კათოლიციზმი სამი ძირითადი ქრისტიანული კონფესიიდან ერთ-ერთია. სულ სამი სარწმუნოებაა: მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმი და პროტესტანტიზმი. ამ სამიდან ყველაზე ახალგაზრდა პროტესტანტიზმია. იგი წარმოიშვა მარტინ ლუთერის მცდელობის შედეგად კათოლიკური ეკლესიის რეფორმირება მე-16 საუკუნეში.

მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის დაყოფას მდიდარი ისტორია აქვს. დასაწყისი იყო 1054 წელს მომხდარი მოვლენები. სწორედ მაშინ შეადგინეს იმდროინდელი მმართველი პაპის ლეო IX-ის ლეგატებმა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ მიქაელ კერულარიუსისა და მთელი აღმოსავლეთის ეკლესიის წინააღმდეგ განკვეთის აქტი. აია სოფიაში ლიტურგიის დროს ტახტზე დასვეს და წავიდნენ. პატრიარქმა მიქაელმა უპასუხა კრების მოწვევით, რომელზეც, თავის მხრივ, პაპის ელჩები ეკლესიიდან განდევნა. რომის პაპმა დაიკავა მათი მხარე და მას შემდეგ მართლმადიდებლურ ეკლესიებში საღმრთო მსახურებაზე პაპების ხსენება შეწყდა და ლათინები სქიზმატიკოსებად ითვლებოდნენ.

ჩვენ შევკრიბეთ მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის ძირითადი განსხვავებები და მსგავსებები, ინფორმაცია კათოლიციზმის დოგმებისა და აღმსარებლობის თავისებურებების შესახებ. მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ყველა ქრისტიანი და-ძმაა ქრისტეში, ამიტომ არც კათოლიკეები და არც პროტესტანტები არ შეიძლება ჩაითვალოს მართლმადიდებლური ეკლესიის „მტრებად“. თუმცა, არის საკამათო საკითხები, რომლებშიც თითოეული დასახელება უფრო ახლოს ან შორს არის ჭეშმარიტებასთან.

კათოლიციზმის თავისებურებები

კათოლიციზმს მსოფლიოში მილიარდზე მეტი მიმდევარი ჰყავს. კათოლიკური ეკლესიის მეთაური არის პაპი და არა პატრიარქი, როგორც მართლმადიდებლობაშია. რომის პაპი არის წმინდა საყდრის უმაღლესი მმართველი. ადრე კათოლიკურ ეკლესიაში ყველა ეპისკოპოსს ასე ეძახდნენ. პაპის სრული უტყუარობის შესახებ გავრცელებული რწმენის საწინააღმდეგოდ, კათოლიკეები უცდომელად მხოლოდ პაპის დოქტრინალურ განცხადებებსა და გადაწყვეტილებებს თვლიან. ამ დროისთვის კათოლიკური ეკლესიის სათავეში პაპი ფრანცისკე დგას. ის აირჩიეს 2013 წლის 13 მარტს და არის პირველი პაპი მრავალი წლის განმავლობაში. 2016 წელს რომის პაპი ფრანცისკე შეხვდა პატრიარქ კირილს, რათა განეხილათ კათოლიციზმისა და მართლმადიდებლობისთვის მნიშვნელოვანი საკითხები. კერძოდ, ქრისტიანთა დევნის პრობლემა, რომელიც ჩვენს დროში ზოგიერთ რეგიონში არსებობს.

კათოლიკური ეკლესიის დოგმები

კათოლიკური ეკლესიის მთელი რიგი დოგმები განსხვავდება მართლმადიდებლობაში სახარებისეული ჭეშმარიტების შესაბამისი გაგებისგან.

Filioque არის დოგმა, რომ სულიწმიდა გამოდის როგორც მამა ღმერთისაგან, ასევე ძე ღმერთისგან.
უქორწინებლობა არის სასულიერო პირების უქორწინებლობის დოგმატი.
კათოლიკეთა წმიდა ტრადიცია მოიცავს გადაწყვეტილებებს, რომლებიც მიღებულ იქნა შვიდი მსოფლიო კრებისა და პაპის ეპისტოლეების შემდეგ.
განსაწმენდელი არის დოგმა ჯოჯოხეთსა და სამოთხეს შორის შუალედური „სადგურის“ შესახებ, სადაც შეგიძლიათ გამოისყიდოთ თქვენი ცოდვები.
დოგმა ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვისა და მისი სხეულებრივი ამაღლების შესახებ.
საეროთა ზიარება მხოლოდ ქრისტეს სხეულთან, სასულიერო პირთა სხეულთან და სისხლთან.

რა თქმა უნდა, ეს არ არის ყველა განსხვავება მართლმადიდებლობისგან, მაგრამ კათოლიციზმი აღიარებს იმ დოგმებს, რომლებიც მართლმადიდებლობაში ჭეშმარიტად არ ითვლება.

ვინ არიან კათოლიკეები

კათოლიკეების ყველაზე დიდი რაოდენობა, ადამიანები, რომლებიც კათოლიციზმს ასწავლიან, ცხოვრობენ ბრაზილიაში, მექსიკასა და შეერთებულ შტატებში. საინტერესოა, რომ თითოეულ ქვეყანაში კათოლიციზმს აქვს თავისი კულტურული მახასიათებლები.

განსხვავება კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას შორის

კათოლიციზმისგან განსხვავებით, მართლმადიდებლობას მიაჩნია, რომ სულიწმიდა მხოლოდ მამა ღმერთისაგან მოდის, როგორც ეს ნათქვამია მრწამსში.
მართლმადიდებლობაში მხოლოდ ბერები იცავენ უქორწინებლობას, დანარჩენ სასულიერო პირებს შეუძლიათ დაქორწინება.
მართლმადიდებელთა წმინდა ტრადიცია არ მოიცავს, ძველი ზეპირი ტრადიციის გარდა, პირველი შვიდი მსოფლიო კრების გადაწყვეტილებებს, შემდგომ საეკლესიო კრებების გადაწყვეტილებებს ან პაპის გზავნილებს.
მართლმადიდებლობაში არ არსებობს განწმენდის დოგმატი.
მართლმადიდებლობა არ ცნობს „მადლის ხაზინის“ მოძღვრებას - ქრისტეს, მოციქულთა და ღვთისმშობლის სიკეთეების სიმრავლეს, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს „გამოიტანოს“ ხსნა ამ ხაზინიდან. სწორედ ეს სწავლება იძლეოდა ინდულგენციების შესაძლებლობას, რაც ერთ დროს კათოლიკეებსა და მომავალ პროტესტანტებს შორის დაბრკოლებად იქცა. ინდულგენციები იყო კათოლიციზმში იმ ფენომენთაგანი, რომელმაც ღრმად აღაშფოთა მარტინ ლუთერი. მისი გეგმები მოიცავდა არა ახალი კონფესიების შექმნას, არამედ კათოლიციზმის რეფორმირებას.
მართლმადიდებლობაში ერისკაცები ეზიარებიან ქრისტეს სხეულს და სისხლს: "აიღეთ, ჭამე: ეს არის ჩემი სხეული და დალიეთ ყველა მისგან: ეს არის ჩემი სისხლი."

1054 წელს მოხდა შუა საუკუნეების ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა - დიდი სქიზმი, ანუ განხეთქილება. და იმისდა მიუხედავად, რომ მე-20 საუკუნის შუა ხანებში კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ და წმიდა საყდარმა გააუქმეს ურთიერთ ანათემა, მსოფლიო არ გაერთიანდა და ამის მიზეზი იყო როგორც დოგმატური განსხვავებები რწმენასა და პოლიტიკურ წინააღმდეგობებთან, რომლებიც მჭიდრო კავშირში იყო. ეკლესია მთელი თავისი არსებობის მანძილზე.

ეს მდგომარეობა შენარჩუნებულია, მიუხედავად იმისა, რომ სახელმწიფოების უმეტესობა, სადაც მოსახლეობა ქრისტიანობას აღიარებს და სადაც ის ანტიკურ ხანაში გაჩნდა, არის სეკულარული და ათეისტების დიდი ნაწილი ჰყავს. ეკლესია და მისი როლი ისტორიაშიგახდა მრავალი ხალხის ეროვნული თვითიდენტიფიკაციის ნაწილი, მიუხედავად იმისა, რომ ამ ხალხების წარმომადგენლები ხშირად არც კი კითხულობდნენ წმინდა წერილს.

კონფლიქტის წყაროები

ერთიანი ქრისტიანული ეკლესია (შემდგომში UC) წარმოიშვა რომის იმპერიაში ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში. ეს არ იყო რაღაც მონოლითური მისი არსებობის ადრეულ პერიოდში. მოციქულთა ქადაგებები და შემდეგ სამოციქულო კაცები დაასვენეს ადამიანის ცნობიერებაზე ძველ ხმელთაშუა ზღვაშიდა ის მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა აღმოსავლეთის ხალხისგან. EC-ის საბოლოო ერთიანი დოგმატი აპოლოგეტების პერიოდში შემუშავდა და მის ჩამოყალიბებაზე, გარდა თავად წმინდა წერილისა, ძლიერი გავლენა იქონია ბერძნულმა ფილოსოფიამ, კერძოდ, პლატონმა, არისტოტელემ, ზენომ.

პირველი თეოლოგები, რომლებმაც განავითარეს ქრისტიანული დოქტრინის საფუძვლები, იყვნენ ადამიანები იმპერიის სხვადასხვა კუთხიდან, ხშირად მათ უკან პირადი სულიერი და ფილოსოფიური გამოცდილება ჰქონდათ. მათ ნამუშევრებში კი, თუ არსებობს საერთო საფუძველი, შეგვიძლია დავინახოთ გარკვეული აქცენტები, რომლებიც შემდგომში წინააღმდეგობების წყარო გახდება. ისინი, ვინც ხელისუფლებაში არიან, ამ წინააღმდეგობებს სახელმწიფოს ინტერესებიდან გამომდინარე შეეჭიდებიან და ნაკლებად ზრუნავენ საკითხის სულიერ მხარეზე.

