남아 있고 머리 속에 남아 있지 않지만 정교회는 그들이 더 진실한 것을 완벽하게 잘 기억합니다.
글쎄요, 그리고 이미 여기에서 언급된 수도원 전통들 - 극도로 자유주의적인 예수회와 유쾌한 프란체스코회, 약간 더 온건한 도미니크회, 고도로 영적인 베네딕토회와 카르투시아인의 변함없이 엄격한 생활 방식에 이르기까지 매우 다양한 수도회의 수도회들이 있습니다. 평신도의 움직임 - 억제되지 않은 Neocatechumenate 및 부주의한 초점주의자에서 온건한 Communione e Liberazione 및 Opus Dei의 억제된 장로에 이르기까지.
그리고 더 많은 의식 - 가톨릭 교회에는 약 22개의 의식이 있습니다.라틴어(가장 유명한)와 비잔틴(정교회와 동일)뿐만 아니라 이국적인 Syro-Malabar, Dominican 등도 있습니다. 여기에는 개혁 이전의 라틴 의식(1962년 미사 전례서에 따름)에 헌신한 전통주의자와 베네딕토 16세 교황직에서 가톨릭 신자가 된 전 성공회 신자들이 있으며, 이들은 개인적인 서장과 자신의 예배 의식을 받았습니다. 즉, 가톨릭 신자들은 그렇게 단조롭지 않고 전혀 동질적이지 않지만, 동시에 그들은 진리의 충만함과 교회 일치의 중요성에 대한 이해 덕분에 잘 어울립니다. 인적 요인 덕분입니다. 정교회는 16개의 교회 공동체로 나뉘며(이것은 공식 공동체일 뿐입니다!), 그들의 머리는 어떤 문제도 해결하기 위해 모일 수도 없습니다. 음모와 담요를 스스로 덮으려는 시도가 너무 강합니다...
정통은 천주교와 다르지만 모든 사람이 이러한 차이점이 정확히 무엇인지에 대한 질문에 답하지는 않습니다. 교회들 사이에는 상징주의와 의식, 교리적인 부분에서 차이가 있습니다.
우리는 다른 십자가를 가지고 있습니다.
가톨릭과 정교회 상징의 첫 번째 외부 차이점은 십자가와 십자가의 이미지에 관한 것입니다. 초기 기독교 전통에 16가지 유형의 십자 모양이 있었다면 오늘날 전통적으로 4면 십자는 가톨릭과 연관되고 8개 또는 6개 십자는 정교회와 연관됩니다.
십자가의 타블렛에있는 단어는 동일하지만 언어 만 다릅니다. "유대인의 왕 나사렛 예수"라는 비문이 있습니다. 가톨릭에서는 라틴어로 INRI입니다. 일부 동방 교회에서는 그리스어 약어 INBI가 그리스어 텍스트 Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων에서 사용됩니다.
이 문서의 첫 번째 부분의 두 번째 단락에는 필리오크가 없는 신조 텍스트가 나와 있습니다. "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per propheteras" . (“성령 안에서 생명 주시는 이시 곧 아버지께로서 나오시며 아버지와 아들과 함께 경배와 영광을 받으시게 될 아버지와 아들과 함께 선지자들로 말씀하신 이시니”)
이 선언에 따른 공의회 결정은 없었으므로 필리오케의 상황은 그대로 유지됩니다.
정교회와 가톨릭 교회의 주요 차이점은 정교회의 머리가 예수 그리스도이고 가톨릭에서 교회는 로마의 교황인 가시적 머리(Vicarius Christi)인 예수 그리스도의 대리자가 이끌고 있다는 것입니다.
1054년에는 중세 역사에서 가장 중요한 사건 중 하나인 대분열(Great Schism)이 발생했습니다. 그리고 20세기 중반에 콘스탄티노플 총대주교청과 교황청에 의해 상호 저주가 풀렸음에도 불구하고 세계는 하나가 되지 않았고, 그 이유는 둘 다 신앙고백과 정치적 모순이 밀접하게 연결된 교리적 차이 때문이었습니다. 존재하는 동안 교회와 함께합니다.
