Tentang agama hukum dan agama pendewaan - Hierodeacon John (Kurmoyarov).
Hari ini, untuk sejumlah besar orang yang tertarik pada sejarah Gereja Kristen, perpecahan tahun 1054 antara Roma dan Konstantinopel paling sering disajikan sebagai semacam kesalahpahaman yang muncul karena keadaan kebijakan luar negeri tertentu dan oleh karena itu tidak ada hubungannya dengan ketidaksepakatan serius yang bersifat religius dan ideologis.
Sayangnya, kita harus menyatakan dengan pasti bahwa pendapat seperti itu salah dan tidak sesuai dengan kenyataan. Skisma 1054 adalah hasil dari perbedaan yang mendalam antara Kristen Timur dan Barat dalam memahami esensi iman Kristen. Selain itu, hari ini dapat dikatakan bahwa Ortodoksi dan Katolik pada dasarnya adalah pandangan dunia keagamaan yang berbeda. Tentang perbedaan esensial antara dua pandangan dunia inilah yang ingin kita bicarakan dalam artikel ini (1).
Katolik: agama hukum
Kekristenan Barat, tidak seperti Kekristenan Timur, sepanjang sejarahnya lebih banyak berpikir dalam kategori hukum dan moral daripada kategori ontologis.
Metropolitan Sergius (Stragorodsky), dalam bukunya Orthodox Teaching on Salvation, menulis tentang ini: “Kekristenan dari langkah-langkah sejarahnya yang paling awal bertabrakan dengan Roma dan harus memperhitungkan semangat Romawi dan cara atau cara berpikir Romawi, sementara Roma kuno, dalam keadilan, dianggap sebagai pembawa dan juru bicara hukum, hukum. Hukum (jus) adalah elemen utama di mana semua konsep dan gagasannya berputar: jus adalah dasar kehidupan pribadinya, itu juga menentukan semua hubungan keluarga, sosial, dan negaranya. Agama tidak terkecuali - itu juga salah satu penerapan hukum. Menjadi seorang Kristen, seorang Romawi juga mencoba untuk memahami Kekristenan dari sisi ini - ia juga mencari di dalamnya, pertama-tama, konsistensi hukum ... Ini adalah bagaimana teori hukum dimulai, yang terdiri dari fakta bahwa analogi yang disebutkan di atas tentang kerja dan upah yang diakui (sadar atau tidak sadar, secara terbuka atau di bawah garis) adalah ekspresi sejati dari esensi keselamatan dan oleh karena itu ditempatkan sebagai prinsip utama sistem teologis dan kehidupan beragama, sedangkan ajaran Gereja tentang identitas kebajikan dan berkah dibiarkan tanpa perhatian.
Tentu saja, cara pemahaman eksternal tentang keselamatan ini pada awalnya tidak berbahaya bagi Gereja: semua ketidakakuratannya ditutupi dengan berlimpah oleh iman dan semangat yang membara dari orang-orang Kristen; bahkan lebih. Kesempatan untuk menjelaskan Kekristenan dari sudut pandang hukum dalam beberapa hal berguna baginya: itu memberi iman semacam bentuk ilmiah, seolah-olah menegaskannya. Tapi itu selama masa kejayaan kehidupan gereja. Tidak sama kemudian, ketika roh duniawi merasuki Gereja, ketika banyak orang Kristen mulai tidak memikirkan bagaimana mereka dapat memenuhi kehendak Tuhan dengan lebih sempurna, tetapi, sebaliknya, tentang bagaimana memenuhi kehendak ini dengan lebih nyaman, dengan lebih sedikit kerugian bagi dunia ini. Kemudian kemungkinan perumusan hukum dari doktrin keselamatan mengungkapkan konsekuensi bencananya. Tidaklah sulit untuk melihat apa yang bisa terjadi jika seseorang (yang, kami perhatikan, telah kehilangan semangat semangat pertamanya untuk Kristus dan sekarang ragu-ragu dengan kesulitan antara cinta kepada Tuhan dan keegoisan) menganggap hubungannya dengan Tuhan dari sudut hukum. dari pandangan.
Bahaya utama dari pandangan ini adalah bahwa, dengan itu, seseorang dapat menganggap dirinya, seolah-olah, tidak berhak menjadi milik Tuhan dengan segenap hati dan pikirannya: dalam persatuan yang sah, kedekatan seperti itu tidak diharapkan dan tidak yg dibutuhkan; di sana perlu untuk mengamati hanya kondisi eksternal serikat pekerja. Seseorang mungkin tidak mencintai kebaikan, dia mungkin tetap menjadi pecinta diri yang sama, dia hanya harus memenuhi perintah untuk menerima hadiah. Ini paling kondusif bagi tentara bayaran, suasana hati budak, yang berbuat baik hanya karena hadiah, tanpa ketertarikan batin dan rasa hormat untuk itu. Benar, keadaan perbuatan baik yang budak ini harus dialami oleh setiap petapa kebajikan lebih dari satu kali dalam kehidupan duniawinya, tetapi keadaan ini tidak boleh dinaikkan menjadi aturan, ini hanya tahap awal, sedangkan tujuan pengembangan moral adalah sempurna. , perbuatan baik yang sewenang-wenang. Sudut pandang hukum berdosa karena menyucikan keadaan awal dan persiapan ini sebagai lengkap dan sempurna.
Dalam persatuan yang sah, seseorang berdiri di hadapan wajah Tuhan sama sekali tidak dalam posisi orang berdosa yang tidak terbalas yang berutang segalanya kepada-Nya: ia cenderung untuk menampilkan dirinya kurang lebih mandiri, ia mengharapkan untuk menerima upah yang dijanjikan bukan oleh anugerah Tuhan, tetapi sebagai hak atas jerih payahnya ”(2).
Jadi, dalam Kekristenan Barat, urusan eksternal seseorang memperoleh nilai swasembada "khusus mereka sendiri" - harga, yang pembayarannya cukup untuk keselamatan dan pembenaran pribadi di hadapan Tuhan.
Akibatnya, doktrin tentang Tuhan Sang Pencipta muncul sebagai makhluk antropomorfik yang penuh gairah, Hakim yang Adil yang menghadiahi seseorang dengan kebaikan untuk kebaikan dan hukuman untuk perbuatan jahat! Dalam dogma ajaran ini (sangat mengingatkan pada teori pagan tentang sifat ilahi), Tuhan muncul di hadapan kita sebagai semacam "otokrat, khan, raja", terus-menerus menjaga rakyatnya dalam ketakutan dan menuntut dari mereka pemenuhan yang ketat. dari perintah-resepnya.
Legalisme Barat, yang secara otomatis dipindahkan ke bidang teologis, yang menyebabkan munculnya fenomena di Gereja Katolik seperti: keutamaan kepausan, doktrin tentang jasa orang-orang kudus yang terlambat, konsep hukum penebusan dosa, doktrin "dua pedang ", dll.
Untuk alasan yang sama, Kekristenan Barat telah mendistorsi pemahaman tentang makna kehidupan spiritual. Pemahaman sejati tentang doktrin keselamatan hilang - mereka mulai melihat keselamatan dalam memuaskan keinginan Tuhan Yang Mahatinggi (dan keinginan yang bersifat yudisial dan hukum eksklusif), mereka mulai percaya bahwa kepatuhan yang ketat terhadap aturan yang ditetapkan, partisipasi reguler dalam ritual, pembelian indulgensi dan pelaksanaan berbagai jenis perbuatan baik memberi seseorang "jaminan" untuk mencapai kebahagiaan abadi!
Ortodoksi: agama pendewaan
Sebenarnya, pada hakikatnya, Kekristenan bukanlah seperangkat aturan atau ritual, itu bukan doktrin filosofis atau moral (walaupun, tentu saja, ada komponen filosofis dan etis).
Kekristenan, pertama-tama, adalah hidup di dalam Kristus! Justru karena: “Dalam tradisi Bizantium, tidak ada upaya serius yang pernah dilakukan untuk mengembangkan sistem etika Kristen, dan Gereja sendiri tidak pernah dianggap sebagai sumber normatif, aturan pribadi bagi perilaku seorang Kristen. Tentu saja, seringkali otoritas gereja diterima sebagai penentu dalam menyelesaikan pokok-pokok perselisihan tertentu, dan kemudian keputusan-keputusan ini kemudian menjadi kriteria penuntun untuk kasus-kasus serupa di kemudian hari. Namun, bagaimanapun, tren utama yang membentuk spiritualitas Bizantium adalah panggilan untuk kesempurnaan dan kesucian, dan bukan sistem aturan etika” (3).
Apa itu "hidup di dalam Kristus"? Bagaimana memahami frasa ini? Dan bagaimana mendamaikan kehidupan di dalam Kristus dengan kehidupan biasa kita yang penuh dosa? Sebagian besar sistem filosofis dan agama yang ada di dunia membangun ajarannya dengan asumsi bahwa seseorang mampu mencapai kesempurnaan spiritual dan moral yang tiada akhir.
Berbeda dengan gagasan “optimis” (dan pada saat yang sama naif) seperti itu tentang makna dan tujuan keberadaan manusia, agama Kristen menegaskan bahwa manusia (dalam keadaannya saat ini) adalah makhluk yang tidak normal, rusak, dan sakit parah. Dan posisi ini bukan hanya premis teoretis, tetapi realitas dangkal yang terbuka bagi siapa saja yang menemukan keberanian untuk melihat keadaan masyarakat sekitar dan, pertama-tama, pada dirinya sendiri.
Tujuan manusia
Tentu saja, pada awalnya Tuhan menciptakan manusia secara berbeda: “St. Yohanes dari Damaskus melihat misteri terdalam dalam kenyataan bahwa manusia diciptakan “didewakan”, condong ke arah persatuan dengan Tuhan. Kesempurnaan sifat primordial diekspresikan terutama dalam kemampuan untuk berkomunikasi dengan Tuhan, untuk semakin melekat pada kepenuhan Ilahi, yang meresapi dan mengubah semua alam yang diciptakan. St. Gregorius sang Teolog mengartikan secara tepat kemampuan tertinggi dari jiwa manusia ini ketika dia berbicara tentang Tuhan yang meniupkan ke dalam seseorang dengan nafas-Nya “sebuah partikel Keilahian-Nya” – rahmat yang hadir dalam jiwa sejak awal, memberikannya kemampuan untuk memahami dan mengasimilasi energi ini yang memujanya. Karena pribadi manusia dipanggil, menurut ajaran St. Maximus Sang Pengaku, “untuk bersatu dengan cinta alam yang diciptakan dengan alam yang tidak diciptakan, berada dalam kesatuan dan identitas perolehan rahmat” (4).
Namun, melihat dirinya dalam kemuliaan, melihat dirinya mengetahui, melihat dirinya penuh dengan segala kesempurnaan, seseorang mengakui gagasan bahwa ia memiliki pengetahuan Ilahi dan bahwa ia tidak lagi membutuhkan Tuhan. Pikiran ini mengecualikan manusia dari alam Hadirat Ilahi! Akibatnya, manusia menjadi sesat: hidupnya dipenuhi dengan penderitaan, secara fisik ia menjadi fana, dan secara mental ia menundukkan keinginannya untuk mendasarkan nafsu dan kejahatan, akhirnya jatuh ke alam subnatural, keadaan binatang.