საერთო ქრისტიანული დოგმატების ერთიანობას მხარს უჭერდნენ მსოფლიო კრებები, სასულიერო პირების, როგორც საზოგადოების ცალკე კლასად ჩამოყალიბება მოჰყვა პეტრე მოციქულის ხელდასხმების უწყვეტობის პრინციპს. . მაგრამ მომავალი განხეთქილების წინამძღვრებიუკვე აშკარად ჩანდა, ყოველ შემთხვევაში ისეთ საკითხში, როგორიც პროზელიტიზმია. ადრეულ შუა საუკუნეებში ქრისტიანობის ორბიტაზე დაიწყეს ახალი ხალხების შემოსვლა და აქ იმ გარემოებამ, საიდანაც ხალხმა მიიღო ნათლობა, გაცილებით დიდი როლი ითამაშა, ვიდრე ამის ფაქტმა. და ამან, თავის მხრივ, ძლიერი გავლენა იქონია იმაზე, თუ როგორ განვითარდებოდა ურთიერთობა ეკლესიასა და ახალ სამწყსოს შორის, რადგან მოქცეულთა საზოგადოება იმდენად არ იღებდა დოქტრინას, რამდენადაც უფრო ძლიერი პოლიტიკური სტრუქტურის ორბიტაში შევიდა.

ეკლესიის როლის განსხვავება ყოფილი რომის იმპერიის აღმოსავლეთსა და დასავლეთში განპირობებული იყო ამ მხარეების განსხვავებული ბედით. იმპერიის დასავლეთი ნაწილი შიდა კონფლიქტებისა და ბარბაროსების თავდასხმების ზეწოლის ქვეშ მოექცა და იქ ეკლესიამ რეალურად შექმნა საზოგადოება. სახელმწიფოები ჩამოყალიბდა, დაიშალა და კვლავ შეიქმნა, მაგრამ რომაული სიმძიმის ცენტრი არსებობდა. ფაქტობრივად, ეკლესია დასავლეთში მაღლა დგას სახელმწიფოზე, რამაც განსაზღვრა მისი შემდგომი როლი ევროპულ პოლიტიკაში რეფორმაციის ეპოქამდე.

ბიზანტიის იმპერიას, პირიქით, ფესვები ადრექრისტიანულ ხანაში ჰქონდა და ქრისტიანობა გახდა ამ ტერიტორიის მოსახლეობის კულტურისა და იდენტობის ნაწილი, მაგრამ მთლიანად არ შეცვალა ეს კულტურა. აღმოსავლური ეკლესიების ორგანიზება სხვა პრინციპს - ლოკალურობას იცავდა. ეკლესია ისე იყო მოწყობილი, თითქოს ქვემოდან, ეს იყო მორწმუნეთა საზოგადოება -რომში ძალაუფლების ვერტიკალურისგან განსხვავებით. კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ჰქონდა პატივის პრიმატი, მაგრამ არა საკანონმდებლო ძალაუფლება (კონსტანტინოპოლი არ შეარყია განკვეთის საფრთხე, როგორც ჯოხი არასასურველ მონარქებზე ზემოქმედებისთვის). ამ უკანასკნელთან ურთიერთობა სიმფონიის პრინციპით განხორციელდა.

ქრისტიანული ღვთისმეტყველების შემდგომი განვითარება აღმოსავლეთსა და დასავლეთშიც სხვადასხვა გზას გაჰყვა. სქოლასტიკა ფართოდ გავრცელდა დასავლეთში, რომელიც ცდილობდა რწმენისა და ლოგიკის გაერთიანებას, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია კონფლიქტი რწმენასა და გონებას შორის რენესანსის დროს. აღმოსავლეთში ეს ცნებები არასდროს არ იყო შერეული, რასაც კარგად ასახავს რუსული ანდაზა „მიენდე ღმერთს, ოღონდ შენ არ დაუშვა შეცდომა“. ერთის მხრივ, ეს აძლევდა აზროვნების მეტ თავისუფლებას, მეორე მხრივ, არ იძლეოდა სამეცნიერო დავის პრაქტიკას.

ამრიგად, პოლიტიკურმა და თეოლოგიურმა წინააღმდეგობებმა გამოიწვია 1054 წლის განხეთქილება. როგორ მოხდა ეს, ცალკე პრეზენტაციის ღირსი დიდი თემაა. ახლა კი მოგიყვებით, რით განსხვავდება ერთმანეთისგან თანამედროვე მართლმადიდებლობა და კათოლიციზმი. განსხვავებები განიხილება შემდეგი თანმიმდევრობით:

დოგმატური;
რიტუალი;
გონებრივი.

ფუნდამენტური დოგმატური განსხვავებები

ჩვეულებრივ მათზე ცოტას ამბობენ, რაც გასაკვირი არ არის: უბრალო მორწმუნეს, როგორც წესი, ეს არ აინტერესებს. მაგრამ არის ასეთი განსხვავებებიდა ზოგიერთი მათგანი გახდა 1054 წლის განხეთქილების მიზეზი. ჩამოვთვალოთ ისინი.

ხედები წმინდა სამების შესახებ

დაბრკოლება მართლმადიდებლებსა და კათოლიკეებს შორის. ყბადაღებული filioque.

კათოლიკურ ეკლესიას სჯერა, რომ ღვთიური მადლი მოდის არა მხოლოდ მამისაგან, არამედ ძისგანაც. მართლმადიდებლობა აღიარებს სულიწმიდის მსვლელობას მხოლოდ მამისაგან და სამი პიროვნების არსებობას ერთ ღვთაებრივ არსში.

შეხედულებები ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ

კათოლიკეებს მიაჩნიათ, რომ ღვთისმშობელი უბიწო ჩასახვის ნაყოფია, ანუ ის თავიდანვე თავისუფალი იყო პირველქმნილი ცოდვისგან (გაიხსენეთ ეს პირვანდელი ცოდვა ნებისადმი დაუმორჩილებლობად მიიჩნიესღმერთო და ჩვენ კვლავ ვგრძნობთ ადამის ამ ნების დაუმორჩილებლობის შედეგებს (დაბ. 3:19)).

მართლმადიდებლები არ ცნობენ ამ დოგმას, რადგან წმინდა წერილში ამის არანაირი მითითება არ არის და კათოლიკე ღვთისმეტყველების დასკვნები მხოლოდ ჰიპოთეზას ეფუძნება.

შეხედულებები ეკლესიის ერთიანობის შესახებ

მართლმადიდებლებს ერთიანობა ესმით, როგორც რწმენა და საიდუმლოებები, ხოლო კათოლიკეები აღიარებენ რომის პაპს, როგორც ღმერთის ვიკარს დედამიწაზე. მართლმადიდებლობა თითოეულ ადგილობრივ ეკლესიას სრულიად თვითკმარად მიიჩნევს (რადგან ის არის საყოველთაო ეკლესიის მოდელი), კათოლიციზმი წინა პლანზე აყენებს პაპის ძალაუფლების აღიარებას მასზე და ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტზე. რომის პაპი უტყუარია კათოლიკეების შეხედულებებში.

მსოფლიო კრებების დადგენილებები

მართლმადიდებლები აღიარებენ 7 საეკლესიო კრებას, კათოლიკეები კი 21-ს, რომელთაგან უკანასკნელი შედგა გასული საუკუნის შუა ხანებში.

განსაწმენდელი დოგმა

წარმოდგენილია კათოლიკეებს შორის. განსაწმენდელი არის ადგილი, სადაც იგზავნება იმ ადამიანების სულები, ვინც დაიღუპნენ ღმერთთან ერთად, მაგრამ ვინც სიცოცხლეში არ გადაიხადეს ცოდვები. ითვლება, რომ ცოცხალმა ადამიანებმა უნდა ილოცონ მათთვის. მართლმადიდებელი ქრისტიანები არ ცნობენ განწმენდის დოქტრინას, მიაჩნიათ, რომ ადამიანის სულის ბედი ღმერთის ხელშია, მაგრამ შესაძლებელია და აუცილებელია მიცვალებულთა ლოცვა. ეს დოგმა საბოლოოდ დამტკიცდა მხოლოდ ფერარასა და ფლორენციის საბჭოზე.

განსხვავება დოგმათა შეხედულებებში

კათოლიკურმა ეკლესიამ მიიღო კარდინალ ჯონ ნიუმენის მიერ შექმნილი დოგმატური განვითარების თეორია, რომლის მიხედვითაც ეკლესიამ ნათლად უნდა ჩამოაყალიბოს თავისი დოგმები სიტყვებით. ამის აუცილებლობა გაჩნდა პროტესტანტული კონფესიების გავლენის დასაპირისპირებლად. ეს პრობლემა საკმაოდ აქტუალური და ფართოა: პროტესტანტები პატივს სცემენ წმინდა წერილის წერილს და ხშირად მისი სულის საზიანოდ. კათოლიკე თეოლოგებისაკუთარ თავს რთულ ამოცანას დაუყენეს: წმინდა წერილზე დაფუძნებული დოგმების ჩამოყალიბება ისე, რომ აღმოფხვრას ეს წინააღმდეგობები.

მართლმადიდებელი იერარქები და ღვთისმეტყველები საჭიროდ არ თვლიან მოძღვრების დოგმატის მკაფიოდ ჩამოყალიბებას და მის განვითარებას. მართლმადიდებლური ეკლესიების აზრით, წერილი არ იძლევა რწმენის სრულ გაგებას და ზღუდავს კიდეც ამ გაგებას. საეკლესიო ტრადიცია საკმარისად სრულყოფილია ქრისტიანისთვის და ყველა მორწმუნეს შეუძლია ჰქონდეს თავისი სულიერი გზა.