이러한 상황은 인구가 기독교를 고백하고 고대에 뿌리를 내린 대부분의 국가가 세속적이며 많은 비율의 무신론자가 있음에도 불구하고 지속됩니다. 교회와 역사에서의 역할이 민족의 대표자들이 종종 성경을 읽지 않았다는 사실에도 불구하고 많은 민족의 국가적 자기 식별의 일부가 되었습니다.
갈등의 근원
단일 기독교 교회(이하 EC라고 함)는 우리 시대의 첫 세기에 로마 제국에서 발생했습니다. 그것은 존재 초기에 단일한 것이 아니었습니다. 사도들의 설교와 사도들의 설교 고대 지중해 사람의 의식에 대해, 그러나 그것은 동양 사람들의 그것과 크게 달랐다. EC의 통일된 도그마는 변증론자들의 시대에 마침내 개발되었으며, 성경 자체에 더하여 그 형성은 플라톤, 아리스토텔레스, 제논과 같은 그리스 철학의 영향을 강하게 받았습니다.
기독교 신앙의 토대를 마련한 최초의 신학자들은 제국의 여러 지역에서 온 사람들로, 종종 개인적인 영적, 철학적 경험이 있었습니다. 그리고 그들의 작품에서 공통된 기초가있는 상태에서 미래에 논쟁의 원천이 될 억양을 볼 수 있습니다. 권력을 잡은 자들은 국가의 이익을 위해 이러한 모순에 집착하고 문제의 영적 측면에는 거의 관심을 두지 않을 것입니다.
공통 기독교 교리의 일치는 에큐메니칼 공의회에 의해 지원되었으며, 별도의 사회 계층으로 성직자들의 형성은 사도 베드로의 안수 연속성의 원칙에 따라 진행되었습니다. . 그러나 미래 분할의 선구자적어도 개종과 같은 경우에는 이미 분명히 볼 수 있었습니다. 중세 초기에 새로운 민족들이 기독교의 궤도에 진입하기 시작했고, 여기서 세례를 받는 상황이 사실 그 자체보다 훨씬 더 큰 역할을 했다. 그리고 이것은 차례로 교회와 새로운 양 떼 사이의 관계가 어떻게 발전할 것인지에 강한 영향을 미쳤습니다. 왜냐하면 새로운 개종자들의 공동체는 교리를 받아들이지 않고 더 강력한 정치 구조의 궤도에 진입했기 때문입니다.
구로마제국의 동서와 서방에서 교회의 역할이 다른 것은 이 부분의 운명이 다르기 때문이다. 제국의 서쪽 부분은 내부 갈등과 야만인의 습격의 압력을 받았고 그곳에서 교회는 실제로 사회를 형성했습니다. 국가가 형성되고, 해체되고, 재창조되었지만 로마의 무게 중심은 존재했습니다. 사실, 서방 교회는 종교 개혁 시대까지 유럽 정치에서 더 많은 역할을 결정한 국가보다 우뚝 섰습니다.
반대로 비잔틴 제국은 기독교 이전 시대에 뿌리를두고 기독교는이 영토 인구의 문화와 자의식의 일부가되었지만이 문화를 완전히 대체하지는 못했습니다. 동방 교회의 조직은 지역이라는 다른 원칙을 따랐습니다. 교회는 아래에서와 같이 조직되었고, 신자들의 공동체였다로마의 수직 권력과는 대조적입니다. 콘스탄티노플 총대주교는 영예의 수위권을 가졌지만 입법권은 없었습니다(콘스탄티노플은 반대하는 군주에게 영향력을 행사하기 위한 막대기로 파문 위협을 흔들지 않았습니다). 후자와의 관계는 교향곡의 원리에 따라 실현되었습니다.