Perlu dicatat: berbeda dengan teologi Barat, dalam tradisi di mana gagasan tentang kejatuhan sebagai tindakan hukum mendominasi (kejahatan terhadap perintah untuk tidak memakan buah), dalam tradisi Timur, dosa asal dari seseorang selalu dianggap, pertama-tama, sebagai kerusakan alam, dan bukan sebagai "dosa", di mana "semua orang bersalah" (Konsili Ekumenis Keenam mendefinisikan "dosa" sebagai "penyakit jiwa" dalam Kanon 102).
pengorbanan Kristus
Tuhan tidak bisa tetap acuh tak acuh terhadap tragedi manusia. Karena sifatnya yang Mutlak Baik dan Cinta Mutlak-Nya, Dia datang untuk membantu ciptaan-Nya yang akan binasa dan mengorbankan diri-Nya untuk keselamatan umat manusia, karena cinta sejati selalu adalah cinta pengorbanan! Tidak berani melanggar kehendak bebas seseorang, dengan paksa menuntunnya menuju kebahagiaan dan kebaikan, dan mengingat bahwa mungkin ada orang yang secara sadar menolak kemungkinan keselamatan, Tuhan berinkarnasi di dunia kita! Hipostasis kedua dari Tritunggal Mahakudus (Allah Sang Sabda) bersatu dengan kodrat (manusia) kita dan menyembuhkannya (kodrat manusia) di dalam diri-Nya melalui penderitaan dan kematian di kayu Salib. Ini adalah kemenangan Kristus atas kematian dan penciptaan kembali manusia baru di dalam Kristus yang dirayakan orang-orang Kristen pada Paskah Suci!
Setelah menerima kerusakan manusia, menjadi manusia itu sendiri, Anak Allah, melalui salib dan penderitaan, memulihkan sifat manusia dalam diri-Nya dan dengan demikian menyelamatkan umat manusia dari fatalisme kematian sebagai konsekuensi dari pemisahan dari Tuhan. Gereja Ortodoks, berbeda dengan Gereja Katolik, yang menekankan sifat hukum murni dari kurban penebusan, dengan suara bulat mengajarkan bahwa Anak Allah menderita hanya karena kasih-Nya yang tidak dapat dipahami dan pengorbanan: “Karena Allah begitu mengasihi dunia sehingga Dia mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya barangsiapa percaya kepada-Nya jangan binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal” (Yohanes 3:16).
Tetapi inkarnasi Kristus bukan hanya kemenangan atas kematian, itu adalah peristiwa kosmik, karena pemulihan manusia di dalam Kristus berarti kembalinya keindahan aslinya ke alam semesta. Dan memang: “...Hanya kematian Kristus yang menebus yang dapat memungkinkan pemulihan terakhir ini. Kematian Kristus benar-benar menyelamatkan dan memberi hidup justru karena itu berarti kematian Anak Allah dalam daging (yaitu, dalam kesatuan hipostatik) ... "satu-satunya yang memiliki keabadian" (1 Tim. 6:16 )… Kebangkitan Kristus justru berarti bahwa kematian tidak lagi ada sebagai elemen yang mengatur keberadaan manusia, dan bahwa berkat manusia ini dibebaskan dari perbudakan dosa” (5).
Gereja Kristus
Hanya demi keselamatan, penyembuhan dan kelahiran kembali manusia (dan melalui dia dan transformasi seluruh dunia yang diciptakan) Tuhan mendirikan Gereja di bumi, di mana, melalui Sakramen, jiwa orang percaya dipersatukan dengan Kristus. Setelah menanggung penderitaan di kayu Salib, mengatasi kematian dan memulihkan sifat manusia dalam diri-Nya, Kristus pada hari Pentakosta, pada hari Turunnya Roh Kudus pada para rasul, menciptakan Gereja di bumi (yang adalah Tubuh Kristus) : “Dan Dia menundukkan segala sesuatu di bawah kaki-Nya, dan menempatkan Dia lebih tinggi dari semua, kepala jemaat, yaitu tubuh-Nya, kepenuhan Dia yang memenuhi segala sesuatu” (Ef. 1:22).
Dalam hal ini, perlu dicatat bahwa pemahaman Gereja sebagai masyarakat orang-orang yang dipersatukan hanya oleh iman kepada Yesus Kristus sebagai Mesias Ilahi sepenuhnya salah. Baik keluarga Kristen maupun negara Kristen juga merupakan masyarakat dari orang-orang yang berasal dari ilahi, tetapi baik keluarga maupun negara bukanlah Gereja. Selain itu, dari definisi Gereja sebagai "masyarakat orang percaya" tidak mungkin untuk menyimpulkan sifat-sifat utamanya: kesatuan, kekudusan, katolik dan kerasulan.
Jadi apa itu Gereja? Mengapa Gereja sering dibandingkan dengan Tubuh Kristus di dalam Alkitab? YA KARENA TUBUH MENANGGUNG KESATUAN! KESATUAN TIDAK TERPILIH! Artinya, KESATUAN SEBAGAI HUBUNGAN HIDUP: “Semoga mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, Bapa, di dalam Aku, dan Aku di dalam Engkau, demikian pula mereka menjadi satu di dalam Kami, supaya dunia percaya, bahwa Engkau yang mengutus Aku” (Yoh. 17:21).
Gereja, seperti tubuh manusia (di mana banyak organ berfungsi, yang pekerjaannya dikoordinasikan oleh sistem saraf pusat), terdiri dari banyak anggota yang memiliki satu Kepala - Tuhan Yesus Kristus, yang tanpanya tidak mungkin membiarkan keberadaan Gereja bahkan untuk sesaat. Ortodoksi menganggap Gereja Kristus sebagai lingkungan yang diperlukan untuk realisasi persatuan manusia dengan Allah: “Satu tubuh dan satu roh, sama seperti kamu dipanggil untuk satu harapan panggilanmu; satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari semua, yang di atas segalanya, dan melalui semua, dan di dalam kita semua” (Ef. 4:4-6).
Terima kasih kepada Gereja bahwa kita tidak lagi menanggung risiko kehilangan persekutuan dengan Allah yang tidak dapat ditarik kembali, karena kita tertutup dalam satu tubuh, di mana Darah Kristus (yaitu, persekutuan) beredar, membersihkan kita dari segala dosa dan segala kotoran: “Dan mengambil cawan dan mengucap syukur, memberikannya kepada mereka dan berkata, Minumlah semuanya, karena ini adalah darah-Ku dari perjanjian baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa” (Matius 26:27).
Ini tentang kesatuan semua anggota Gereja di dalam Kristus, tentang persatuan cinta yang dianugerahkan dalam Sakramen Komuni, yang dibicarakan dalam semua doa Ekaristi Gereja Ortodoks. Karena Gereja, pertama-tama, adalah pertemuan seputar perjamuan Ekaristi. Dengan kata lain, Gereja adalah umat yang berkumpul di suatu tempat dan waktu tertentu untuk menjadi Tubuh Kristus.
Itulah sebabnya Gereja dibangun bukan dengan pengajaran dan perintah, tetapi dari Tuhan Yesus Kristus sendiri. Aplikasi mengatakan ini. Paulus: “Sebab itu, kamu bukan lagi orang asing dan orang asing, tetapi sesama warga negara dengan orang-orang kudus dan anggota rumah tangga Allah, yang didirikan atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Yesus Kristus sendiri sebagai batu penjuru, yang di atasnya seluruh bangunan, yang dibangun dalam keselarasan, tumbuh menjadi bait suci di dalam Tuhan, di mana kamu juga sedang dibangun menjadi tempat kediaman Allah oleh Roh” (Ef. 2:19).
Secara kiasan, proses keselamatan seseorang dalam Gereja dapat digambarkan sebagai berikut: orang-orang (seperti sel-sel hidup) bergabung dengan organisme yang sehat - Tubuh Kristus - dan menerima kesembuhan di dalamnya, karena mereka memiliki sifat yang sama dengan Kristus. Dalam pengertian ini, Gereja bukan hanya sarana pengudusan individu seseorang. Di dalam Kristus, seseorang memperoleh kepenuhan hidup yang nyata, dan akibatnya, persekutuan penuh dengan orang lain; Selain itu, tidak penting bagi Gereja apakah seseorang hidup di bumi atau telah pergi ke dunia lain, karena tidak ada kematian di Gereja, dan mereka yang telah menerima Kristus di sini, dalam kehidupan ini, dapat menjadi anggota Tubuh Kristus dan dengan demikian memasuki Kerajaan Zaman Masa Depan, karena: “Kerajaan Allah ada di dalam kamu” (Lukas 17:21). Gereja adalah Tubuh Kristus dan juga kepenuhan Roh Kudus, “memenuhi semuanya”: “Satu tubuh dan satu roh, sama seperti kamu dipanggil untuk satu harapan dari panggilanmu; satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari semua, yang di atas segalanya, dan melalui semua, dan di dalam kita semua” (Ef. 4:4-6).
Jadi, dari Kristosentrisitas (yaitu, dari konsep Gereja sebagai Tubuh Kristus) dan sinergi (penciptaan bersama Tuhan dan manusia dalam hal keselamatan) mengikuti kebutuhan akan kerja moral setiap individu untuk mencapai tujuan utama hidup - DEIFIKASI, yang hanya dapat dicapai melalui persatuan dengan Kristus di dalam Tubuh-Nya, di dalam Gereja!
Itulah sebabnya, pada prinsipnya, tidak mungkin bagi teologi Timur untuk melihat keselamatan dari sudut pandang “hukum”: sebagai harapan akan pahala kebajikan atau hukuman kekal atas dosa. Menurut ajaran Injil, di kehidupan yang akan datang, bukan hanya hadiah atau hukuman yang menanti kita, tetapi Tuhan sendiri! Dan persatuan dengan-Nya akan menjadi pahala tertinggi bagi orang percaya, dan penolakan dari-Nya akan menjadi hukuman tertinggi yang mungkin.
Berbeda dengan pemahaman Barat tentang keselamatan, dalam Ortodoksi doktrin keselamatan dipahami sebagai kehidupan di dalam Tuhan dan bersama Tuhan, karena kepenuhan dan keteguhannya seorang Kristen harus terus-menerus mengubah dirinya dalam citra Tuhan-manusia Kristus: “Ini adalah makna hidup sakramental dan dasar spiritualitas Kristen. Seorang Kristen sama sekali tidak dipanggil untuk meniru Kristus, yang hanya merupakan prestasi moral lahiriah... Ams. Maximus the Confessor menyajikan pendewaan sebagai persekutuan “manusia seutuhnya” dengan “segenap Tuhan”, karena dalam pendewaan manusia mencapai tujuan tertinggi yang untuknya ia diciptakan” (6).
Tautan:
1) Sayangnya, format artikel tidak memungkinkan untuk analisis rinci tentang doktrin Gereja Katolik, semua fitur khasnya: keutamaan kepausan, filioque, Mariologi Katolik, mistisisme Katolik, ajaran tentang dosa asal, doktrin hukum penebusan, dll.
2) Metropolitan Sergius (Starogorodsky). Ajaran Ortodoks tentang keselamatan. Bagian 1. Asal usul pengertian hukum tentang kehidupan. Katolik: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Meyendorff John, prot. teologi Bizantium. Tren sejarah dan tema doktrinal. Bab "Roh Kudus dan Kebebasan Manusia". Minsk: Balok Sophia, 2001, hlm. 251.
4) V.N. Lossky, Teofani. Esai tentang teologi mistik Gereja Timur. M.: AST Publishing House, 2003. S. 208.
5) Meyendorff John, prot. teologi Bizantium. Tren sejarah dan tema doktrinal. Bab "Penebusan dan pendewaan". Minsk: Balok Sophia, 2001, hlm. 231–233.
6) Meyendorff John, prot. teologi Bizantium. Tren sejarah dan tema doktrinal. Bab "Penebusan dan pendewaan". Minsk: Balok Sophia, 2001, hlm. 234–235.
Bagi yang berminat.
Baru-baru ini, banyak orang telah mengembangkan stereotip yang sangat berbahaya yang seharusnya tidak banyak perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik, Protestan.Beberapa orang berpikir bahwa pada kenyataannya jarak itu signifikan, hampir seperti langit dan bumi, dan bahkan mungkin lebih?