გარე განსხვავებები

ეს არის ის, რაც პირველ რიგში იპყრობს თქვენს თვალს. უცნაურად საკმარისია, მაგრამ სწორედ ისინი გახდნენ, პრინციპების უქონლობის მიუხედავად, გახდნენ არა მხოლოდ მცირე კონფლიქტების, არამედ დიდი აჯანყებების წყაროც. როგორც წესი, იგივე იყომართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიებისთვის, განსხვავებები, რომლებშიც, ყოველ შემთხვევაში, იერარქთა შეხედულებებთან დაკავშირებით, იწვევდა ერესებისა და ახალი განხეთქილების გაჩენას.

რიტუალი არასოდეს ყოფილა რაღაც სტატიკური - არც ადრეული ქრისტიანობის პერიოდში, არც დიდი სქიზმის დროს და არც ცალკე არსებობის პერიოდში. უფრო მეტიც: რიტუალში ზოგჯერ კარდინალური ცვლილებები ხდებოდა, მაგრამ ისინი არ აახლოებდნენ ეკლესიის ერთიანობას. პირიქით, ყოველი ინოვაცია მორწმუნეთა ნაწილს ყოფს ამა თუ იმ ეკლესიიდან.

საილუსტრაციოდ, ჩვენ შეგვიძლია ავიღოთ საეკლესიო განხეთქილება რუსეთში მე-17 საუკუნეში - მაგრამ ნიკონი არ ცდილობდა რუსული ეკლესიის გაყოფას, არამედ, პირიქით, ეკუმენური ეკლესიის გაერთიანებას (მისი ამბიცია, რა თქმა უნდა, არ იყო ჩარტებში). .

ასევე კარგია გახსოვდეთ- როდესაც გასული საუკუნის შუა წლებში შემოიღეს ორდუს ნოვო (მსახურება ეროვნულ ენებზე), ზოგიერთმა კათოლიკემ ეს არ მიიღო, თვლიდა, რომ მესა უნდა აღევლინათ ტრიდენტინის რიტუალის მიხედვით. ამჟამად კათოლიკეები იყენებენ შემდეგი სახის რიტუალებს:

ordus novo, სტანდარტული მომსახურება;
ტრიდენტინის რიტუალი, რომლის მიხედვითაც მღვდელი ვალდებულია მართოს წირვა, თუ მრევლს აქვს ხმათა უმრავლესობა;
ბერძნული კათოლიკური და სომხური კათოლიკური რიტუალები.

რიტუალის თემაზე ბევრი მითი არსებობს. ერთ-ერთი მათგანი ლათინური ენის კარნახია კათოლიკეებს შორის და ეს ენა არავის ესმის. მიუხედავად იმისა, რომ ლათინური რიტუალი შედარებით ცოტა ხნის წინ შეიცვალა ეროვნულით, ბევრი არ ითვალისწინებს, მაგალითად, იმ ფაქტს, რომ პაპის დაქვემდებარებულმა უნიატურმა ეკლესიებმა შეინარჩუნეს რიტუალი. ასევე არ ითვალისწინებენ იმას, რომ კათოლიკეებმაც დაიწყეს ეროვნული ბიბლიების გამოცემა (სად წავიდნენ? პროტესტანტები ამას ხშირად აკეთებდნენ).

კიდევ ერთი მცდარი წარმოდგენა არის რიტუალის უპირატესობა ცნობიერებაზე. ეს ნაწილობრივ აიხსნება იმით, რომ ადამიანის ცნობიერება ძირითადად წარმართული დარჩა: ის ერთმანეთში ურევს რიტუალსა და ზიარებას და იყენებს მათ როგორც მაგიას, რომელშიც, როგორც ცნობილია, ინსტრუქციების შესრულება გადამწყვეტ როლს თამაშობს.

იმისათვის, რომ უკეთ დაინახოთ რიტუალური განსხვავებები მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის, ცხრილი დაგეხმარებათ:

კატეგორია	ქვეკატეგორია	მართლმადიდებლობა	კათოლიციზმი
საიდუმლოებები	ნათლობა	სრული ჩაძირვა	შესხურება
	ცხება	ნათლობისთანავე	დადასტურება მოზარდობაში
	ზიარება	ნებისმიერ დროს, 7 წლიდან - აღიარების შემდეგ	7-8 წლის შემდეგ
	აღიარება	ლექტორზე	სპეციალურად გამოყოფილ ოთახში
	ქორწილი	დასაშვებია სამჯერ	ქორწინება განუყოფელია
ტაძარი	ორიენტაცია	საკურთხეველი აღმოსავლეთით	წესი არ არის დაცული
	საკურთხეველი	შემოღობილია კანკელით	არ არის შემოღობილი, მაქსიმუმ - საკურთხევლის ბარიერი
	სკამები	არყოფნისას, ილოცეთ მშვილდებით მდგომი	არიან, თუმცა ძველად დაჩოქილი პატარა სკამები იყო
	ლიტურგია	დაგეგმილი	შეიძლება დამზადდეს შეკვეთით
	მუსიკალური თანხლებით	მხოლოდ გუნდი	შესაძლოა ორგანო
ჯვარი	განსხვავება მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ჯვრებს შორის	სქემატური	ნატურალისტური
	ნიშანი	სამმხრივი, ზემოდან ქვემოდან, მარჯვნივ მარცხნივ	ღია პალმა, ზემოდან ქვემოდან, მარცხნიდან მარჯვნივ
სასულიერო პირები	იერარქია		არიან კარდინალები
	მონასტრები	თითოეულს თავისი წესდებით	სამონასტრო ორდენებად ორგანიზებული
	უქორწინებლობა	მონასტრებისა და მოხელეებისთვის	ყველასთვის დიაკონზე მაღლა
პოსტები	ევქარისტია	6 საათი	1 საათი
	ყოველკვირეული	ოთხშაბათი და პარასკევი	პარასკევი
	კალენდარი	მკაცრი	ნაკლებად მკაცრი
კალენდარი	შაბათი	ავსებს კვირას	კვირამ შეცვალა შაბათი
	გაანგარიშება	ჯულიანი, ახალი ჯულიანი	გრიგორიანული
	აღდგომა	ალექსანდრიული	გრიგორიანული

გარდა ამისა, არსებობს განსხვავებები წმინდანთა თაყვანისცემაში, მათი კანონიზაციის წესსა და დღესასწაულებში. განსხვავებულია მღვდლების შესამოსელიც, თუმცა ამ უკანასკნელის ჭრილს საერთო ფესვები აქვს როგორც მართლმადიდებლებს, ისე კათოლიკეებს შორის.

ასევე კათოლიკური ღვთისმსახურების დროსუფრო დიდი მნიშვნელობა აქვს მღვდლის პიროვნებას; იგი ზიარების ფორმულებს წარმოთქვამს პირველ პირში, ხოლო მართლმადიდებლურ თაყვანისცემაში - მესამეში, რადგან ზიარებას ასრულებს არა მღვდელი (რიტუალისგან განსხვავებით), არამედ ღმერთი. სხვათა შორის, ზიარების რაოდენობა როგორც კათოლიკეებისთვის, ასევე მართლმადიდებლებისთვის ერთნაირია. საიდუმლოებები მოიცავს:

ნათლობა;
Დადასტურება;
მონანიება;
ევქარისტია;
ქორწილი;
ხელდასხმა;
უნების კურთხევა.

კათოლიკეები და მართლმადიდებლები: რა განსხვავებაა

თუ ეკლესიაზე ვსაუბრობთ არა როგორც ორგანიზაციაზე, არამედ როგორც მორწმუნეთა საზოგადოებაზე, მაშინ მაინც არის განსხვავება მენტალიტეტში. უფრო მეტიც, როგორც კათოლიკურმა, ისე მართლმადიდებლურმა ეკლესიებმა დიდი გავლენა მოახდინეს როგორც თანამედროვე სახელმწიფოების ცივილიზაციური მოდელების ჩამოყალიბებაზე, ასევე ამ ერების წარმომადგენლების დამოკიდებულებაზე ცხოვრებისადმი, მისი მიზნების, მორალისა და მათი არსებობის სხვა ასპექტებზე.

უფრო მეტიც, ეს ჩვენზეც მოქმედებს ახლაც, როდესაც მსოფლიოში იზრდება იმ ადამიანების რიცხვი, რომლებიც არ არიან რომელიმე კონფესიის წარმომადგენელი და თავად ეკლესია კარგავს თავის პოზიციას ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის რეგულირებაში.

ეკლესიის ჩვეულებრივი სტუმარი იშვიათად ფიქრობს იმაზე, თუ რატომ არის ის, მაგალითად, კათოლიკე. მისთვის ხშირად ეს არის ტრადიციის ხარკი, ფორმალობა, ჩვევა. ხშირად, კონკრეტული აღმსარებლობისადმი მიკუთვნება ემსახურება ადამიანის უპასუხისმგებლობის საბაბს ან პოლიტიკური ქულების მოპოვების საშუალებას.

ამრიგად, სიცილიური მაფიის წარმომადგენლებმა აჩვენეს თავიანთი კუთვნილება კათოლიციზმთან, რამაც ხელი არ შეუშალა მათ ნარკოტიკების ვაჭრობიდან შემოსავლის მიღებასა და დანაშაულის ჩადენაში. მართლმადიდებლებს ასეთი თვალთმაქცობის შესახებ გამონათქვამიც კი აქვთ: „ან ჯვარი გაიხადე, ან ტრუსი ჩაიცვი“.

მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის ხშირად გვხვდება ქცევის ისეთი მოდელი, რომელსაც ახასიათებს სხვა ანდაზა - „სანამ ჭექა-ქუხილი არ დაიჯვაროს კაცი“.