동서양의 기독교 신학의 발전도 다른 길을 따라갔다. 서구에 퍼진 스콜라주의, 신앙과 논리를 결합하려는 시도는 궁극적으로 르네상스에서 신앙과 이성 사이의 갈등으로 이어졌습니다. 동양에서는 이러한 개념이 혼동된 적이 없으며, 이는 러시아 속담인 "신을 신뢰하되 스스로 실수하지 말라"에 잘 반영되어 있습니다. 한편으로 이것은 사상의 큰 자유를 주었지만 다른 한편으로는 과학적 논쟁의 관행을 제공하지 않았습니다.
따라서 정치적, 신학적 모순은 1054년의 분열로 이어졌다. 어떻게 되었는지는 따로 발표할 가치가 있는 큰 주제입니다. 그리고 이제 우리는 현대 정교회와 가톨릭이 어떻게 다른지 알려줄 것입니다. 차이점은 다음 순서로 고려됩니다.
- 독단적인;
- 의식;
- 정신적인.
근본적인 독단적 차이점
일반적으로 그들에 대해 거의 언급되지 않는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 단순한 신자는 일반적으로 이것에 대해 신경 쓰지 않습니다. 그러나 그러한 차이점이 있습니다., 그리고 그들 중 일부는 1054년 분열의 원인이 되었습니다. 그것들을 나열해 봅시다.
삼위일체에 대한 견해
정교회와 가톨릭 사이의 걸림돌. 악명 높은 필리오크.
가톨릭 교회는 신성한 은총이 아버지에게서만 오는 것이 아니라 아들에게서도 온다는 것을 믿습니다. 반면에 정교회는 오직 성부로부터만 성령의 진행과 하나의 신성한 본질 안에 삼위의 존재를 공언합니다.
원죄 없이 잉태되신 동정 마리아에 대한 견해
가톨릭은 하느님의 어머니가 원죄 없는 잉태의 열매라고 믿습니다. 즉 그녀는 태초부터 원죄가 없었습니다(원죄로 의지 불복종으로 간주하나님과 우리는 여전히 이 뜻에 대한 아담의 불순종의 결과를 느끼고 있습니다(창 3:19).
정교회는 이 교리를 인정하지 않습니다. 왜냐하면 성경에는 그러한 징후가 없고 가톨릭 신학자들의 결론은 가설에만 기초하고 있기 때문입니다.
교회의 일치에 대한 견해
정교회는 신앙과 성례전을 일치로 이해하는 반면 가톨릭에서는 교황을 지상에서 하느님의 대리자로 인정합니다. 정교회는 각 지방 교회가 완전히 자급자족하는 것으로 간주하고(이 교회는 보편 교회의 모델이기 때문), 가톨릭은 교회와 인간 생활의 모든 측면에 대한 교황의 권위를 인정하는 것을 최전선에 둡니다. 교황은 가톨릭의 관점에서 오류가 없습니다.
에큐메니칼 평의회 결의
정교회는 7개의 에큐메니칼 공의회와 가톨릭 신자를 인정합니다. 그 중 21개는 지난 세기 중반에 이루어졌습니다.
연옥의 교리
가톨릭 신자 가능. 연옥은 죽은 자의 영혼이 하나님과 연합하여 가는 곳이지만 살아 있는 동안 그들의 죄값을 치르지 않았습니다. 살아있는 사람들이 그들을 위해기도해야한다고 믿어집니다. 정교회는 인간 영혼의 운명이 신의 손에 있다고 믿으면서 연옥의 교리를 인정하지 않지만 죽은 자를 위해 기도하는 것은 가능하고 필요합니다. 마지막으로, 이 교리는 페라라-플로렌스 대성당에서만 승인되었습니다.
교리에 대한 견해의 차이
가톨릭 교회는 존 뉴먼 추기경이 창안한 교의 발전 이론을 채택했으며, 이에 따라 교회는 교의를 말로 명확하게 공식화해야 합니다. 이에 대한 필요성은 개신교 교파의 영향력에 대항하기 위해 생겨났습니다. 이 문제는 매우 적절하고 광범위합니다. 개신교도들은 성경의 문자를 존중하며 종종 그 정신을 손상시킵니다. 가톨릭 신학자들이러한 모순을 배제하는 방식으로 성경에 기초한 교리를 공식화하는 어려운 과제를 스스로 설정했습니다.