Orang lain yang p Gereja Ortodoks telah memelihara iman Kristen dalam kemurnian dan integritas, persis seperti yang dinyatakan Kristus, sebagaimana yang disampaikan oleh para rasul, sebagaimana yang dikonsolidasikan dan dijelaskan oleh dewan ekumenis dan guru-guru gereja, berbeda dengan Katolik, yang memutarbalikkan ajaran ini dengan banyak kesalahan sesat.
Ketiga, bahwa di abad ke-21, semua kepercayaan itu salah! Tidak mungkin ada 2 kebenaran, 2 + 2 akan selalu menjadi 4, bukan 5, bukan 6 ... Kebenaran adalah aksioma (tidak memerlukan bukti), yang lainnya adalah teorema (sampai terbukti tidak dapat dikenali ...).
"Begitu banyak Agama, begitu banyak yang berbeda, apakah orang benar-benar berpikir bahwa" THE " di atas "dewa Kristen" duduk di kantor tetangga dengan "Ra" dan orang lain ... Begitu banyak versi mengatakan bahwa itu ditulis oleh seseorang, dan bukan "kekuatan yang lebih tinggi" (negara bagian apa dengan 10 konstitusi ??? Presiden macam apa yang tidak dapat menyetujui salah satunya di seluruh dunia ???)
“Agama, patriotisme, olahraga tim (sepak bola, dll.) menimbulkan agresi, semua kekuatan negara bertumpu pada kebencian terhadap “orang lain” ini, terhadap “tidak seperti itu” ... Agama tidak lebih baik dari nasionalisme, hanya itu ditutupi dengan tirai kedamaian dan tidak langsung menghantam, tetapi dengan konsekuensi yang jauh lebih besar .. ".
Dan ini hanya sebagian kecil dari pendapat.
Mari kita coba mempertimbangkan dengan tenang apa perbedaan mendasar antara denominasi Ortodoks, Katolik, dan Protestan? Dan apakah mereka benar-benar sebesar itu?
Iman Kristen sejak dahulu kala telah diserang oleh lawan-lawannya. Selain itu, upaya untuk menafsirkan Kitab Suci dengan cara mereka sendiri dilakukan pada waktu yang berbeda oleh orang yang berbeda. Mungkin inilah alasan mengapa iman Kristen dibagi dari waktu ke waktu menjadi Katolik, Protestan dan Ortodoks. Mereka semua sangat mirip, tetapi ada perbedaan di antara mereka. Siapa Protestan dan bagaimana ajaran mereka berbeda dari Katolik dan Ortodoks?
Kekristenan adalah agama terbesar di dunia dalam hal jumlah penganut (sekitar 2,1 miliar orang di seluruh dunia), di Rusia, Eropa, Amerika Utara dan Selatan, serta di banyak negara Afrika, itu adalah agama yang dominan. Ada komunitas Kristen di hampir semua negara di dunia.
Di jantung doktrin Kristen adalah iman kepada Yesus Kristus sebagai Anak Allah dan Juruselamat seluruh umat manusia, serta dalam trinitas Allah (Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus). Itu berasal dari abad ke-1 Masehi. di Palestina dan dalam beberapa dekade mulai menyebar ke seluruh Kekaisaran Romawi dan dalam lingkup pengaruhnya. Selanjutnya, agama Kristen merambah negara-negara Eropa Barat dan Timur, ekspedisi misionaris mencapai negara-negara Asia dan Afrika. Dengan dimulainya penemuan-penemuan geografis Hebat dan perkembangan kolonialisme, ia mulai menyebar ke benua lain.
Saat ini, ada tiga bidang utama agama Kristen: Katolik, Ortodoksi, dan Protestan. Apa yang disebut gereja-gereja Timur kuno (Gereja Apostolik Armenia, Gereja Asiria Timur, Koptik, Ethiopia, Suriah, dan Gereja Ortodoks Malabar India) menonjol dalam kelompok terpisah, yang tidak menerima keputusan Dewan Ekumenis (Khalsedon) IV dari 451.
Katolik
Perpecahan gereja menjadi Barat (Katolik) dan Timur (Ortodoks) terjadi pada tahun 1054. Katolik saat ini adalah denominasi Kristen terbesar dalam hal jumlah penganut. Ini dibedakan dari denominasi Kristen lainnya oleh beberapa dogma penting: tentang Dikandung Tanpa Noda dan Kenaikan Perawan Maria, doktrin api penyucian, tentang indulgensi, dogma infalibilitas tindakan Paus sebagai kepala gereja, penegasan kekuatan Paus sebagai penerus Rasul Petrus, sakramen pernikahan yang tak terceraikan, pemujaan para santo, martir, dan terberkati.
Ajaran Katolik berbicara tentang prosesi Roh Kudus dari Allah Bapa dan dari Allah Anak. Semua imam Katolik mengambil sumpah selibat, pembaptisan terjadi melalui persembahan air di kepala. Tanda salib dibuat dari kiri ke kanan, paling sering dengan lima jari.
Umat Katolik merupakan mayoritas orang percaya di Amerika Latin, Eropa Selatan (Italia, Prancis, Spanyol, Portugal), Irlandia, Skotlandia, Belgia, Polandia, Republik Ceko, Slovakia, Hongaria, Kroasia, dan Malta. Sebagian besar penduduk menganut agama Katolik di Amerika Serikat, Jerman, Swiss, Belanda, Australia, Selandia Baru, Latvia, Lituania, wilayah barat Ukraina dan Belarus. Ada banyak umat Katolik di Timur Tengah di Lebanon, di Asia - di Filipina dan Timor Leste, dan sebagian di Vietnam, Korea Selatan dan Cina. Pengaruh Katolik sangat besar di beberapa negara Afrika (terutama di bekas jajahan Prancis).
Ortodoksi
Ortodoksi pada awalnya berada di bawah Patriark Konstantinopel, saat ini ada banyak gereja Ortodoks lokal (otosefalus dan otonom), hierarki tertinggi yang disebut patriark (misalnya, Patriark Yerusalem, Patriark Moskow dan Seluruh Rusia') . Yesus Kristus dianggap sebagai kepala gereja, tidak ada sosok seperti Paus dalam Ortodoksi. Institusi monastisisme memegang peranan penting dalam kehidupan gereja, sedangkan klerus terbagi menjadi kulit putih (non-monastik) dan hitam (monastik). Perwakilan dari pendeta kulit putih dapat menikah dan berkeluarga. Tidak seperti Katolik, Ortodoksi tidak mengakui dogma tentang infalibilitas Paus dan supremasinya atas semua orang Kristen, tentang prosesi Roh Kudus dari Bapa dan dari Putra, tentang api penyucian dan tentang konsepsi Perawan Maria yang tak bernoda.
Tanda salib dalam Ortodoksi dilakukan dari kanan ke kiri, dengan tiga jari (tiga jari). Dalam beberapa aliran Ortodoksi (Orang Percaya Lama, rekan seagama) dua jari digunakan - tanda salib dengan dua jari.
Ortodoks membentuk mayoritas orang percaya di Rusia, di wilayah timur Ukraina dan Belarus, di Yunani, Bulgaria, Montenegro, Makedonia, Georgia, Abkhazia, Serbia, Rumania, dan Siprus. Persentase yang signifikan dari populasi Ortodoks diwakili di Bosnia dan Herzegovina, sebagian Finlandia, Kazakhstan utara, beberapa negara bagian AS, Estonia, Latvia, Kirgistan, dan Albania. Ada juga komunitas Ortodoks di beberapa negara Afrika.
Protestantisme
Pembentukan Protestantisme dimulai pada abad ke-16 dan dikaitkan dengan Reformasi - sebuah gerakan luas melawan dominasi Gereja Katolik di Eropa. Di dunia modern, ada banyak gereja Protestan, yang tidak memiliki pusat tunggal.
Di antara bentuk-bentuk asli Protestan, Anglikanisme, Calvinisme, Lutheranisme, Zwinglianisme, Anabaptisme, dan Mennonisme menonjol. Selanjutnya, gerakan-gerakan seperti Quaker, Pentakosta, Bala Keselamatan, Evangelikal, Advent, Baptis, Metodis, dan banyak lainnya telah berkembang. Asosiasi keagamaan semacam itu, seperti, misalnya, Mormon atau Saksi-Saksi Yehuwa, diklasifikasikan oleh beberapa peneliti sebagai gereja Protestan, yang lain sebagai sekte.
Kebanyakan Protestan mengakui dogma Kristen umum tentang trinitas Allah dan otoritas Alkitab, namun, tidak seperti Katolik dan Ortodoks, mereka menentang penafsiran Kitab Suci. Kebanyakan Protestan menyangkal ikon, monastisisme dan pemujaan orang-orang kudus, percaya bahwa seseorang dapat diselamatkan melalui iman dalam Yesus Kristus. Beberapa gereja Protestan lebih konservatif, beberapa lebih liberal (perbedaan pandangan tentang pernikahan dan perceraian sangat terlihat), banyak dari mereka aktif dalam pekerjaan misionaris. Cabang seperti Anglikanisme, dalam banyak manifestasinya, dekat dengan Katolik, dan pertanyaan tentang pengakuan oleh Anglikan atas otoritas Paus saat ini sedang berlangsung.
Ada Protestan di sebagian besar negara di dunia. Mereka merupakan mayoritas orang percaya di Inggris Raya, Amerika Serikat, negara-negara Skandinavia, Australia, Selandia Baru, dan ada juga banyak dari mereka di Jerman, Swiss, Belanda, Kanada, dan Estonia. Persentase pemeluk Protestan yang meningkat diamati di Korea Selatan, serta di negara-negara yang secara tradisional Katolik seperti Brasil dan Chili. Protestantisme sendiri (seperti, misalnya, kimbangisme) ada di Afrika.
TABEL PERBANDINGAN PERBEDAAN DOKUMENTER, ORGANISASI DAN RITUAL DALAM ORTODOKSI, KATOLIS, DAN PROTESTANTISME
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ORTODOKSI DAN PROTESTANTISME: APA PERBEDAANNYA?
 |
Gereja Ortodoks telah memelihara secara utuh kebenaran yang diwahyukan Tuhan Yesus Kristus kepada para rasul. Tetapi Tuhan sendiri memperingatkan murid-murid-Nya bahwa di antara mereka yang akan bersama mereka, akan muncul orang-orang yang ingin memutarbalikkan kebenaran dan mengaburkannya dengan penemuan-penemuan mereka: Waspadalah terhadap nabi-nabi palsu yang datang kepadamu dengan menyamar seperti domba, padahal sesungguhnya mereka adalah serigala yang rakus.(Gn. 7 , 15).
Dan para rasul juga memperingatkan tentang hal ini. Misalnya, rasul Petrus menulis: Anda akan memiliki guru-guru palsu yang akan memperkenalkan ajaran sesat yang merusak dan, menyangkal Tuhan yang membeli mereka, akan membawa kehancuran cepat atas diri mereka sendiri. Dan banyak yang akan mengikuti kebejatan mereka, dan melalui mereka jalan kebenaran akan dicela... Meninggalkan jalan yang lurus, mereka tersesat... kegelapan kegelapan abadi disiapkan bagi mereka(2 Pet. 2 , 1-2, 15, 17).