და მაინც, მიუხედავად ასეთი განსხვავებებისა როგორც დოგმაში, ასევე რიტუალში, ჩვენ რეალურად უფრო მეტი საერთო გვაქვს, ვიდრე განსხვავებები. და ჩვენ შორის დიალოგი აუცილებელია მშვიდობისა და ურთიერთგაგების შესანარჩუნებლად. საბოლოო ჯამში, მართლმადიდებლობაც და კათოლიციზმიც ერთი და იგივე ქრისტიანული რწმენის განშტოებებია. და ეს უნდა ახსოვდეს არა მარტო იერარქებს, არამედ ჩვეულებრივ მორწმუნეებსაც.

11.02.2016

11 თებერვალს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი კირილი იწყებს პირველ პასტორალურ ვიზიტს ლათინური ამერიკის ქვეყნებში, რომელიც გაგრძელდება 22 თებერვლამდე და მოიცავს კუბას, ბრაზილიასა და პარაგვაის. 12 თებერვალს, კუბის დედაქალაქ ხოსე მარტის საერთაშორისო აეროპორტში, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური შეხვდება რომის პაპ ფრანცისკეს, რომელიც შეჩერდება მექსიკაში. კათოლიკური ტაძრები, რომლებიც 20 წელია მზადება მიმდინარეობს, პირველად გაიმართება. როგორც ეკლესია-საზოგადოებასა და მედიას შორის ურთიერთობის სინოდალური განყოფილების თავმჯდომარე ვლადიმერ ლეგოიდამ აღნიშნა, მოახლოებული ისტორიული შეხვედრა გამოწვეულია ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნების ქრისტიანული თემების დახმარების საკითხებში ერთობლივი მოქმედების აუცილებლობით. ” მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი პრობლემა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და რომის კათოლიკურ ეკლესიას შორის რჩება გადაუჭრელი, ახლო აღმოსავლეთის ქრისტიანების დაცვა გენოციდისგან არის გამოწვევა, რომელიც მოითხოვს სასწრაფო ერთობლივ ძალისხმევას“, - თქვა ლეგოიდამ. მისი თქმით, „ქრისტიანთა გამოსვლა ახლო აღმოსავლეთისა და ჩრდილოეთ აფრიკის ქვეყნებიდან კატასტროფაა მთელი მსოფლიოსთვის“.

რა პრობლემები რჩება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და რომის კათოლიკურ ეკლესიას შორის?

რით განსხვავდება კათოლიკური ეკლესია მართლმადიდებლური ეკლესიისგან? კათოლიკეები და მართლმადიდებლები ამ კითხვას განსხვავებულად პასუხობენ. ზუსტად როგორ?

კათოლიკეები მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის შესახებ

კათოლიკური პასუხის არსი კათოლიკეებსა და მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის განსხვავებების შესახებ იშლება შემდეგში:

კათოლიკეები ქრისტიანები არიან. ქრისტიანობა იყოფა სამ ძირითად მიმართულებად: კათოლიციზმი, მართლმადიდებლობა და პროტესტანტიზმი. მაგრამ არ არსებობს ერთი პროტესტანტული ეკლესია (მსოფლიოში რამდენიმე ათასი პროტესტანტული კონფესიაა) და მართლმადიდებლური ეკლესია მოიცავს რამდენიმე ერთმანეთისგან დამოუკიდებელ ეკლესიას. ასე რომ, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის (ROC) გარდა არის ქართული მართლმადიდებლური ეკლესია, სერბეთის მართლმადიდებელი ეკლესია, ბერძნული მართლმადიდებელი ეკლესია, რუმინეთის მართლმადიდებელი ეკლესია და ა.შ. მართლმადიდებლურ ეკლესიებს მართავენ პატრიარქები, მიტროპოლიტები და მთავარეპისკოპოსები. ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიას არ აქვს ერთმანეთთან ზიარება ლოცვებში და ზიარებებში (რაც აუცილებელია ცალკეული ეკლესიებისთვის, რომ იყვნენ ერთი მსოფლიო ეკლესიის ნაწილი მიტროპოლიტ ფილარეტის კატეხიზმის მიხედვით) და აღიარებენ ერთმანეთს ჭეშმარიტ ეკლესიებად. თვით რუსეთშიც კი არის რამდენიმე მართლმადიდებლური ეკლესია (თავად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საზღვარგარეთ და ა.შ.). აქედან გამომდინარეობს, რომ მსოფლიო მართლმადიდებლობას არ ჰყავს ერთი ხელმძღვანელობა. მაგრამ მართლმადიდებლებს მიაჩნიათ, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთიანობა გამოიხატება ერთიან მოძღვრებაში და ზიარებებში ურთიერთ კომუნიკაციაში.

კათოლიციზმი არის ერთი უნივერსალური ეკლესია. მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში მისი ყველა ნაწილი ერთმანეთთან კავშირშია, იზიარებს ერთიან რწმენას და აღიარებს რომის პაპს თავის მეთაურად. კათოლიკურ ეკლესიაში არის დაყოფა რიტუალებად (კათოლიკური ეკლესიის შემადგენლობაში არსებული თემები, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისგან ლიტურგიკული თაყვანისცემისა და საეკლესიო დისციპლინის სახით): რომაული, ბიზანტიური და ა.შ. ბიზანტიური რიტუალი და ა.შ., მაგრამ ისინი ყველა ერთი და იგივე ეკლესიის წევრები არიან.

კათოლიკეები კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის განსხვავებების შესახებ

1) პირველი განსხვავება კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის არის ეკლესიის ერთიანობის განსხვავებული გაგება. მართლმადიდებლებისთვის საკმარისია ერთი რწმენისა და საიდუმლოების გაზიარება, ამას გარდა, კათოლიკეები ხედავენ ეკლესიის ერთი წინამძღოლის - პაპის საჭიროებას;

2) კათოლიკური ეკლესია განსხვავდება მართლმადიდებლური ეკლესიისგან უნივერსალურობის ან კათოლიკურობის გაგებით. მართლმადიდებლები ამტკიცებენ, რომ საყოველთაო ეკლესია „განსახიერებულია“ თითოეულ ადგილობრივ ეკლესიაში, რომელსაც მეთაურობს ეპისკოპოსი. კათოლიკეები ამატებენ, რომ ამ ადგილობრივ ეკლესიას უნდა ჰქონდეს ზიარება ადგილობრივ რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან, რათა მიეკუთვნებოდეს უნივერსალურ ეკლესიას.

3) კათოლიკური ეკლესია აღიარებს მრწამსში, რომ სულიწმიდა გამოდის მამისა და ძისგან („filioque“). მართლმადიდებელი ეკლესია აღიარებს სულიწმიდას, რომელიც მხოლოდ მამისაგან გამოდის. ზოგიერთი მართლმადიდებელი წმინდანი საუბრობდა სულის მსვლელობის შესახებ მამისაგან ძის მეშვეობით, რაც არ ეწინააღმდეგება კათოლიკურ დოგმატებს.

4) კათოლიკური ეკლესია აღიარებს, რომ ქორწინების საიდუმლო არის უვადოდ და კრძალავს განქორწინებას, მართლმადიდებელი ეკლესია ზოგ შემთხვევაში ნებას რთავს განქორწინებას;

5) კათოლიკურმა ეკლესიამ გამოაცხადა განსაწმენდელი დოგმატი. ეს არის სიკვდილის შემდეგ სულების მდგომარეობა, რომლებიც განკუთვნილია სამოთხეში, მაგრამ ჯერ არ არის მზად ამისთვის. მართლმადიდებლურ სწავლებაში არ არის განსაწმენდელი (თუმცა არის რაღაც მსგავსი - განსაცდელი). მაგრამ მართლმადიდებელთა ლოცვა მიცვალებულთათვის ვარაუდობს, რომ არსებობენ შუალედურ მდგომარეობაში მყოფი სულები, რომლებისთვისაც კვლავ რჩება სამოთხეში წასვლის იმედი უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ;

6) კათოლიკურმა ეკლესიამ მიიღო ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის დოგმატი. ეს ნიშნავს, რომ პირველქმნილი ცოდვაც კი არ შეხებია მაცხოვრის დედას. მართლმადიდებელი ქრისტიანები ადიდებენ ღვთისმშობლის სიწმინდეს, მაგრამ თვლიან, რომ იგი, როგორც ყველა ადამიანი, პირველქმნილი ცოდვით დაიბადა;

7) კათოლიკური დოგმა მარიამის მიძინების ზეციურ სხეულსა და სულზე არის წინა დოგმის ლოგიკური გაგრძელება. მართლმადიდებლებს ასევე სჯერათ, რომ მარიამი სულითა და სხეულით სამოთხეში ცხოვრობს, მაგრამ ეს დოგმატურად არ არის გათვალისწინებული მართლმადიდებლურ სწავლებაში.