정통 교계와 신학자들은 교리의 교리를 어떻게든 명확하게 진술하고 발전시킬 필요가 있다고 생각하지 않습니다. 정교회의 관점에서 이 서신은 신앙에 대한 완전한 이해를 제공하지 않으며 이러한 이해를 제한하기까지 합니다. 교회 전통은 기독교인에게 충분히 완전하며 모든 신자는 자신의 영적 길을 가질 수 있습니다.
외부 차이
가장 먼저 시선을 사로잡는 것은 바로 이것입니다. 이상하게도 그들은 원칙이 없는 성격에도 불구하고 작은 갈등뿐만 아니라 큰 격변의 원인이 되었습니다. 일반적으로 그랬다.정교회와 카톨릭 교회의 경우, 적어도 교계의 견해에 관한 차이점이 이단과 새로운 분열의 출현을 촉발했습니다.
이 의식은 초기 기독교 시대에도, 대분열 시대에도, 분리된 존재 시대에도 결코 정적인 것이 아니었습니다. 더욱이, 때때로 의식에서 근본적인 변화가 일어났지만 교회의 일치에 더 가까이 가져오지는 못했습니다. 오히려, 그와 반대로, 각각의 혁신은 신자들의 하나 또는 다른 교회에서 분리되었습니다.
예를 들어, 우리는 17세기 러시아의 교회 분열을 고려할 수 있습니다. 그리고 결국 Nikon은 러시아 교회를 분열시키려고 하지 않았지만 반대로 에큐메니칼을 통합하려고 했습니다(물론 그의 야망은 규모에서 벗어났습니다. ).
기억해 두는 것도 좋다.- 지난 세기 중반에 ordus novo(국어로 된 예배)가 도입되면서 일부 가톨릭 신자들은 미사를 트렌트 의식에 따라 바쳐야 한다고 믿으며 이를 받아들이지 않았습니다. 현재 가톨릭 신자들은 다음과 같은 유형의 의식을 사용합니다.
- ordus novo, 표준 서비스;
- 본당이 다수결로 찬성하면 사제가 미사를 집전할 의무가 있는 트리엔트 예식;
- 그리스 가톨릭과 아르메니아 가톨릭 의식.
의례를 주제로 한 많은 신화가 있습니다. 그 중 하나는 가톨릭교도들 사이에서 사용되는 라틴 언어의 명령이며, 아무도 이 언어를 이해하지 못합니다. 라틴 예식은 비교적 최근에 국가 예식으로 대체되었지만, 예를 들어 교황에 종속된 연합 교회가 예식을 유지했다는 사실을 많은 사람들이 고려하지 않습니다. 그들은 또한 천주교도 또한 국가 성경을 출판하기 시작했다는 사실을 고려하지 않습니다(그것은 어디로 갔습니까? 개신교는 종종 이것을 취했습니다).
또 다른 오해는 의식보다 의식이 우선이라는 것입니다. 이것은 부분적으로 사람의 의식이 이교도로 남아 있다는 사실 때문입니다. 그는 의식과 성례전을 혼동하고 일종의 마술로 사용합니다. 지시를 따르는 것이 결정적인 역할을 합니다.