Bidat adalah kebohongan yang diikuti seseorang secara sadar. Jalan yang dibuka Yesus Kristus membutuhkan sikap tidak mementingkan diri sendiri dan usaha dari seseorang untuk menunjukkan apakah dia benar-benar memasuki jalan ini dengan niat yang teguh dan karena cinta akan kebenaran. Tidaklah cukup hanya dengan menyebut diri Anda seorang Kristen, Anda harus membuktikan dengan perbuatan, kata-kata dan pikiran Anda, dengan seluruh hidup Anda bahwa Anda adalah seorang Kristen. Dia yang mencintai kebenaran siap untuk meninggalkan semua kebohongan dalam pikiran dan hidupnya demi kebenaran, sehingga kebenaran masuk ke dalam dirinya, membersihkan dan menguduskannya.
Tetapi tidak semua orang memasuki jalan ini dengan niat murni. Dan kehidupan selanjutnya di Gereja mengungkapkan suasana hati mereka yang buruk. Dan mereka yang mencintai dirinya sendiri lebih dari Tuhan akan menjauh dari Gereja.
Ada dosa perbuatan - ketika seseorang melanggar perintah-perintah Allah dengan perbuatan, dan ada dosa pikiran - ketika seseorang lebih memilih kebohongannya daripada kebenaran Ilahi. Yang kedua disebut bid'ah. Dan di antara mereka yang menyebut diri mereka Kristen pada waktu yang berbeda, baik orang yang dikhianati oleh dosa perbuatan dan orang yang dikhianati oleh dosa pikiran terungkap. Kedua orang ini menentang Tuhan. Siapapun, jika dia membuat pilihan yang teguh demi dosa, tidak dapat tetap tinggal di Gereja, dan jatuh darinya. Jadi sepanjang sejarah, setiap orang yang memilih dosa meninggalkan Gereja Ortodoks.
Rasul Yohanes berbicara tentang mereka: Mereka keluar dari kita, tetapi bukan milik kita: karena jika mereka milik kita, mereka akan tetap bersama kita; tetapi mereka keluar, dan melalui itu terungkap bahwa tidak semua dari kami(1 Yoh. 2 , 19).
Nasib mereka tidak menyenangkan, karena Kitab Suci mengatakan bahwa mereka yang berkhianat bid'ah... Kerajaan Allah tidak akan mewarisi(Gal. 5 , 20-21).
Justru karena seseorang bebas, ia selalu dapat membuat pilihan dan menggunakan kebebasan baik untuk kebaikan, memilih jalan menuju Tuhan, atau untuk kejahatan, memilih dosa. Inilah alasan mengapa guru-guru palsu muncul dan mereka yang mempercayai mereka lebih dari Kristus dan Gereja-Nya bangkit.
Ketika bidat muncul yang membawa kebohongan, para bapa suci Gereja Ortodoks mulai menjelaskan kesalahan mereka kepada mereka dan mendesak mereka untuk meninggalkan fiksi dan beralih ke kebenaran. Beberapa, diyakinkan oleh kata-kata mereka, dikoreksi, tetapi tidak semua. Dan tentang mereka yang bertahan dalam kebohongan, Gereja mengumumkan penghakimannya, bersaksi bahwa mereka bukanlah pengikut sejati Kristus dan anggota komunitas umat beriman yang didirikan oleh-Nya. Inilah bagaimana nasihat apostolik dipenuhi: Buanglah orang sesat setelah peringatan pertama dan kedua, dengan mengetahui bahwa orang seperti itu telah menjadi rusak dan berdosa, karena menyalahkan diri sendiri.(Dada. 3 , 10-11).
Ada banyak orang seperti itu dalam sejarah. Komunitas yang paling luas dan paling banyak mereka dirikan yang bertahan hingga hari ini adalah Gereja-Gereja Timur Monofisit (mereka berasal dari abad ke-5), Gereja Katolik Roma (yang memisahkan diri dari Gereja Ortodoks Universal pada abad ke-11) dan Gereja Katolik Roma (yang memisahkan diri dari Gereja Ortodoks Universal pada abad ke-11) dan Gereja yang menyebut dirinya Protestan. Hari ini kita akan mempertimbangkan apa perbedaan antara jalan Protestan dan jalan Gereja Ortodoks.
Protestantisme
Jika sebuah cabang putus dari pohon, maka, setelah kehilangan kontak dengan cairan vital, ia pasti akan mulai mengering, kehilangan daunnya, menjadi rapuh dan mudah patah pada serangan pertama.
Hal yang sama dapat dilihat dalam kehidupan semua komunitas yang telah berpisah dari Gereja Ortodoks. Sama seperti ranting yang patah tidak dapat memegang daunnya, demikian pula mereka yang terpisah dari kesatuan gerejawi sejati tidak dapat lagi mempertahankan kesatuan batin mereka. Ini terjadi karena, setelah meninggalkan keluarga Allah, mereka kehilangan kontak dengan kuasa Roh Kudus yang memberi hidup dan menyelamatkan, dan keinginan berdosa untuk menentang kebenaran dan menempatkan diri mereka di atas orang lain, yang membuat mereka murtad dari Gereja. , terus beroperasi di antara mereka yang telah jatuh, berbalik melawan mereka dan mengarah ke perpecahan internal yang baru.
Jadi, pada abad ke-11, Gereja Roma Lokal memisahkan diri dari Gereja Ortodoks, dan pada awal abad ke-16, sebagian besar umat memisahkan diri darinya sendiri, mengikuti gagasan mantan imam Katolik Luther dan rekan-rekannya. Mereka membentuk komunitas mereka sendiri, yang mulai mereka anggap sebagai "Gereja". Gerakan ini secara kolektif disebut Protestan, dan cabang mereka sendiri disebut Reformasi.
 |
Pada gilirannya, orang-orang Protestan juga tidak mempertahankan kesatuan internal, tetapi bahkan lebih mulai terpecah menjadi arus dan arah yang berbeda, yang masing-masing mengklaim bahwa itu adalah Gereja Yesus Kristus yang sebenarnya. Mereka terus membelah hingga hari ini, dan sekarang sudah ada lebih dari dua puluh ribu dari mereka di dunia.
Masing-masing arah mereka memiliki kekhasan doktrinnya sendiri, yang akan memakan waktu lama untuk dijelaskan, dan di sini kita akan membatasi diri untuk menganalisis hanya fitur-fitur utama yang menjadi ciri khas semua nominasi Protestan dan yang membedakan mereka dari Gereja Ortodoks.
Alasan utama munculnya Protestantisme adalah protes terhadap ajaran dan praktik keagamaan Gereja Katolik Roma.
Seperti yang dicatat oleh St. Ignatius (Bryanchaninov), memang, “banyak delusi merayap ke dalam Gereja Roma. Luther akan melakukannya dengan baik jika, setelah menolak kesalahan-kesalahan orang Latin, dia mengganti kesalahan-kesalahan ini dengan ajaran yang benar dari Gereja Kudus Kristus; tapi dia menggantinya dengan delusinya; beberapa kesalahan Roma, sangat penting, dia mengikuti sepenuhnya, dan beberapa memperkuat. “Protestan memberontak melawan kekuatan buruk dan keilahian para paus; tetapi karena mereka bertindak berdasarkan dorongan nafsu, tenggelam dalam pesta pora, dan bukan dengan tujuan langsung berjuang untuk Kebenaran yang suci, mereka tidak layak untuk melihatnya.
Mereka meninggalkan gagasan yang salah bahwa Paus adalah kepala Gereja, tetapi mempertahankan khayalan Katolik bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra.
Kitab Suci
Orang-orang Protestan merumuskan prinsip: “hanya Kitab Suci”, yang berarti bahwa mereka mengakui otoritas hanya untuk Alkitab, dan mereka menolak Tradisi Suci Gereja.
Dan dalam hal ini mereka bertentangan dengan diri mereka sendiri, karena Kitab Suci sendiri menunjukkan perlunya menghormati Tradisi Suci yang berasal dari para rasul: berdiri dan pegang tradisi yang telah diajarkan kepada Anda baik melalui kata atau pesan kami(2 Tes. 2 15), tulis rasul Paulus.
Jika seseorang menulis beberapa teks dan membagikannya kepada orang yang berbeda, dan kemudian meminta mereka untuk menjelaskan bagaimana mereka memahaminya, maka pasti akan menjadi seseorang yang memahami teks dengan benar, dan seseorang yang salah, menempatkan makna mereka sendiri ke dalam kata-kata ini. Diketahui bahwa setiap teks mungkin memiliki interpretasi yang berbeda. Mereka mungkin benar atau mungkin salah. Sama halnya dengan teks Kitab Suci, jika dicabut dari Tradisi Suci. Memang, Protestan berpikir bahwa seseorang harus memahami Kitab Suci dengan cara apa pun yang diinginkannya. Tetapi pendekatan seperti itu tidak dapat membantu untuk menemukan kebenaran.
Beginilah cara Santo Nikolas dari Jepang menulis tentang hal ini: “Orang-orang Protestan Jepang kadang-kadang datang kepada saya dan meminta saya untuk menjelaskan suatu tempat dalam Kitab Suci. "Ya, Anda memiliki guru misionaris Anda sendiri - tanyakan kepada mereka," kata saya kepada mereka. "Apa jawaban mereka?" - "Kami bertanya kepada mereka, mereka berkata: mengerti, seperti yang Anda tahu; tetapi saya perlu mengetahui pemikiran Tuhan yang sebenarnya, dan bukan pendapat pribadi saya" ... Tidak seperti itu dengan kami, semuanya ringan dan dapat diandalkan, jelas dan tahan lama - karena kami, selain Kudus Kami masih menerima Tradisi Suci, dan Tradisi Suci adalah suara yang hidup dan tidak terputus ... Gereja kami dari zaman Kristus dan para Rasul-Nya sampai sekarang, yang akan sampai akhir dunia . Di sanalah seluruh Kitab Suci ditegaskan.
Rasul Petrus sendiri bersaksi bahwa tidak ada nubuat dalam Kitab Suci yang dapat diselesaikan sendiri, karena nubuat tidak pernah diucapkan oleh kehendak manusia, tetapi orang-orang kudus Allah mengucapkannya, digerakkan oleh Roh Kudus(2 Pet. 1 , 20-21). Oleh karena itu, hanya para bapa kudus, yang digerakkan oleh Roh Kudus yang sama, yang dapat mengungkapkan kepada manusia pengertian yang benar tentang Sabda Allah.
Kitab Suci dan Tradisi Suci adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan, dan begitulah sejak awal.
Bukan secara tertulis, tetapi secara lisan, Tuhan Yesus Kristus mengungkapkan kepada para rasul bagaimana memahami Kitab Suci Perjanjian Lama (Luk. 24 27), dan mereka mengajar orang-orang Kristen Ortodoks pertama dari mulut ke mulut. Protestan ingin meniru dalam struktur mereka komunitas apostolik awal, tetapi pada tahun-tahun awal orang Kristen awal tidak memiliki kitab suci Perjanjian Baru sama sekali, dan semuanya diturunkan dari mulut ke mulut, sebagai tradisi.
Alkitab diberikan oleh Tuhan untuk Gereja Ortodoks, sesuai dengan Tradisi Suci bahwa Gereja Ortodoks di Dewannya menyetujui komposisi Alkitab, adalah Gereja Ortodoks yang, jauh sebelum munculnya Protestan, dengan penuh kasih dilestarikan Kitab Suci dalam komunitasnya.
Orang-orang Protestan, yang menggunakan Alkitab, tidak ditulis oleh mereka, tidak dikumpulkan oleh mereka, tidak diselamatkan oleh mereka, menolak Tradisi Suci, dan dengan demikian menutup pemahaman yang benar tentang Sabda Allah bagi diri mereka sendiri. Oleh karena itu, mereka sering berdebat tentang Alkitab dan sering muncul dengan tradisi manusia mereka sendiri, yang tidak memiliki hubungan baik dengan para rasul atau dengan Roh Kudus, dan jatuh, menurut perkataan rasul, ke dalam penipuan kosong, menurut tradisi manusia .., dan bukan menurut Kristus(Kol. 2:8).