8) კათოლიკურმა ეკლესიამ მიიღო პაპის პრიმატის დოგმატი მთელ ეკლესიაზე რწმენისა და ზნეობის, დისციპლინისა და მმართველობის საკითხებში. მართლმადიდებლები არ აღიარებენ პაპის პირველობას;

9) მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ერთი რიტუალი ჭარბობს. კათოლიკურ ეკლესიაში ამ რიტუალს, რომელიც წარმოიშვა ბიზანტიაში, ბიზანტიურს უწოდებენ და ერთ-ერთია. რუსეთში უფრო ცნობილია კათოლიკური ეკლესიის რომაული (ლათინური) რიტუალი. მაშასადამე, კათოლიკური ეკლესიის ბიზანტიური და რომაული რიტუალების საეკლესიო პრაქტიკასა და საეკლესიო დისციპლინას შორის განსხვავებები ხშირად შეცდომით არის შეცდომით რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და კათოლიკურ ეკლესიას შორის. მაგრამ თუ მართლმადიდებლური ლიტურგია ძალიან განსხვავდება რომაული რიტუალის მასისგან, მაშინ ბიზანტიური რიტუალის კათოლიკური ლიტურგია ძალიან ჰგავს. დაქორწინებული მღვდლების არსებობა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ასევე არ არის განსხვავება, რადგან ისინი ასევე არიან კათოლიკური ეკლესიის ბიზანტიურ რიტუალში;

10) კათოლიკურმა ეკლესიამ გამოაცხადა პაპის უცდომელობის დოგმა რწმენისა და ზნეობის საკითხებში იმ შემთხვევებში, როდესაც ის, ყველა ეპისკოპოსთან შეთანხმებით, ადასტურებს იმას, რისიც კათოლიკურ ეკლესიას უკვე სწამდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. მართლმადიდებელ მორწმუნეებს მიაჩნიათ, რომ მხოლოდ მსოფლიო კრებების გადაწყვეტილებებია უტყუარი;

11) მართლმადიდებელი ეკლესია იღებს მხოლოდ პირველი შვიდი მსოფლიო კრების გადაწყვეტილებებს, ხოლო კათოლიკური ეკლესია ხელმძღვანელობს 21-ე მსოფლიო კრების გადაწყვეტილებებს, რომელთაგან ბოლო იყო ვატიკანის მეორე კრება (1962-1965).

უნდა აღინიშნოს, რომ კათოლიკური ეკლესია აღიარებს, რომ ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიები არიან ჭეშმარიტი ეკლესიები, რომლებმაც შეინარჩუნეს სამოციქულო მემკვიდრეობა და ჭეშმარიტი საიდუმლოებები.

მიუხედავად მათი განსხვავებებისა, კათოლიკეები და მართლმადიდებლები აღიარებენ და ქადაგებენ მთელ მსოფლიოში იესო ქრისტეს ერთ რწმენასა და ერთ სწავლებას. ოდესღაც ადამიანური შეცდომები და ცრურწმენები გვაშორებდა ერთმანეთს, მაგრამ მაინც ერთი ღმერთის რწმენა გვაერთიანებს.

იესო ლოცულობდა თავისი მოწაფეების ერთიანობისთვის. მისი მოწაფეები ვართ ყველანი, კათოლიკეც და მართლმადიდებელიც. მოდით შევუერთდეთ მის ლოცვას: „რათა ყველანი იყვნენ ერთნი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში, რომ ისინიც იყვნენ ჩვენში ერთნი, რათა ირწმუნოს სამყარომ, რომ შენ გამომგზავნე“. (იოანე 17:21). ურწმუნო სამყაროს სჭირდება ჩვენი საერთო მოწმობა ქრისტესთვის. ასე გვარწმუნებენ რუსი კათოლიკეები, რომ თანამედროვე დასავლური კათოლიკური ეკლესია აზროვნებს ინკლუზიურად და შემრიგებლობით.

მართლმადიდებლური შეხედულება მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის შესახებ, მათი საერთო და განსხვავებები

ერთიანი ქრისტიანული ეკლესიის საბოლოო დაყოფა მართლმადიდებლობად და კათოლიციზმად მოხდა 1054 წელს.
როგორც მართლმადიდებლური, ისე რომის კათოლიკური ეკლესიები თვლიან მხოლოდ საკუთარ თავს „ერთ წმიდა, კათოლიკურ (კონსილიონურ) და სამოციქულო ეკლესიად“ (ნიკეა-კონსტანტინოპოლის მრწამსი).

რომის კათოლიკური ეკლესიის ოფიციალური დამოკიდებულება აღმოსავლეთის (მართლმადიდებლური) ეკლესიების მიმართ, რომლებიც არ არიან კავშირში, მათ შორის ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების მიმართ, გამოხატულია ვატიკანის მეორე საბჭოს დადგენილებაში "Unitatis redintegratio":

„საზოგადოებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა გამოეყო კათოლიკურ ეკლესიასთან სრულ ზიარებას, ზოგჯერ არა ხალხის ბრალის გარეშე: ორივე მხრიდან. თუმცა, ისინი, ვინც ახლა ასეთ თემებშია დაბადებული და ქრისტეს რწმენით აღსავსე, არ შეიძლება დაბრალდეს იმაში. განშორების ცოდვა და კათოლიკე ეკლესია მათ ძმური პატივისცემით და სიყვარულით იღებს, რადგან ვინც ქრისტეს სწამს და სათანადოდ მიიღო ნათლობა, გარკვეულ ზიარებაშია კათოლიკურ ეკლესიასთან, თუნდაც არასრული... მიუხედავად ამისა, გამართლებულია ნათლობის რწმენით, ისინი შეერთებულნი არიან ქრისტესთან და, შესაბამისად, სამართლიანად ატარებენ ქრისტიანთა სახელს და კათოლიკური ეკლესიის შვილები სრული გამართლებით აღიარებენ მათ უფალში ძმებად“.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური დამოკიდებულება რომის კათოლიკური ეკლესიის მიმართ გამოხატულია დოკუმენტში „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულების ძირითადი პრინციპები ჰეტეროდოქსიის მიმართ“:

რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან დიალოგი აშენდა და უნდა აშენდეს მომავალში იმის გათვალისწინებით, რომ ეს არის ეკლესია, რომელშიც შენარჩუნებულია ხელდასხმების სამოციქულო თანმიმდევრობა. ამავე დროს, როგორც ჩანს, აუცილებელია გავითვალისწინოთ RCC-ის დოქტრინალური საფუძვლების და ეთოსის განვითარების ბუნება, რაც ხშირად ეწინააღმდეგებოდა ძველი ეკლესიის ტრადიციას და სულიერ გამოცდილებას.

მთავარი განსხვავებები დოგმაში

ტრიადოლოგიური:

მართლმადიდებლობა არ იღებს ნიკეიურ-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოების კათოლიკურ ფორმულირებას filioque, რომელშიც საუბარია სულიწმიდის მსვლელობაზე არა მარტო მამისაგან, არამედ „ძისაგან“ (ლათ. filioque).

მართლმადიდებლობა ყოვლადწმიდა სამების არსებობის ორ განსხვავებულ გზას აღიარებს: სამი პიროვნების არსებობას არსში და მათ გამოვლინებას ენერგიაში. რომაელი კათოლიკეები, ისევე როგორც ბარლაამ კალაბრიელი (წმიდა გრიგოლ პალამას მოწინააღმდეგე), სამების ენერგიას შექმნილად მიიჩნევენ: ორმოცდამეათე დღის ბუჩქი, დიდება, სინათლე და ცეცხლის ენები მათ მიერ შექმნილ სიმბოლოებად ითვლება, რაც ერთხელ დაიბადა, შემდეგ წყვეტს არსებობას.

დასავლური ეკლესია თვლის, რომ მადლი არის ღვთიური მიზეზის შედეგი, როგორც შემოქმედების აქტი.

რომაულ კათოლიციზმში სულიწმიდა განიმარტება, როგორც სიყვარული (კავშირი) მამასა და ძეს შორის, ღმერთსა და ადამიანებს შორის, ხოლო მართლმადიდებლობაში სიყვარული არის წმინდა სამების სამივე პირის საერთო ენერგია, წინააღმდეგ შემთხვევაში სულიწმიდა დაკარგავს თავის ჰიპოსტასს. გარეგნობა, როდესაც გაიგივება სიყვარულთან.

მართლმადიდებლურ მრწამსში, რომელსაც ყოველ დილით ვკითხულობთ, სულიწმიდის შესახებ ნათქვამია: „და სულიწმიდითა, უფალი, სიცოცხლის მომცემი, მამისაგან გამომავალი...“. ეს სიტყვები, ისევე როგორც მრწამსის ყველა სხვა სიტყვა, ზუსტ დადასტურებას პოულობს წმინდა წერილში. ამრიგად, იოანეს სახარებაში (15, 26) უფალი იესო ქრისტე ამბობს, რომ სულიწმიდა სწორედ მამისაგან მოდის. მაცხოვარი ამბობს: როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნი მამისაგან, ჭეშმარიტების სული, რომელიც მამისაგან გამოდის. ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი სამების თაყვანისმცემელში - მამა და ძე და სულიწმიდა. ღმერთი ერთია არსებით, მაგრამ სამმაგი პიროვნებით, რომლებსაც ასევე ჰიპოსტაზებს უწოდებენ. სამივე ჰიპოსტაზა თანაბარია პატივისცემით, ერთნაირად თაყვანს სცემენ და ერთნაირად განდიდდება. ისინი განსხვავდებიან მხოლოდ თავიანთი თვისებებით - მამა დაუბადებელია, ძე იბადება, სულიწმიდა მოდის მამისაგან. მამა არის სიტყვისა და სულიწმიდის ერთადერთი დასაწყისი (ἀρχὴ) ან ერთადერთი წყარო (πηγή).

მარიოლოგიური:

მართლმადიდებლობა უარყოფს დოგმას ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ.

კათოლიციზმში დოგმის მნიშვნელობა არის ღმერთის მიერ სულების უშუალო შექმნის ჰიპოთეზა, რომელიც ემსახურება უბიწო ჩასახვის დოგმატის მხარდაჭერას.

მართლმადიდებლობა ასევე უარყოფს ღვთისმშობლის სხეულებრივი ამაღლების კათოლიკურ დოგმატს.

სხვები:

მართლმადიდებლობა აღიარებს, როგორც ეკუმენურს შვიდი საბჭო, რომელიც გაიმართა დიდ განხეთქილებამდე, კათოლიციზმი ცნობს ოცდაერთ საეკლესიო კრებას, მათ შორის, რომლებიც შედგა დიდი განხეთქილების შემდეგ.