정교회와 천주교 사이의 의식적 차이점을 더 잘 볼 수 있도록 도움을 주는 표:
| 범주 | 하위 카테고리 | 정설 | 카톨릭교 |
| 성사 | 세례 | 전체 침수 | 살포 |
| 세례 | 세례 직후 | 청소년기의 확인 | |
| 친교 | 7세부터 - 자백 후 언제든지 | 7~8년 후 | |
| 고백 | 강단에서 | 전용실에서 | |
| 혼례 | 세 번 허용 | 결혼은 불가해하다 | |
| 절 | 정위 | 동쪽의 제단 | 규칙은 존중되지 않습니다 |
| 제단 | iconostasis로 울타리 | 울타리 없음, 최대 - 제단 장벽 | |
| 벤치 | 결석하다, 서서 기도하다 | 옛날에는 무릎을 꿇을 수 있는 작은 벤치가 있었지만 | |
| 전례 | 예정 | 주문할 수 있습니다 | |
| 음악 반주 | 합창단만 | 기관이 될 수 있습니다 | |
| 십자가 | 정교회와 가톨릭 십자가의 차이점 | 스케치 | 자연주의 |
| 징조 | 세 쌍둥이, 위에서 아래로, 오른쪽에서 왼쪽으로 | 열린 손, 위에서 아래로, 왼쪽에서 오른쪽으로 | |
| 성직 | 계층 | 추기경이있다 | |
| 수도원 | 각자의 전세를 가진 | 수도원 순서로 조직 | |
| 독신 | 승려와 관료들에게 | 위의 모든 집사를 위해 | |
| 게시물 | 성찬 | 6 시간 | 1 시간 |
| 주간 | 수요일과 금요일 | 금요일 | |
| 달력 | 엄격한 | 덜 엄격한 | |
| 달력 | 토요일 | 일요일을 보완 | 일요일이 토요일로 대체됨 |
| 계산법 | 줄리안, 뉴 줄리안 | 그레고리우스 | |
| 부활절 | 알렉산드리아 | 그레고리우스 |
또한 성인 숭배, 그러한 시성 순서, 휴일에 차이가 있습니다. 성직자의 예복도 다르지만 후자의 절단은 정교회와 가톨릭 신자 모두에게 공통된 뿌리를 가지고 있습니다.
가톨릭 예배에서도더 중요한 것은 사제의 인격입니다. 그는 성례전의 공식을 1인칭으로, 정교회 예배에서 3인칭으로 선언합니다. 왜냐하면 성례전은 사제가 (예식과 반대되는) 사제가 아니라 하느님에 의해 집전되기 때문입니다. 그건 그렇고, 성사의 수는 가톨릭과 정교회 모두 동일합니다. 성례전은 다음과 같습니다.
- 세례;
- 세례식;
- 후회;
- 성체;
- 혼례;
- 존엄성 안수;
- 기름 부음.
카톨릭과 정교회 : 차이점은 무엇입니까
조직이 아니라 신자들의 공동체로서 교회를 이야기한다면, 여전히 사고방식의 차이가 있습니다. 또한 가톨릭과 정교회는 현대 국가의 문명 모델 형성과 삶, 목표, 도덕 및 기타 존재 측면에 대한 이러한 국가 대표자의 태도에 큰 영향을 미쳤습니다.
더욱이 이것은 세상에서 어떤 신앙고백에도 속하지 않는 사람들이 증가하고 있고, 교회 자체가 인간 생활의 다양한 측면을 규제하는 위치를 잃어가고 있는 지금에도 영향을 미치고 있습니다.
성전을 찾는 평범한 방문객은 예를 들어 자신이 가톨릭 신자인 이유에 대해 거의 생각하지 않습니다. 그에게 이것은 종종 전통, 형식, 습관에 대한 찬사입니다. 종종 하나 또는 다른 자백에 속하는 것은 자신의 무책임에 대한 핑계로 사용되거나 정치적인 점수를 얻는 방법으로 사용됩니다.
따라서 시칠리아 마피아의 대표자들은 마약 거래와 범죄를 저지르는 것을 막지 못한 가톨릭에 속해 있음을 과시했습니다. 정통파에서는 그러한 위선에 대해 “십자가를 벗거나 속옷을 입으십시오”라는 속담이 있습니다.
정교회에는 종종 다른 속담이 특징 인 그러한 행동 모델이 있습니다. "천둥이 울릴 때까지 농민은 자신을 건너지 않을 것입니다."
그러나 교리와 의례에서 그러한 차이에도 불구하고 우리 사이에는 차이보다 공통점이 더 많습니다. 그리고 우리 사이의 대화는 평화와 상호 이해를 유지하는 데 필요합니다. 결국 정교회와 가톨릭은 같은 기독교 신앙의 한 가지입니다. 그리고 이것은 위계자뿐만 아니라 일반 신자들에게도 기억할 가치가 있습니다.