Sakramen
Protestan menolak imamat dan ritus, tidak percaya bahwa Tuhan dapat bertindak melalui mereka, dan bahkan jika mereka meninggalkan sesuatu yang serupa, maka hanya nama, percaya bahwa ini hanya simbol dan pengingat peristiwa sejarah yang tersisa di masa lalu, dan bukan realitas suci. dalam dirinya sendiri. Alih-alih uskup dan imam, mereka mendapatkan pendeta yang tidak memiliki hubungan dengan para rasul, tidak ada suksesi rahmat, seperti di Gereja Ortodoks, di mana pada setiap uskup dan imam ada berkat Tuhan, yang dapat ditelusuri dari zaman kita hingga Yesus. Kristus sendiri. Pendeta Protestan hanyalah seorang orator dan administrator kehidupan masyarakat.
Seperti yang dikatakan St. Ignatius (Bryanchaninov), “Luther… dengan keras menolak kekuasaan para paus yang tanpa hukum, menolak yang sah, menolak pangkat episkopal itu sendiri, penahbisan, meskipun fakta bahwa pendirian keduanya adalah milik para rasul sendiri… menolak Sakramen Pengakuan Dosa, meskipun seluruh Kitab Suci bersaksi bahwa tidak mungkin menerima pengampunan dosa tanpa mengakuinya.” Protestan juga menolak ritus suci lainnya.
Pemujaan Perawan dan Orang Suci
Perawan Maria yang Terberkati, yang melahirkan Tuhan Yesus Kristus dalam wujud manusia, secara nubuat berkata: mulai sekarang semua generasi akan menyenangkan saya(OKE. 1 , 48). Ini dikatakan tentang pengikut sejati Kristus - Kristen Ortodoks. Memang, sejak saat itu sampai sekarang, dari generasi ke generasi, semua orang Kristen Ortodoks memuliakan Perawan Maria yang Terberkati. Dan Protestan tidak ingin menghormati dan menyenangkan dia, bertentangan dengan Kitab Suci.
Perawan Maria, seperti semua orang kudus, yaitu, orang-orang yang telah melewati jalan keselamatan yang dibuka oleh Kristus sampai akhir, telah bersatu dengan Tuhan dan selalu selaras dengan-Nya.
Bunda Allah dan semua orang kudus menjadi sahabat Allah yang paling dekat dan paling dicintai. Bahkan seorang pria, jika sahabatnya meminta sesuatu, dia pasti akan berusaha untuk memenuhinya, demikian juga, Tuhan dengan senang hati mendengarkan dan segera memenuhi permintaan orang-orang kudus. Diketahui bahwa bahkan selama kehidupan duniawinya, ketika mereka bertanya, Dia pasti menjawab. Jadi, misalnya, atas permintaan Bunda, Dia membantu pengantin baru yang malang dan melakukan mukjizat di pesta itu untuk menyelamatkan mereka dari rasa malu (Yoh. 2 , 1-11).
Kitab Suci mengatakan bahwa Tuhan bukanlah Tuhan orang mati, tetapi Tuhan yang hidup, karena bersama Dia semua hidup(Lukas 20:38). Oleh karena itu, setelah kematian, orang tidak menghilang tanpa jejak, tetapi jiwa mereka yang hidup dipelihara oleh Tuhan, dan mereka yang suci memiliki kesempatan untuk berkomunikasi dengan-Nya. Dan Kitab Suci secara langsung mengatakan bahwa orang-orang kudus yang telah tertidur membuat permintaan kepada Tuhan dan Dia mendengar mereka (lihat: Why. 6 , 9-10). Oleh karena itu, orang-orang Kristen Ortodoks memuliakan Perawan Maria yang Terberkati dan orang-orang kudus lainnya dan meminta mereka untuk bersyafaat di hadapan Tuhan bagi kita. Pengalaman menunjukkan bahwa banyak kesembuhan, pembebasan dari kematian dan bantuan lainnya diterima oleh mereka yang menggunakan doa syafaat mereka.
Misalnya, pada tahun 1395, komandan besar Mongol Tamerlane pergi ke Rusia dengan pasukan besar untuk merebut dan menghancurkan kota-kotanya, termasuk ibu kotanya, Moskow. Rusia tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk melawan pasukan seperti itu. Penduduk Ortodoks Moskow mulai dengan sungguh-sungguh meminta Theotokos Yang Mahakudus untuk berdoa kepada Tuhan untuk keselamatan mereka dari bencana yang akan datang. Maka, suatu pagi, Tamerlane tiba-tiba mengumumkan kepada para pemimpin militernya bahwa perlu untuk membalikkan pasukan dan kembali. Dan ketika ditanya tentang alasannya, dia menjawab bahwa pada malam hari dalam mimpi dia melihat sebuah gunung besar, di atasnya berdiri seorang wanita cantik berseri-seri yang memerintahkannya untuk meninggalkan tanah Rusia. Dan, meskipun Tamerlane bukan seorang Kristen Ortodoks, karena takut dan menghormati kekudusan dan kekuatan spiritual Perawan Maria yang muncul, dia tunduk padanya.
Doa untuk Orang Mati
Orang-orang Kristen Ortodoks yang selama hidup mereka tidak dapat mengatasi dosa dan menjadi orang suci juga tidak menghilang setelah kematian, tetapi mereka sendiri membutuhkan doa kita. Oleh karena itu, Gereja Ortodoks berdoa untuk orang mati, percaya bahwa melalui doa-doa ini Tuhan mengirimkan bantuan untuk nasib anumerta orang-orang terkasih kita yang telah meninggal. Tetapi orang-orang Protestan juga tidak mau mengakui hal ini, dan menolak untuk berdoa bagi orang mati.
Postingan
Tuhan Yesus Kristus, berbicara tentang para pengikutnya, berkata: hari-hari akan datang mempelai laki-laki akan diambil dari mereka, dan kemudian mereka akan berpuasa pada hari-hari itu(Mk. 2 , 20).
Tuhan Yesus Kristus diambil dari murid-murid-Nya pertama kali pada hari Rabu, ketika Yudas mengkhianati-Nya dan para penjahat menangkap-Nya untuk membawa-Nya ke pengadilan, dan kedua kalinya pada hari Jumat, ketika para penjahat menyalibkan Dia di kayu Salib. Oleh karena itu, untuk memenuhi firman Juruselamat, sejak zaman kuno, umat Kristen Ortodoks berpuasa setiap hari Rabu dan Jumat, berpantang demi Tuhan dari makan produk yang berasal dari hewan, serta dari semua jenis hiburan.
Tuhan Yesus Kristus berpuasa selama empat puluh hari empat puluh malam (Mat. 4 2), memberikan teladan bagi murid-murid-Nya (lih. Yoh. 13 , lima belas). Dan para rasul, seperti yang dikatakan Alkitab, melayani Tuhan dan berpuasa(Tindakan. 13 , 2). Oleh karena itu, orang Kristen Ortodoks, selain puasa satu hari, juga memiliki puasa beberapa hari, yang utamanya adalah Prapaskah Besar.
Protestan menyangkal puasa dan hari-hari puasa.
gambar suci
Siapa pun yang ingin menyembah Tuhan yang benar tidak boleh menyembah dewa-dewa palsu, yang diciptakan oleh manusia, atau roh-roh yang telah murtad dari Tuhan dan menjadi jahat. Roh-roh jahat ini sering muncul kepada orang-orang untuk menyesatkan mereka dan mengalihkan mereka dari menyembah Tuhan yang benar ke menyembah diri mereka sendiri.
Namun, setelah memerintahkan untuk membangun sebuah kuil, Tuhan bahkan di zaman kuno ini memerintahkan untuk membuat di dalamnya gambar kerub (lihat: Kel. 25, 18-22) - roh yang tetap setia kepada Tuhan dan menjadi malaikat suci. Karena itu, sejak pertama kali, orang Kristen Ortodoks membuat gambar suci orang-orang kudus yang bersatu dengan Tuhan. Di katakombe bawah tanah kuno, di mana pada abad II-III orang-orang Kristen yang dianiaya oleh orang-orang kafir berkumpul untuk berdoa dan upacara suci, mereka menggambarkan Perawan Maria, para rasul, adegan-adegan dari Injil. Gambar-gambar suci kuno ini bertahan hingga hari ini. Dengan cara yang sama, di gereja-gereja modern Gereja Ortodoks ada gambar suci yang sama, ikon. Ketika melihat mereka, lebih mudah bagi seseorang untuk naik dengan jiwanya untuk prototipe, untuk memusatkan kekuatan mereka pada permohonan doa kepadanya. Setelah doa seperti itu di depan ikon suci, Tuhan sering mengirimkan bantuan kepada orang-orang, seringkali penyembuhan ajaib terjadi. Secara khusus, orang-orang Kristen Ortodoks berdoa untuk pembebasan dari pasukan Tamerlane pada tahun 1395 di salah satu ikon Bunda Allah - Vladimirskaya.
Namun, Protestan, dalam khayalan mereka, menolak pemujaan gambar suci, tidak memahami perbedaan antara mereka dan antara berhala. Ini berasal dari pemahaman mereka yang keliru tentang Alkitab, serta dari suasana spiritual yang sesuai - lagi pula, hanya orang yang tidak memahami perbedaan antara roh suci dan roh jahat yang dapat gagal untuk memperhatikan perbedaan mendasar antara gambar orang suci. dan gambar roh jahat.
Perbedaan lainnya
Orang-orang Protestan percaya bahwa jika seseorang mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat, maka dia sudah menjadi diselamatkan dan kudus, dan tidak diperlukan tindakan khusus untuk ini. Dan orang Kristen Ortodoks, mengikuti Rasul Yakobus, percaya bahwa iman, jika tidak ada perbuatan, mati dengan sendirinya(Yak. 2, 17). Dan Juruselamat sendiri berkata: Tidak semua orang yang berkata kepada-Ku: “Tuhan, Tuhan!” akan masuk ke dalam Kerajaan Surga, tetapi dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku di Surga.(Matius 7:21). Ini berarti, menurut orang-orang Kristen Ortodoks, perlu untuk memenuhi perintah-perintah yang mengungkapkan kehendak Bapa, dan dengan demikian membuktikan iman seseorang dengan perbuatan.
Juga, Protestan tidak memiliki monastisisme dan biara, sedangkan Ortodoks memilikinya. Para biarawan bekerja dengan penuh semangat untuk memenuhi semua perintah Kristus. Dan selain itu, mereka mengambil tiga sumpah tambahan demi Tuhan: sumpah selibat, sumpah tidak memiliki (kekurangan harta benda mereka sendiri) dan sumpah ketaatan kepada pemimpin spiritual. Dalam hal ini mereka meniru rasul Paulus, yang hidup selibat, tidak dirasuki, dan taat sepenuhnya kepada Tuhan. Jalan monastik dianggap lebih tinggi dan lebih mulia daripada jalan orang awam - seorang pria keluarga, tetapi orang awam juga bisa diselamatkan, menjadi orang suci. Di antara para rasul Kristus ada juga orang-orang yang sudah menikah, yaitu rasul Petrus dan rasul Filipus.
Ketika Santo Nikolas dari Jepang ditanya pada akhir abad ke-19 mengapa, meskipun Ortodoks di Jepang hanya memiliki dua misionaris, dan Protestan memiliki enam ratus, namun, lebih banyak orang Jepang yang memeluk Ortodoksi daripada Protestan, ia menjawab: “Bukan tentang orang, tetapi dalam pengajaran. Jika orang Jepang, sebelum menerima agama Kristen, mempelajarinya dengan seksama dan membandingkannya: dalam misi Katolik ia mengakui Katolik, dalam misi Protestan - Protestan, kami memiliki ajaran kami, maka, sejauh yang saya tahu, dia selalu menerima Ortodoksi.<...>Apa ini? Ya, fakta bahwa dalam Ortodoksi ajaran Kristus tetap murni dan utuh; kami tidak menambahkan apa pun seperti Katolik, kami tidak mengambil apa pun seperti Protestan.”