მართლმადიდებლობა უარყოფს დოგმას პაპის უცდომელობის (უცდომელობის) და ყველა ქრისტიანზე მისი უზენაესობის შესახებ.

მართლმადიდებლობა არ იღებს მოძღვრებას განწმენდის შესახებ, ისევე როგორც მოძღვრებას „წმინდანთა არაჩვეულებრივი ღვაწლის შესახებ“.

მართლმადიდებლობაში არსებული განსაცდელების დოქტრინა კათოლიციზმში არ არსებობს.

კარდინალ ნიუმანის მიერ ჩამოყალიბებული დოგმატური განვითარების თეორია რომის კათოლიკური ეკლესიის ოფიციალურმა სწავლებამ მიიღო. მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში დოგმატური განვითარების პრობლემას არასოდეს უთამაშია ის საკვანძო როლი, რაც მან შეიძინა კათოლიკურ თეოლოგიაში მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან. დოგმატური განვითარების განხილვა დაიწყო მართლმადიდებლურ საზოგადოებაში პირველი ვატიკანის კრების ახალ დოგმებთან დაკავშირებით. ზოგიერთი მართლმადიდებელი ავტორი მიიჩნევს მისაღებ „დოგმატურ განვითარებას“ დოგმატის უფრო ზუსტი სიტყვიერი განმარტებისა და ცნობილი ჭეშმარიტების სიტყვებით კიდევ უფრო ზუსტი გამოხატვის გაგებით. ამავე დროს, ეს განვითარება არ ნიშნავს, რომ გამოცხადების „გაგება“ პროგრესირებს ან ვითარდება.

ამ პრობლემის საბოლოო პოზიციის განსაზღვრისას გარკვეული ბუნდოვანებით ჩანს პრობლემის მართლმადიდებლური ინტერპრეტაციისთვის დამახასიათებელი ორი ასპექტი: საეკლესიო ცნობიერების იდენტურობა (ეკლესიამ იცის ჭეშმარიტება არანაკლებ და განსხვავებულად, ვიდრე იცოდა ძველ დროში; დოგმები. გაგებულია უბრალოდ იმის გაგება, რაც ყოველთვის არსებობდა ეკლესიაში, მოციქულთა ხანიდან დაწყებული) და ყურადღების მიქცევა დოგმატური ცოდნის ბუნების საკითხზე (ეკლესიის გამოცდილება და რწმენა უფრო ფართო და სრულია, ვიდრე მისი დოგმატური სიტყვა. ეკლესია ბევრ რამეს მოწმობს არა დოგმებით, არამედ გამოსახულებებითა და სიმბოლოებით; ტრადიცია მთლიანობაში არის ისტორიული შემთხვევისგან თავისუფლების გარანტი; ტრადიციის სისრულე არ არის დამოკიდებული დოგმატური ცნობიერების განვითარებაზე; პირიქით, დოგმატური განსაზღვრებები. არის მხოლოდ ნაწილობრივი და არასრული გამოხატულება ტრადიციის სისრულისა).

მართლმადიდებლობაში კათოლიკეებთან დაკავშირებით ორი თვალსაზრისი არსებობს.

პირველი კათოლიკეებს ერეტიკოსებად თვლის, რომლებმაც დაამახინჯეს ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოება (დამატებით (ლათ. filioque).

მეორე არის სქიზმატიკოსები (სქიზმატები), რომლებიც ჩამოშორდნენ ერთი კათოლიკე სამოციქულო ეკლესიას.

კათოლიკეები, თავის მხრივ, მართლმადიდებლებს სქიზმატიკოსებად თვლიან, რომლებიც ჩამოშორდნენ ერთიან, საყოველთაო და სამოციქულო ეკლესიას, მაგრამ არ თვლიან მათ ერეტიკოსებად. კათოლიკური ეკლესია აღიარებს, რომ ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიები არის ჭეშმარიტი ეკლესიები, რომლებმაც შეინარჩუნეს სამოციქულო მემკვიდრეობა და ჭეშმარიტი საიდუმლოებები.

ზოგიერთი განსხვავება ბიზანტიურ და ლათინურ რიტუალებს შორის

არსებობს რიტუალური განსხვავებები ბიზანტიურ ლიტურგიკულ რიტუალს შორის, რომელიც ყველაზე გავრცელებულია მართლმადიდებლობაში და ლათინურ რიტუალს შორის, რომელიც ყველაზე გავრცელებულია კათოლიკურ ეკლესიაში. ამასთან, რიტუალური განსხვავებები, დოგმატურისგან განსხვავებით, არ არის ფუნდამენტური ხასიათის - არის კათოლიკური ეკლესიები, რომლებიც იყენებენ ბიზანტიურ ლიტურგიას ღვთისმსახურებაში (იხ. ბერძენი კათოლიკეები) და ლათინური რიტუალის მართლმადიდებლური თემები (იხ. დასავლური რიტუალი მართლმადიდებლობაში). სხვადასხვა რიტუალური ტრადიცია მოიცავს სხვადასხვა კანონიკურ პრაქტიკას:

ლათინურ რიტუალში გავრცელებულია ნათლობის აღსრულება შესხურებით და არა ჩაძირვით. ნათლობის ფორმულა ოდნავ განსხვავებულია.

ეკლესიის მამები თავის ბევრ ნაშრომში კონკრეტულად საუბრობენ ჩაძირვის ნათლობაზე. წმინდა ბასილი დიდი: „ნათლობის დიდი საიდუმლო აღესრულება მამის, ძისა და სულიწმიდის სამი ჩაძირვით და თანაბარი რაოდენობით, რათა ქრისტეს სიკვდილის ხატი აღიბეჭდოს ჩვენზე და ნათელღებულთა სულები განათდეს. ღვთის შემეცნების ტრადიცია“.

თ 90-იან წლებში პეტერბურგში მონათლული აკ ფრ. ვლადიმერ ცვეტკოვი - გვიან საღამომდე, ლიტურგიისა და ლოცვის შემდეგ, დაჯდომის გარეშე, არაფრის ჭამის გარეშე, სანამ არ ზიარებას არ მისცემს ბოლო მონათლულს, მზად არის ზიარებისთვის, თვითონ კი ასხივებს და ამბობს თითქმის ჩურჩულით. : „ექვსი მოვინათლე“, თითქოს „ექვსი დღეს გავაჩინე“ ქრისტეში და თვითონაც ხელახლა დაიბადა“. რამდენჯერ შეიძლებოდა ამის დანახვა: კონიუშენნაიაზე მაცხოვრის უზარმაზარ უზარმაზარ ეკლესიაში, ეკრანის მიღმა, მზის ჩასვლისას, მღვდელი, რომელიც ვერავის ამჩნევს, არის სადმე, სადაც ვერ მიაღწევს, დადის შრიფტის გარშემო და ხელმძღვანელობს თანაბრად განცალკევებული ადამიანების რიგს, რომლებიც გამოწყობილნი არიან ჩვენი ახალი ძმებისა და დების „სიმართლის სამოსში“, რომლებიც ამოუცნობია. მღვდელი კი სრულიად არამიწიერი ხმით ადიდებს უფალს, რათა ყველამ მიატოვოს მორჩილება და სხვა სამყაროდან მოსულ ამ ხმასთან მიირბენს, რომელზეც ახლადმონათლულები, ახალშობილები, დალუქულნი არიან „სული წმიდის ძღვენის ბეჭდით“. “ ახლა ჩართული არიან (ფრ. კირილ სახაროვი).

ლათინურ რიტუალში დადასტურება ხდება ცნობიერი ასაკის მიღწევის შემდეგ და ეწოდება დადასტურება ("დადასტურება"), აღმოსავლურ რიტუალში - ნათლობის საიდუმლოსთანავე, რომლითაც ბოლო რიტუალი გაერთიანებულია ერთ რიტუალში (გარდა სხვა სარწმუნოებიდან გადასვლისას არცხებულთა მიღება).

კათოლიციზმიდან მოვიდა ჩვენთან შხამიანი ნათლობა...

დასავლურ რიტუალში აღსარების ზიარებისთვის გავრცელებულია კონფესიონალიები, რომლებიც ბიზანტიურ რიტუალში არ არსებობს.

მართლმადიდებლურ და ბერძნულ კათოლიკურ ეკლესიებში საკურთხეველი, როგორც წესი, ეკლესიის შუა ნაწილისგან გამოყოფილია კანკელით. ლათინურ რიტუალში საკურთხეველი ეხება თავად საკურთხეველს, რომელიც მდებარეობს, როგორც წესი, ღია პრესვიტერიაში (მაგრამ საკურთხევლის ბარიერი, რომელიც გახდა მართლმადიდებლური იკონოსტაზების პროტოტიპი, შეიძლება შენარჩუნდეს). კათოლიკურ ეკლესიებში საკურთხევლის ტრადიციული ორიენტაციის აღმოსავლეთისკენ გადახრები ბევრად უფრო ხშირია, ვიდრე მართლმადიდებლურ ეკლესიებში.

ლათინურ რიტუალში დიდი ხნის განმავლობაში, ვატიკანის მეორე კრებამდე, ფართოდ იყო გავრცელებული ერისკაცთა ზიარება ერთი ტიპის (სხეულის) და სასულიერო პირების ორი ტიპის (სხეული და სისხლი) ქვეშ. ვატიკანის მეორე კრების შემდეგ, ზიარება კვლავ გავრცელდა ორ ტიპად.

აღმოსავლურ რიტუალში ბავშვები ყრმობიდანვე იწყებენ ზიარებას, დასავლურ რიტუალში პირველი ზიარება ხდება მხოლოდ 7-8 წლის ასაკში.