Memang, orang-orang Kristen Ortodoks diyakinkan, seperti yang dikatakan St. Theophan sang Pertapa, tentang kebenaran abadi ini: “Apa yang telah Tuhan ungkapkan dan apa yang telah Tuhan perintahkan, tidak boleh ditambahkan apa pun padanya, juga tidak boleh diambil apa pun darinya. Ini berlaku untuk Katolik dan Protestan. Mereka menambahkan segalanya, dan ini mengurangi ... Umat Katolik telah mengacaukan tradisi kerasulan. Orang-orang Protestan berusaha memperbaiki situasi - dan membuatnya semakin buruk. Katolik memiliki satu paus, tetapi Protestan memiliki seorang paus untuk setiap Protestan.”
Oleh karena itu, setiap orang yang benar-benar tertarik pada kebenaran, dan bukan pada pikiran mereka, baik di abad-abad yang lalu maupun di zaman kita, pasti akan menemukan jalan ke Gereja Ortodoks, dan seringkali bahkan tanpa upaya apa pun dari orang-orang Kristen Ortodoks, Tuhan sendiri yang memimpin seperti itu. orang kepada kebenaran. Sebagai contoh, mari kita kutip dua cerita yang terjadi baru-baru ini, yang partisipan dan saksinya masih hidup.
kasus AS
Pada tahun 1960-an di negara bagian California, AS, di kota Ben Lomon dan Santa Barbara, sekelompok besar pemuda Protestan sampai pada kesimpulan bahwa semua Gereja Protestan yang mereka kenal bukanlah Gereja yang sebenarnya, karena mereka berasumsi bahwa setelah para rasul Gereja Kristus menghilang. , dan baru pada abad ke-16 Luther dan para pemimpin Protestan lainnya menghidupkannya kembali. Tetapi gagasan seperti itu bertentangan dengan kata-kata Kristus bahwa gerbang neraka tidak akan menguasai Gereja-Nya. Dan kemudian orang-orang muda ini mulai mempelajari buku-buku sejarah orang-orang Kristen, dari zaman kuno yang paling awal, dari abad pertama ke abad kedua, kemudian ke ketiga, dan seterusnya, menelusuri sejarah Gereja yang didirikan oleh Kristus dan para rasul-Nya. . Dan sekarang, berkat penelitian mereka selama bertahun-tahun, para pemuda Amerika ini sendiri menjadi yakin bahwa Gereja semacam itu adalah Gereja Ortodoks, meskipun tidak ada orang Kristen Ortodoks yang berkomunikasi dengan mereka dan tidak menginspirasi mereka dengan gagasan seperti itu, tetapi sejarah Kekristenan sendiri bersaksi kepada mereka kebenaran ini. Dan kemudian mereka berhubungan dengan Gereja Ortodoks pada tahun 1974, semuanya, yang terdiri dari lebih dari dua ribu orang, menerima Ortodoksi.
Kasus di Benini
Kisah lain terjadi di Afrika Barat, di Benin. Tidak ada orang Kristen Ortodoks sepenuhnya di negara ini, sebagian besar penduduknya adalah pagan, beberapa lagi Muslim, dan beberapa Katolik atau Protestan.
Salah satunya, seorang pria bernama Optat Bekhanzin, mengalami kemalangan pada tahun 1969: putranya Eric yang berusia lima tahun sakit parah dan lumpuh. Behanzin membawa putranya ke rumah sakit, tetapi para dokter mengatakan bahwa bocah itu tidak dapat disembuhkan. Kemudian ayah yang berduka itu beralih ke "Gereja" Protestannya, mulai menghadiri pertemuan doa dengan harapan bahwa Tuhan akan menyembuhkan putranya. Tetapi doa-doa ini tidak membuahkan hasil. Setelah itu, Optat mengumpulkan beberapa orang dekat di rumahnya, membujuk mereka untuk berdoa bersama kepada Yesus Kristus untuk kesembuhan Eric. Dan setelah doa mereka, keajaiban terjadi: anak itu sembuh; ini memperkuat komunitas kecil. Selanjutnya, penyembuhan ajaib semakin banyak terjadi melalui doa-doa mereka kepada Tuhan. Karena itu, semakin banyak orang melewati mereka - baik Katolik maupun Protestan.
Pada tahun 1975, komunitas memutuskan untuk meresmikan dirinya sebagai gereja yang independen, dan orang-orang percaya memutuskan untuk berdoa dan berpuasa secara intensif untuk mengetahui kehendak Tuhan. Dan pada saat itu, Eric Behanzin, yang sudah berusia sebelas tahun, menerima wahyu: ketika ditanya bagaimana mereka akan menamai komunitas gereja mereka, Tuhan menjawab: "Gereja-Ku disebut Gereja Ortodoks." Ini mengejutkan orang-orang Beninese, karena tidak satu pun dari mereka, termasuk Eric sendiri, pernah mendengar tentang keberadaan Gereja semacam itu, dan mereka bahkan tidak mengenal kata "Ortodoks". Namun, mereka menyebut komunitas mereka "Gereja Ortodoks Benin", dan hanya dua belas tahun kemudian mereka dapat bertemu dengan orang-orang Kristen Ortodoks. Dan ketika mereka mengetahui tentang Gereja Ortodoks yang sebenarnya, yang telah disebut demikian sejak zaman kuno dan berasal dari para rasul, mereka semua bergabung bersama, terdiri dari lebih dari 2.500 orang, masuk ke Gereja Ortodoks. Beginilah cara Tuhan menanggapi permintaan semua orang yang sungguh-sungguh mencari jalan kekudusan yang menuntun pada kebenaran, dan membawa orang seperti itu ke dalam Gereja-Nya.
Perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik
Alasan perpecahan Gereja Kristen menjadi Barat (Katolik) dan Timur (Ortodoksi) adalah perpecahan politik yang terjadi pada pergantian abad ke-8-9, ketika Konstantinopel kehilangan tanah bagian barat Kekaisaran Romawi. Pada musim panas 1054, duta besar Paus untuk Konstantinopel, Kardinal Humbert, mengutuk patriark Bizantium Michael Kirularius dan para pengikutnya. Beberapa hari kemudian, sebuah konsili diadakan di Konstantinopel, di mana Kardinal Humbert dan antek-anteknya dikutuk sebagai tanggapan. Ketidaksepakatan antara perwakilan gereja Romawi dan Yunani meningkat karena perbedaan politik: Byzantium berdebat dengan Roma untuk kekuasaan. Ketidakpercayaan Timur dan Barat meluas menjadi permusuhan terbuka setelah perang salib melawan Byzantium pada 1202, ketika orang-orang Kristen Barat melawan saudara-saudara seiman mereka di timur. Baru pada tahun 1964, Patriark Athenagoras dari Konstantinopel dan Paus Paulus VI secara resmi laknat 1054 dihapuskan. Namun, perbedaan dalam tradisi telah menjadi sangat mendarah daging selama berabad-abad.
organisasi gereja
Gereja Ortodoks mencakup beberapa Gereja independen. Selain Gereja Ortodoks Rusia (ROC), ada Georgia, Serbia, Yunani, Rumania, dan lainnya. Gereja-gereja ini diperintah oleh para patriark, uskup agung, dan metropolitan. Tidak semua Gereja Ortodoks memiliki persekutuan satu sama lain dalam sakramen dan doa (yang, menurut katekismus Metropolitan Philaret, merupakan syarat yang diperlukan bagi masing-masing Gereja untuk menjadi bagian dari satu Gereja Ekumenis). Juga, tidak semua Gereja Ortodoks mengakui satu sama lain sebagai gereja sejati. Ortodoks percaya bahwa Yesus Kristus adalah kepala Gereja.
Berbeda dengan Gereja Ortodoks, Katolik adalah satu Gereja Universal. Semua bagiannya di berbagai negara di dunia berada dalam persekutuan satu sama lain, dan juga mengikuti dogma yang sama dan mengakui Paus sebagai kepala mereka. Dalam Gereja Katolik, ada komunitas-komunitas (ritus) dalam Gereja Katolik yang berbeda satu sama lain dalam bentuk peribadatan liturgi dan disiplin gereja. Ada ritus Romawi, ritus Bizantium, dll. Oleh karena itu, ada Katolik ritus Roma, Katolik ritus Bizantium, dll., tetapi mereka semua adalah anggota Gereja yang sama. Umat Katolik menganggap Paus sebagai kepala Gereja.
memuja
Ibadah utama bagi Ortodoks adalah Liturgi Ilahi, bagi umat Katolik Misa (Liturgi Katolik).
Selama kebaktian di Gereja Ortodoks Rusia, merupakan kebiasaan untuk berdiri sebagai tanda kerendahan hati di hadapan Tuhan. Di Gereja Ritus Timur lainnya, diizinkan untuk duduk selama ibadah. Sebagai tanda kepatuhan tanpa syarat, Ortodoks berlutut. Berlawanan dengan kepercayaan populer, sudah menjadi kebiasaan bagi umat Katolik untuk duduk dan berdiri dalam ibadah. Ada kebaktian yang didengarkan umat Katolik sambil berlutut.
Bunda Allah
Dalam Ortodoksi, Bunda Allah terutama adalah Bunda Allah. Dia dihormati sebagai orang suci, tetapi dia dilahirkan dalam dosa asal, seperti semua manusia biasa, dan beristirahat seperti semua orang. Tidak seperti Ortodoksi, dalam agama Katolik diyakini bahwa Perawan Maria dikandung tanpa dosa asal dan pada akhir hidupnya dia dibangkitkan hidup-hidup ke surga.
Simbol iman
Ortodoks percaya bahwa Roh Kudus hanya datang dari Bapa. Umat Katolik percaya bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan dari Putra.
Sakramen
Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik mengakui tujuh Sakramen utama: Pembaptisan, Penguatan (Penguatan), Komuni (Ekaristi), Pertobatan (Pengakuan), Imamat (Penahbisan), Pengudusan (Pengukuhan) dan Pernikahan (Pernikahan). Ritual Gereja Ortodoks dan Katolik hampir identik, perbedaannya hanya dalam interpretasi sakramen. Misalnya, selama sakramen pembaptisan di Gereja Ortodoks, seorang anak atau orang dewasa terjun ke dalam kolam. Di gereja Katolik, orang dewasa atau anak-anak ditaburi air. Sakramen Perjamuan Kudus (Ekaristi) dilakukan di atas roti beragi. Baik imamat maupun awam mengambil bagian dari Darah (anggur) dan Tubuh Kristus (roti). Dalam agama Katolik, sakramen persekutuan dilakukan di atas roti tidak beragi. Para imam mengambil bagian dari Darah dan Tubuh, sedangkan kaum awam hanya menerima Tubuh Kristus.
Api penyucian
Ortodoksi tidak percaya adanya api penyucian setelah kematian. Meskipun diasumsikan bahwa jiwa mungkin dalam keadaan peralihan, berharap untuk pergi ke surga setelah Penghakiman Terakhir. Dalam agama Katolik, ada dogma tentang api penyucian, di mana jiwa-jiwa berdiam untuk mengantisipasi surga.
Iman dan Moralitas
Gereja Ortodoks hanya mengakui keputusan dari tujuh Konsili Ekumenis pertama, yang berlangsung dari 49 hingga 787. Umat Katolik mengakui Paus sebagai kepala mereka dan memiliki iman yang sama. Meskipun di dalam Gereja Katolik terdapat komunitas-komunitas dengan berbagai bentuk peribadatan liturgi: Bizantium, Romawi, dan lain-lain. Gereja Katolik mengakui keputusan Dewan Ekumenis ke-21, yang terakhir terjadi pada tahun 1962-1965.
Dalam kerangka Ortodoksi, perceraian diperbolehkan dalam kasus-kasus individu, yang diputuskan oleh para imam. Pendeta Ortodoks dibagi menjadi "putih" dan "hitam". Perwakilan dari "pendeta kulit putih" diizinkan untuk menikah. Benar, maka mereka tidak akan dapat menerima episkopal dan martabat yang lebih tinggi. "Pendeta hitam" adalah biksu yang bersumpah selibat. Sakramen perkawinan di kalangan umat Katolik dianggap berakhir seumur hidup dan perceraian dilarang. Semua pendeta monastik Katolik mengambil sumpah selibat.
tanda salib
Ortodoks dibaptis hanya dari kanan ke kiri dengan tiga jari. Umat Katolik dibaptis dari kiri ke kanan. Mereka tidak memiliki aturan tunggal, seperti saat membuat salib, Anda perlu melipat jari Anda, sehingga beberapa opsi telah berakar.
Ikon
Pada ikon Ortodoks, orang-orang kudus ditulis dalam gambar dua dimensi sesuai dengan tradisi perspektif terbalik. Dengan demikian, ditekankan bahwa tindakan itu terjadi di dimensi lain - di dunia roh. Ikon ortodoks bersifat monumental, ketat, dan simbolis. Di antara umat Katolik, orang-orang kudus ditulis dengan cara yang naturalistik, seringkali dalam bentuk patung. Ikon Katolik ditulis dalam perspektif langsung.
Gambar patung Kristus, Perawan dan orang-orang kudus, diterima di gereja-gereja Katolik, tidak diterima oleh Gereja Timur.
penyaliban
Salib Ortodoks memiliki tiga palang, salah satunya pendek dan di atas, melambangkan tablet dengan tulisan "Ini adalah Yesus, Raja orang Yahudi", yang dipakukan di atas kepala Kristus yang disalibkan. Palang bawah adalah kaki dan salah satu ujungnya menghadap ke atas, menunjuk ke salah satu pencuri yang disalibkan di sebelah Kristus, yang percaya dan naik bersamanya. Ujung kedua palang mengarah ke bawah, sebagai tanda bahwa pencuri kedua, yang membiarkan dirinya memfitnah Yesus, berakhir di neraka. Di salib Ortodoks, setiap kaki Kristus dipakukan dengan paku yang terpisah. Berbeda dengan salib Ortodoks, salib Katolik terdiri dari dua palang. Jika Yesus digambarkan di atasnya, maka kedua kaki Yesus dipakukan ke dasar salib dengan satu paku. Kristus pada salib Katolik, serta pada ikon, digambarkan secara naturalistik - tubuhnya melorot karena berat, siksaan dan penderitaan terlihat di seluruh gambar.
Bangun untuk almarhum
Ortodoks memperingati orang mati pada hari ke 3, 9 dan 40, kemudian setahun kemudian. Umat Katolik memperingati orang mati pada Hari Peringatan, 1 November. Di beberapa negara Eropa tanggal 1 November adalah resmi m akhir pekan. Orang mati juga diperingati pada hari ke 3, 7, dan 30 setelah kematian, tetapi tradisi ini tidak dipatuhi secara ketat.
Terlepas dari perbedaan yang ada, baik Katolik maupun Ortodoks disatukan oleh fakta bahwa mereka mengakui dan berkhotbah di seluruh dunia satu iman dan satu ajaran Yesus Kristus.
kesimpulan:
- Dalam Ortodoksi, merupakan kebiasaan untuk menganggap bahwa Gereja Universal "diwujudkan" di setiap Gereja lokal, yang dipimpin oleh seorang uskup. Umat Katolik menambahkan bahwa untuk menjadi bagian dari Gereja Universal, Gereja lokal harus memiliki persekutuan dengan Gereja Katolik Roma setempat.
- Ortodoksi Dunia tidak memiliki kepemimpinan tunggal. Itu dibagi menjadi beberapa gereja independen. Katolik dunia adalah satu gereja.
- Gereja Katolik mengakui keutamaan Paus dalam hal iman dan disiplin, moralitas dan pemerintahan. Gereja-gereja Ortodoks tidak mengakui keutamaan Paus.
- Gereja secara berbeda melihat peran Roh Kudus dan ibu Kristus, yang dalam Ortodoksi disebut Bunda Allah, dan dalam Katolik Perawan Maria. Dalam Ortodoksi tidak ada konsep api penyucian.
- Sakramen-sakramen yang sama berlaku di gereja-gereja Ortodoks dan Katolik, tetapi upacara pelaksanaannya berbeda.
- Tidak seperti Katolik, dalam Ortodoksi tidak ada dogma tentang api penyucian.
- Ortodoks dan Katolik membuat salib dengan cara yang berbeda.
- Ortodoksi mengizinkan perceraian, dan "pendeta kulit putih" dapat menikah. Dalam agama Katolik, perceraian dilarang, dan semua pendeta monastik mengucapkan kaul selibat.
- Gereja Ortodoks dan Katolik mengakui keputusan Konsili Ekumenis yang berbeda.
- Berbeda dengan Ortodoks, umat Katolik melukis orang-orang kudus pada ikon dengan cara yang naturalistik. Juga di antara umat Katolik, gambar patung Kristus, Perawan dan orang-orang kudus adalah hal biasa.
Jadi ... Semua orang mengerti bahwa Katolik dan Ortodoksi, serta Protestan, adalah arah dari satu agama - Kristen. Terlepas dari kenyataan bahwa Katolik dan Ortodoksi terkait dengan Kristen, ada perbedaan yang signifikan di antara mereka.
Jika Katolik diwakili oleh hanya satu gereja, dan Ortodoksi terdiri dari beberapa gereja autocephalous, homogen dalam doktrin dan strukturnya, maka Protestantisme adalah banyak gereja yang dapat berbeda satu sama lain baik dalam organisasi maupun dalam rincian doktrin individu.
Protestantisme dicirikan oleh tidak adanya oposisi fundamental dari para pendeta terhadap kaum awam, penolakan terhadap hierarki gereja yang kompleks, kultus yang disederhanakan, tidak adanya monastisisme, selibat; dalam Protestantisme tidak ada kultus Perawan, orang-orang kudus, malaikat, ikon, jumlah sakramen dikurangi menjadi dua (baptisan dan persekutuan).
Sumber utama doktrin adalah Kitab Suci. Protestantisme tersebar terutama di Amerika Serikat, Inggris Raya, Jerman, negara-negara Skandinavia dan Finlandia, Belanda, Swiss, Australia, Kanada, Latvia, Estonia. Jadi, Protestan adalah orang Kristen yang tergabung dalam salah satu dari beberapa gereja Kristen independen.
Mereka adalah orang Kristen dan, bersama dengan Katolik dan Ortodoks, berbagi prinsip-prinsip dasar Kekristenan.
Namun, pandangan umat Katolik, Ortodoks dan Protestan berbeda dalam beberapa hal. Protestan menghargai otoritas Alkitab di atas segalanya. Ortodoks dan Katolik, di sisi lain, menghargai tradisi mereka lebih tinggi dan percaya bahwa hanya para pemimpin Gereja-Gereja ini yang dapat menafsirkan Alkitab dengan benar. Terlepas dari perbedaan mereka, semua orang Kristen setuju dengan doa Kristus yang dicatat dalam Injil Yohanes (17:20-21): “Aku tidak hanya berdoa untuk mereka, tetapi juga untuk mereka yang percaya kepada-Ku, menurut perkataan mereka, agar mereka semua mungkin menjadi satu ... ".
Mana yang lebih baik, tergantung dari sisi mana Anda melihat. Untuk pengembangan negara dan kehidupan dalam kesenangan - Protestan lebih dapat diterima. Jika seseorang didorong oleh pemikiran penderitaan dan penebusan - lalu Katolik?
Bagi saya pribadi, penting bahwa P Ortodoksi adalah satu-satunya agama yang mengajarkan bahwa Allah adalah Kasih (Yohanes 3:16; 1 Yohanes 4:8). Dan ini bukan salah satu kualitas, tetapi merupakan wahyu utama Tuhan tentang diri-Nya - bahwa Dia adalah cinta yang maha baik, tak henti-hentinya dan tidak berubah, maha sempurna, dan bahwa semua tindakan-Nya, dalam hubungannya dengan manusia dan dunia, adalah ekspresi cinta saja. Oleh karena itu, "perasaan" Tuhan seperti kemarahan, hukuman, balas dendam, dll, yang sering dibicarakan oleh kitab-kitab Kitab Suci dan para bapa suci, tidak lain adalah antropomorfisme biasa yang digunakan dengan tujuan memberikan jangkauan seluas mungkin kepada orang-orang, dalam bentuk yang paling mudah diakses, gagasan tentang pemeliharaan Tuhan di dunia. Oleh karena itu, kata St. John Chrysostom (abad IV): "ketika Anda mendengar kata-kata: "kemarahan dan kemarahan", dalam kaitannya dengan Tuhan, maka jangan mengerti apa pun yang manusiawi dari mereka: ini adalah kata-kata merendahkan. Dewa itu asing bagi semua hal seperti itu; dikatakan demikian untuk membawa subjek lebih dekat ke pemahaman orang yang lebih kasar ”(Percakapan tentang Mazmur VI. 2. // Creations. T.V. Buku 1. St. Petersburg 1899, hal. 49).
Untuk masing-masing miliknya...
Untuk alasan yang jelas, saya akan menjawab sebaliknya - tentang perbedaan antara Katolik dan Ortodoksi dalam hal spiritual.
Sejumlah besar praktik spiritual: ini adalah doa dengan rosario (Rosario, tasbih rahmat Tuhan dan lain-lain), dan penyembahan Karunia Kudus (adorasi), dan refleksi Injil dalam berbagai tradisi (dari Ignatianus untuk Lectio Divina), dan latihan spiritual (dari ingatan yang paling sederhana hingga keheningan selama sebulan menurut metode St. Ignatius dari Loyola) - saya menggambarkan hampir semuanya secara rinci di sini:
Tidak adanya lembaga "penatua", yang dianggap di antara orang-orang percaya sebagai orang-orang kudus seumur hidup yang tercerahkan dan sempurna. Dan ada sikap yang berbeda terhadap para imam: tidak ada Ortodoks biasa "ayah diberkati untuk membeli rok, ayah tidak memberkati berteman dengan Petya" - umat Katolik membuat keputusan sendiri, tanpa mengalihkan tanggung jawab kepada seorang imam atau biarawati.
Umat Katolik, sebagian besar, mengetahui jalannya Liturgi dengan lebih baik - baik karena mereka adalah peserta, bukan penonton-pendengar, dan karena mereka telah menjalani katekisasi (Anda tidak dapat menjadi seorang Katolik tanpa mempelajari iman).
Umat Katolik lebih sering menerima komuni, dan di sini, sayangnya, itu bukan tanpa pelecehan - baik itu menjadi kebiasaan dan iman dalam Ekaristi hilang, atau mereka menerima Komuni tanpa pengakuan.
Omong-omong, penghormatan Ekaristi hanya khusus bagi umat Katolik - Ortodoks tidak memiliki adorasi atau prosesi untuk perayaan Tubuh dan Darah Tuhan (Corpus Christi). Tempat suci pemujaan Ekaristi ditempati oleh orang-orang kudus populer, sejauh yang saya mengerti.
Dengan semua ini, umat Katolik lebih cenderung menyederhanakan, meningkatkan "kedekatan dengan orang-orang" dan "menyesuaikan diri dengan dunia modern" - lebih cenderung disamakan dengan Protestan. Pada saat yang sama, melupakan sifat dan tujuan Gereja.