დასავლურ რიტუალში ლიტურგია აღევლინება უფუარ პურზე (ჰოსტო), აღმოსავლური ტრადიციაში საფუვრიან პურზე (პროსფორა).

მართლმადიდებელი და ბერძენი კათოლიკეებისთვის ჯვრის ნიშანი შესრულებულია მარჯვნიდან მარცხნივ, ხოლო მარცხნიდან მარჯვნივ ლათინური რიტუალის კათოლიკეებისთვის.

დასავლურ და აღმოსავლელ სასულიერო პირებს განსხვავებული საღვთისმსახურო შესამოსელი აქვთ.

ლათინურ რიტუალში მღვდელი არ შეიძლება იყოს დაქორწინებული (გარდა იშვიათი, სპეციალურად განსაზღვრული შემთხვევებისა) და მოეთხოვება ხელდასხმის წინ უქორწინებლობის აღთქმა; აღმოსავლურ რიტუალში (როგორც მართლმადიდებელი, ასევე ბერძენი კათოლიკეებისთვის) დაუქორწინებლობა საჭიროა მხოლოდ ეპისკოპოსებისთვის. .

მარხვა ლათინურ რიტუალში იწყება ფერფლის ოთხშაბათს, ხოლო ბიზანტიურ რიტუალში სუფთა ორშაბათს. შობის მარხვას (დასავლურ რიტუალში - ადვენტი) განსხვავებული ხანგრძლივობა აქვს.

დასავლურ რიტუალში ჩვეულებრივია გახანგრძლივებული დაჩოქება, აღმოსავლურ რიტუალში - მიწასთან დაახლოება და, შესაბამისად, ლათინურ ეკლესიებში ჩნდება სკამები თაროებით დაჩოქებისთვის (მორწმუნეები სხედან მხოლოდ ძველი აღთქმისა და სამოციქულო კითხვის დროს, ქადაგებები, შეთავაზებები) და აღმოსავლური რიტუალისთვის მნიშვნელოვანია, რომ თაყვანისმცემლის წინაშე საკმარისი ადგილი იყო მიწამდე ქედმაღლობისთვის. ამავდროულად, ამჟამად, როგორც ბერძნულ-კათოლიკურ, ისე მართლმადიდებლურ ეკლესიებში სხვადასხვა ქვეყნებში გავრცელებულია არა მხოლოდ ტრადიციული სტასიდიები კედლების გასწვრივ, არამედ მარილის პარალელურად „დასავლეთის“ ტიპის სკამების რიგები.

განსხვავებებთან ერთად, არსებობს კორესპონდენცია ბიზანტიურ და ლათინურ რიტუალებს შორის, რომელიც გარეგნულად იმალება ეკლესიებში მიღებული სხვადასხვა სახელების მიღმა:

კათოლიციზმში ჩვეულებრივად არის საუბარი პურის და ღვინის გადაქცევაზე (ლათ. transsubstantiatio) ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულად და სისხლად; მართლმადიდებლობაში უფრო ხშირად საუბრობენ ტრანსუბსტანციაზე (ბერძნ. μεταβολή), თუმცა ტერმინი „ტრანსუბსტანცია“ (ბერძნ. μετουσίωσις) ასევე გამოიყენება და მე-17 საუკუნიდან შეთანხმებულად კოდირებულია.

მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს განსხვავებული შეხედულებები აქვთ საეკლესიო ქორწინების დაშლის საკითხზე: კათოლიკეები ქორწინებას ფუნდამენტურად განუყოფლად მიიჩნევენ (ამ შემთხვევაში, დადებული ქორწინება შეიძლება ბათილად გამოცხადდეს აღმოჩენილი გარემოებების შედეგად, რომლებიც კანონიკურ დაბრკოლებას ემსახურება კანონიერად. ქორწინება); მართლმადიდებლური თვალსაზრისით, მრუშობა ფაქტობრივად ანგრევს ქორწინებას, რაც შესაძლებელს ხდის უდანაშაულო მხარის ახალ ქორწინებას.

აღმოსავლელი და დასავლელი ქრისტიანები იყენებენ სხვადასხვა პასქალს, ამიტომ აღდგომის თარიღები ემთხვევა დროის მხოლოდ 30%-ს (ზოგიერთი აღმოსავლური კათოლიკური ეკლესია იყენებს "აღმოსავლურ" პასქალს, ხოლო ფინეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იყენებს "დასავლურ" პასქალს).

კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობაში არის დღესასწაულები, რომლებიც სხვა აღმსარებლობაში არ არსებობს: კათოლიციზმში იესოს გულის, ქრისტეს სხეულისა და სისხლის, მარიამის უბიწო გულის დღესასწაულები და ა.შ. მართლმადიდებლობაში ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის კვართის თანამდებობის, მაცოცხლებელი ჯვრის მხცოვანი ხეების წარმოშობის დღესასწაულები და სხვ. გასათვალისწინებელია, რომ, მაგალითად, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მნიშვნელოვანი არდადეგები არ არის სხვა ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიებში (კერძოდ, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შუამავლობა) და ზოგიერთი მათგანი კათოლიკური წარმოშობისაა. და მიიღეს განხეთქილების შემდეგ (თაყვანისცემა ღირსთა სარწმუნოებისა მოციქული პეტრე, თარგმანი წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედის სიწმინდეებისა).

კვირას მართლმადიდებელი ქრისტიანები კი არ იჩოქებიან, არამედ კათოლიკეები.

კათოლიკური მარხვა ნაკლებად მკაცრია ვიდრე მართლმადიდებლური მარხვა, თუმცა დროთა განმავლობაში მისი ნორმები ოფიციალურად შემსუბუქდა. კათოლიციზმში მინიმალური ევქარისტიული მარხვა არის ერთი საათი (ვატიკანის მეორე კრებამდე მარხვა სავალდებულო იყო შუაღამედან), მართლმადიდებლობაში მინიმუმ 6 საათია სადღესასწაულო ღამის მსახურებაზე (აღდგომა, შობა და ა. საჩუქრები (“ თუმცა, თავშეკავება ზიარებამდე<на Литургии Преждеосвященных Даров>შუაღამედან მოცემული დღის დაწყებიდან ძალიან საქებარია და მას შეუძლია დაიცვას ფიზიკური ძალის მქონე“ - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა სინოდის 1968 წლის 28 ნოემბრის დადგენილებით), ხოლო დილის ლიტურგიების წინ. -შუაღამედან.

მართლმადიდებლობისგან განსხვავებით, კათოლიციზმმა მიიღო ტერმინი „წყლის კურთხევა“, ხოლო აღმოსავლეთის ეკლესიებში ეს არის „წყლის კურთხევა“.

მართლმადიდებელი სამღვდელოება ძირითადად წვერს ატარებს. კათოლიკე სასულიერო პირები ზოგადად წვეროები არიან.

მართლმადიდებლობაში მიცვალებულებს განსაკუთრებით ახსოვთ გარდაცვალებიდან მე-3, მე-9 და მე-40 დღეს (პირველი დღე თავად სიკვდილის დღეა), კათოლიციზმში - მე-3, მე-7 და 30-ე დღეს.

მასალები ამ თემაზე

ნიკა კრავჩუკი

რით განსხვავდება მართლმადიდებელი ეკლესია კათოლიკური ეკლესიისგან?

მართლმადიდებლური ეკლესიახოლო კათოლიკური ეკლესია - ქრისტიანობის ორი განშტოება. ორივე ქრისტეს ქადაგებიდან და სამოციქულო დროიდან იღებს სათავეს, პატივს სცემს ყოვლადწმიდა სამებას, თაყვანს სცემს ღვთისმშობელსა და წმინდანებს და აქვს იგივე საიდუმლოებები. მაგრამ ამ ეკლესიებს შორის ბევრი განსხვავებაა.

Ყველაზე მნიშვნელოვანი დოგმატური განსხვავებებიშესაძლოა სამი გამოვყოთ.

რწმენის სიმბოლო.მართლმადიდებელი ეკლესია გვასწავლის, რომ სულიწმიდა მამისგან მოდის. კათოლიკურ ეკლესიას აქვს ეგრეთ წოდებული "filioque" - დამატება "და ძე". ანუ კათოლიკეები ამტკიცებენ, რომ სულიწმიდა მოდის მამისა და ძისგან.

ღვთისმშობლის თაყვანისცემა.კათოლიკეებს აქვთ დოგმა ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ, რომლის მიხედვითაც ღვთისმშობელს არ დაუმკვიდრებია თავდაპირველი ცოდვა. მართლმადიდებელი ეკლესია ამბობს, რომ მარიამი განთავისუფლდა პირველქმნილი ცოდვისგან ქრისტეს ჩასახვის მომენტიდან. ასევე, კათოლიკეებს მიაჩნიათ, რომ ღვთისმშობელი ზეცად ამაღლდა, ამიტომ მათ არ იციან მართლმადიდებლობაში ასე პატივსაცემი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაული.

დოგმა პაპის უცდომელობის შესახებ.კათოლიკურ ეკლესიას მიაჩნია, რომ პაპის ex cathedra (ამბიონიდან) სწავლება რწმენისა და ზნეობის საკითხებზე უტყუარია. პაპი სულიწმიდით არის აღსავსე, ამიტომ შეცდომებს ვერ უშვებს.

მაგრამ ბევრი სხვა განსხვავებაა.

უქორწინებლობა.მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შავ-თეთრი სასულიერო პირები არიან, ამ უკანასკნელებს, შესაბამისად, ოჯახები უნდა ჰქონდეთ. კათოლიკე სამღვდელოება უქორწინებლობის აღთქმას დებს.

ქორწინება.კათოლიკური ეკლესია მას წმინდა კავშირად მიიჩნევს და არ ცნობს განქორწინებას. მართლმადიდებლობა სხვადასხვა გარემოების საშუალებას იძლევა.

ჯვრის ნიშანი.მართლმადიდებლები სამი თითით, მარცხნიდან მარჯვნივ იჯვრებიან. კათოლიკეები - ხუთი და მარჯვნიდან მარცხნივ.

ნათლობა.თუ კათოლიკურ ეკლესიაში მხოლოდ მონათლულზე წყლის გადასხმაა საჭირო, მაშინ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში აუცილებელია პირის თავმოყრა. მართლმადიდებლობაში ნათლობისა და დადასტურების საიდუმლოებები ერთსა და იმავე მომენტში აღესრულება, მაგრამ კათოლიკეებს შორის დადასტურება ხდება ცალკე (შესაძლოა პირველი ზიარების დღეს).

ზიარება.ამ ზიარების დროს მართლმადიდებელი ქრისტიანები მიირთმევენ საფუვრიანი ცომისაგან დამზადებულ პურს, ხოლო კათოლიკეები უფუარი ცომისგან დამზადებულ პურს. გარდა ამისა, მართლმადიდებლური ეკლესია აკურთხებს ბავშვებს ზიარებას ადრეული ასაკიდან და კათოლიციზმში ამას წინ უსწრებს კატექეზია (ქრისტიანული რწმენის სწავლება), რასაც მოჰყვება დიდი დღესასწაული - პირველი ზიარება, რომელიც სადღაც მე-10-12 წელს მოდის. ბავშვის ცხოვრების.

განსაწმენდელი.კათოლიკური ეკლესია, გარდა ჯოჯოხეთისა და სამოთხისა, ასევე ცნობს განსაკუთრებულ შუალედურ ადგილს, სადაც ადამიანის სული კვლავ შეიძლება განიწმინდოს მარადიული ნეტარებისთვის.

ტაძრის მშენებლობა.კათოლიკურ ეკლესიებს აქვთ ორღანი, შედარებით ნაკლები ხატები, მაგრამ მაინც აქვთ ქანდაკებები და უამრავი ადგილი. მართლმადიდებლურ ეკლესიებში უამრავი ხატი და მხატვრობაა და ჩვეულებრივად ლოცულობენ ფეხზე დგომით (არის სკამები და სკამი მათთვის, ვისაც ჯდომა სჭირდება).

უნივერსალურობა.თითოეულ ეკლესიას აქვს თავისი გაგება უნივერსალურობის (კათოლიკურობის) შესახებ. მართლმადიდებლები თვლიან, რომ საყოველთაო ეკლესია განსახიერებულია თითოეულ ადგილობრივ ეკლესიაში, რომელსაც მეთაურობს ეპისკოპოსი. კათოლიკეები აკონკრეტებენ, რომ ამ ადგილობრივ ეკლესიას უნდა ჰქონდეს ზიარება ადგილობრივ რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან.

საკათედრო ტაძრები.მართლმადიდებელი ეკლესია ცნობს შვიდ საეკლესიო კრებას, ხოლო კათოლიკური ეკლესია 21-ს.

ბევრს აწუხებს კითხვა: შეუძლია ორივე ეკლესია გაერთიანდეს? არსებობს ასეთი შესაძლებლობა, მაგრამ რაც შეეხება განსხვავებებს, რომლებიც არსებობდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში? კითხვა ღია რჩება.

მიიღეთ ეს თქვენთვის და უთხარით თქვენს მეგობრებს!

ასევე წაიკითხეთ ჩვენს საიტზე:

მეტის ჩვენება

როდესაც ხალხი პირველად მოდის ეკლესიაში, ღვთისმსახურების ტექსტი მათთვის სრულიად გაუგებარი ჩანს. "კატეჩუმენებო, გამოდით", - ყვირის მღვდელი. ვის გულისხმობს? სად წავიდეთ? საერთოდ საიდან გაჩნდა ეს სახელი? ამ კითხვებზე პასუხები ეკლესიის ისტორიაში უნდა ვეძებოთ.

გასაგები მიზეზების გამო მე პირიქით გიპასუხებ - სულიერი თვალსაზრისით კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას შორის განსხვავებაზე.

სულიერი პრაქტიკის დიდი რაოდენობა: ეს მოიცავს როზარის ლოცვებს (როზარი, ღვთაებრივი წყალობის სამლოცველო და სხვა) და წმიდა საჩუქრების თაყვანისცემა (თაყვანისცემა) და სახარების ასახვა სხვადასხვა ტრადიციებში (იგნატიანიდან ლექტიო დივინამდე). ), და სულიერი სავარჯიშოები (უმარტივესი მოგონებებიდან ერთთვიანი დუმილით წმ. იგნატი ლოიოლელის მეთოდით) - თითქმის ყველა დეტალურად აღვწერე აქ:

„უხუცესების“ ინსტიტუტის არარსებობა, რომლებიც მორწმუნეებში აღიქმებიან, როგორც განმანათლებლური და უცდომელი წმინდანები, რომლებიც ცხოვრობენ თავიანთ სიცოცხლეში. მღვდლების მიმართ დამოკიდებულება კი განსხვავებულია: არ არსებობს ჩვეულებრივი მართლმადიდებლური „მამამ მაკურთხა კალთის ყიდვა, მამამ არ მაკურთხა პეტიასთან მეგობრობა“ - კათოლიკეები გადაწყვეტილებებს თავად იღებენ, მღვდელზე ან მონაზვნზე პასუხისმგებლობის გადატანის გარეშე.

კათოლიკეებმა, უმეტესწილად, უკეთ იციან ლიტურგიის მსვლელობა - იმიტომაც, რომ მონაწილეები არიან და არა მაყურებლები-მსმენელები, და იმიტომ, რომ მათ კატექეზია გაიარეს (რწმენის შესწავლის გარეშე კათოლიკე ვერ გახდები).

კათოლიკეები უფრო ხშირად იღებენ ზიარებას და აქ, სამწუხაროდ, ბოროტად არ ხდება - ან ჩვევად იქცევა და ევქარისტიის რწმენა იკარგება, ან ისინი აღსარების გარეშე იწყებენ ზიარებას.

სხვათა შორის, ევქარისტიული თაყვანისცემა მხოლოდ კათოლიკეებისთვისაა დამახასიათებელი - მართლმადიდებელ ქრისტიანებს არც თაყვანისცემა აქვთ და არც მსვლელობა უფლის სხეულისა და სისხლის აღსანიშნავად (Corpus Christi). ევქარისტიის თაყვანისცემის წმინდა ადგილი უკავია ხალხურ წმინდანებს, რამდენადაც მე მესმის.

ამ ყველაფერთან ერთად, კათოლიკეები უფრო მიდრეკილნი არიან გამარტივებისაკენ, გაზარდონ „ხალხთან სიახლოვე“ და „შეესაბამონ თანამედროვე სამყაროს“ - ისინი უფრო მიდრეკილნი არიან დაემსგავსონ პროტესტანტებს. ეკლესიის ბუნებისა და დანიშნულების დავიწყებისას.

კათოლიკეებს უყვართ ეკუმენიზმის თამაში და თეთრი ჩანთასავით ჩქარობენ მას, არ აქცევენ ყურადღებას, რომ ეს თამაშები არავის აინტერესებს საკუთარი თავის გარდა. ერთგვარი არააგრესიული, გულუბრყვილო-რომანტიული "თაგვი ძმა".

კათოლიკეებისთვის ეკლესიის ექსკლუზიურობა, როგორც წესი, მხოლოდ ქაღალდზე რჩება და არა მათ თავში, მაგრამ მართლმადიდებლებს კარგად ახსოვთ, რატომ არიან ისინი უფრო მართალი.

აქ უკვე ნახსენები სამონასტრო ტრადიციები - ძალიან განსხვავებული ორდენები და კრებები, დაწყებული ულტრალიბერალური იეზუიტებიდან და მხიარული ფრანცისკანებიდან, ოდნავ უფრო ზომიერი დომინიკელებიდან და დამთავრებული უაღრესად სულიერი ბენედიქტინელებისა და კართუსიელების უცვლელად მკაცრი ცხოვრების წესამდე; ერისკაცთა მოძრაობები - აღვირახსნილი ნეოკატეკუმენატური და უყურადღებო ფოკოლერებიდან ზომიერ Communione e Liberazione-მდე და Opus Dei-ს თავშეკავებულ პრელატურამდე.

ასევე რიტუალები - კათოლიკურ ეკლესიაში 22-მდეა.არა მხოლოდ ლათინური (ყველაზე ცნობილი) და ბიზანტიური (იდენტურია მართლმადიდებლური), არამედ ეგზოტიკური სირო-მალაბარი, დომინიკური და სხვა; აქ არიან ტრადიციონალისტები, რომლებიც ერთგული არიან რეფორმამდელი ლათინური რიტუალისადმი (1962 წლის მისალის მიხედვით) და ყოფილი ანგლიკანელები, რომლებიც კათოლიკეები გახდნენ ბენედიქტ XVI-ის პონტიფიკატში, მიიღეს პირადი პრელატურა და საკუთარი თაყვანისცემის ორდერი. ანუ, კათოლიკეები არც ისე ერთფეროვანი და არც ისე ერთგვაროვანი არიან, მაგრამ ამავე დროს ისინი კარგად ერწყმის ერთმანეთს - როგორც ჭეშმარიტების სისრულის წყალობით, ასევე ეკლესიის ერთიანობის მნიშვნელობის გააზრების წყალობით და მადლობა. ადამიანურ ფაქტორებზე. მართლმადიდებლები დაყოფილია 16 საეკლესიო თემად (და ეს მხოლოდ ოფიციალური თემებია!), მათი თავები ვერც კი იკრიბებიან რაიმე საკითხის გადასაჭრელად - ძალიან ძლიერია ინტრიგები და მცდელობები საკუთარი თავის გადასაფარებლად...