Umat Katolik suka bermain ekumenisme dan terburu-buru dengannya seperti karung tulisan tangan, tidak memperhatikan fakta bahwa permainan ini tidak menarik bagi siapa pun kecuali diri mereka sendiri. Semacam "saudara tikus" yang tidak agresif, naif-romantis.
Bagi umat Katolik, eksklusivitas Gereja, sebagai suatu peraturan, tetap hanya di atas kertas, tidak ada di kepala mereka, sementara Ortodoks mengingat dengan sangat baik apa yang lebih benar.
Nah, tradisi monastik yang telah disebutkan di sini - sejumlah besar berbagai ordo dan kongregasi, dari Yesuit ultra-liberal dan Fransiskan yang suka bersenang-senang, Dominikan yang sedikit lebih moderat hingga gaya hidup yang selalu ketat dari Benediktin dan Carthusian yang sangat spiritual; gerakan kaum awam - dari Neocatechumenate yang tak terkendali dan para fokal yang ceroboh hingga Communione e Liberazione yang moderat dan prelatur Opus Dei yang terkendali.
Dan lebih banyak ritual - di Gereja Katolik ada sekitar 22. Tidak hanya Latin (yang paling terkenal) dan Bizantium (identik dengan Ortodoks), tetapi juga Siro-Malabar yang eksotis, Dominika, dan lainnya; di sini adalah kaum tradisionalis yang menganut ritus Latin pra-reformasi (menurut Misa 1962) dan mantan Anglikan yang menjadi Katolik dalam kepausan Benediktus XVI, yang menerima prelatur pribadi dan ritus ibadah mereka sendiri. Artinya, umat Katolik tidak begitu monoton dan sama sekali tidak homogen, tetapi pada saat yang sama mereka rukun - baik berkat kepenuhan kebenaran, dan berkat pemahaman tentang pentingnya kesatuan Gereja, dan berkat faktor manusia. Ortodoks terpecah menjadi 16 komunitas gereja (dan ini hanya komunitas resmi!), Kepala mereka bahkan tidak dapat berkumpul untuk menyelesaikan masalah apa pun - intrik dan upaya untuk menutupi diri mereka terlalu kuat ...
Ortodoksi berbeda dari Katolik, tetapi tidak semua orang akan menjawab pertanyaan tentang apa sebenarnya perbedaan ini. Ada perbedaan antara gereja-gereja dalam simbolisme, dan dalam ritual, dan dalam bagian dogmatis.
Kami memiliki salib yang berbeda
Perbedaan eksternal pertama antara simbol Katolik dan Ortodoks menyangkut gambar salib dan salib. Jika dalam tradisi Kristen awal ada 16 jenis bentuk salib, hari ini secara tradisional salib empat sisi dikaitkan dengan Katolik, dan salib berujung delapan atau enam dengan Ortodoksi.
Kata-kata pada tablet di salib itu sama, hanya bahasanya yang berbeda, di mana tulisan “Yesus dari Nazaret, Raja Orang Yahudi. Dalam Katolik, ini adalah bahasa Latin: INRI. Di beberapa gereja Timur, singkatan Yunani INBI digunakan dari teks Yunani ὁ ὁ Bασιλεὺς .
Dalam dokumen ini, di paragraf kedua bagian pertama, teks Syahadat tanpa filioque diberikan: "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per nubuat". (“Dan di dalam Roh Kudus, Tuhan, pemberi hidup, yang keluar dari Bapa, yang bersama-sama dengan Bapa dan Putra, harus disembah dan dimuliakan, yang berbicara melalui para nabi.”)
Tidak ada keputusan resmi dan konsili yang mengikuti deklarasi ini, sehingga situasi dengan filioque tetap sama.
Perbedaan utama antara Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik adalah bahwa kepala Gereja Ortodoks adalah Yesus Kristus, dalam agama Katolik gereja dipimpin oleh wakil Yesus Kristus, kepalanya yang terlihat (Vicarius Christi), Paus Roma.
Pada 1054, salah satu peristiwa terpenting dalam sejarah Abad Pertengahan terjadi - Skisma Besar, atau skisma. Dan terlepas dari kenyataan bahwa kutukan timbal balik dicabut oleh Patriarkat Konstantinopel dan Tahta Suci pada pertengahan abad ke-20, dunia tidak bersatu, dan alasannya adalah perbedaan dogmatis antara pengakuan dan kontradiksi politik yang terkait erat. dengan Gereja sepanjang keberadaannya.
Keadaan ini tetap ada meskipun sebagian besar negara bagian di mana penduduknya memeluk agama Kristen, dan di mana ia telah berakar pada zaman kuno, adalah sekuler dan memiliki sebagian besar ateis. Gereja dan perannya dalam sejarah menjadi bagian dari identifikasi diri nasional banyak orang, meskipun fakta bahwa perwakilan dari orang-orang ini sering bahkan tidak membaca Kitab Suci.
Sumber konflik
Sebuah gereja Kristen tunggal (selanjutnya disebut sebagai EC) muncul di Kekaisaran Romawi pada abad-abad pertama zaman kita. Itu bukan sesuatu yang monolitik pada periode awal keberadaannya. Khotbah para rasul dan kemudian para rasul berbaring pada kesadaran pria Mediterania kuno, tetapi berbeda secara signifikan dari orang-orang di Timur. Kesatuan dogma EC akhirnya berkembang selama periode Apologis, dan selain Kitab Suci itu sendiri, pembentukannya sangat dipengaruhi oleh filsafat Yunani, yaitu: Plato, Aristoteles, Zeno.
Para teolog pertama yang mengerjakan dasar-dasar iman Kristen adalah orang-orang dari berbagai bagian kekaisaran, seringkali dengan pengalaman spiritual dan filosofis pribadi di belakang mereka. Dan dalam karya-karya mereka, dengan adanya kesamaan, kita dapat melihat beberapa aksen, yang di masa depan akan menjadi sumber kontroversi. Mereka yang berkuasa akan berpegang teguh pada kontradiksi ini demi kepentingan negara, tidak terlalu peduli dengan sisi spiritual dari masalah ini.
Kesatuan dogma Kristen umum didukung oleh Konsili Ekumenis, pembentukan klerus sebagai kelas masyarakat yang terpisah berlangsung sesuai dengan prinsip kesinambungan penahbisan dari Rasul Petrus . Tapi pertanda perpecahan di masa depan sudah terlihat jelas setidaknya dalam kasus seperti proselitisme. Pada periode awal Abad Pertengahan, orang-orang baru mulai memasuki orbit Kekristenan, dan di sini keadaan dari mana orang-orang menerima Baptisan memainkan peran yang jauh lebih besar daripada faktanya. Dan ini, pada gilirannya, sangat tercermin dalam bagaimana hubungan antara Gereja dan kawanan baru akan berkembang, karena komunitas petobat baru tidak begitu banyak menerima dogma karena memasuki orbit struktur politik yang lebih kuat.
Perbedaan peran Gereja di timur dan di barat bekas Kekaisaran Romawi disebabkan oleh nasib yang berbeda dari bagian-bagian ini. Bagian barat kekaisaran jatuh di bawah tekanan konflik internal dan serangan barbar, dan Gereja di sana benar-benar membentuk sebuah masyarakat. Negara dibentuk, hancur, diciptakan kembali, tetapi pusat gravitasi Romawi ada. Bahkan, Gereja di Barat naik di atas negara, yang menentukan perannya lebih lanjut dalam politik Eropa hingga era Reformasi.
Kekaisaran Bizantium, sebaliknya, berakar pada era pra-Kristen, dan agama Kristen menjadi bagian dari budaya dan kesadaran diri penduduk wilayah ini, tetapi tidak menggantikan budaya ini sepenuhnya. Organisasi gereja-gereja Timur mengikuti prinsip yang berbeda—lokalitas. Gereja diatur seolah-olah dari bawah, itu adalah komunitas orang percaya sebagai lawan dari kekuasaan vertikal di Roma. Patriark Konstantinopel memiliki keunggulan kehormatan, tetapi bukan kekuasaan legislatif (Konstantinopel tidak menggoyahkan ancaman ekskomunikasi sebagai tongkat untuk mempengaruhi raja-raja yang tidak pantas). Hubungan dengan yang terakhir diwujudkan sesuai dengan prinsip simfoni.
Perkembangan lebih lanjut dari teologi Kristen di Timur dan di Barat juga mengikuti jalan yang berbeda. Skolastisisme menyebar di Barat, mencoba untuk menggabungkan iman dan logika, yang pada akhirnya menyebabkan konflik antara iman dan akal di Renaissance. Di Timur, konsep-konsep ini tidak pernah tercampur, yang tercermin dengan baik dalam pepatah Rusia "Percayalah kepada Tuhan, tetapi jangan membuat kesalahan sendiri." Di satu sisi, ini memberi kebebasan berpikir yang besar, di sisi lain, tidak memberikan praktik perselisihan ilmiah.
Dengan demikian, kontradiksi politik dan teologis menyebabkan perpecahan tahun 1054. Bagaimana kelanjutannya adalah topik besar yang layak untuk presentasi terpisah. Dan sekarang kami akan memberi tahu Anda bagaimana Ortodoksi modern dan Katolik berbeda satu sama lain. Perbedaan akan dipertimbangkan dalam urutan berikut:
- dogmatis;
- Upacara;
- Mental.
Perbedaan dogmatis yang mendasar
Biasanya sedikit yang dikatakan tentang mereka, yang tidak mengherankan: orang percaya yang sederhana, sebagai suatu peraturan, tidak peduli tentang hal ini. Tetapi ada perbedaan seperti itu., dan beberapa di antaranya menjadi alasan perpecahan pada tahun 1054. Mari kita daftar mereka.
Pandangan tentang Tritunggal Mahakudus
Sebuah batu sandungan antara Ortodoks dan Katolik. Filoque yang terkenal jahat.
Gereja Katolik percaya bahwa rahmat Ilahi tidak hanya datang dari Bapa, tetapi juga dari Putra. Ortodoksi, di sisi lain, mengakui prosesi Roh Kudus hanya dari Bapa dan keberadaan Tiga Pribadi dalam satu esensi Ilahi.
Pandangan tentang Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda
Umat Katolik percaya bahwa Bunda Allah adalah buah dari Dikandung Tanpa Noda, yaitu, ia bebas dari dosa asal sejak awal (ingat bahwa dengan dosa asal dianggap pembangkangan terhadap kehendak Tuhan, dan kita masih merasakan akibat dari ketidaktaatan Adam terhadap kehendak ini (Kej. 3:19)).
Ortodoks tidak mengakui dogma ini, karena tidak ada indikasi hal seperti itu dalam Kitab Suci, dan kesimpulan para teolog Katolik hanya didasarkan pada hipotesis.
Pandangan tentang kesatuan Gereja
Ortodoks memahami iman dan sakramen sebagai kesatuan, sementara Katolik mengakui Paus sebagai wakil Tuhan di bumi. Ortodoksi menganggap setiap gereja lokal sepenuhnya mandiri (karena itu adalah model Gereja Universal), Katolik menempatkan pengakuan otoritas Paus di atasnya dan semua aspek kehidupan manusia di garis depan. Paus tidak bisa salah dalam pandangan umat Katolik.
Resolusi Dewan Ekumenis
Ortodoks mengakui 7 Konsili Ekumenis, dan Katolik - 21, yang terakhir terjadi di pertengahan abad terakhir.
Dogma Api Penyucian
Tersedia untuk umat Katolik. Api penyucian adalah tempat di mana jiwa-jiwa orang mati bersatu dengan Tuhan, tetapi tidak membayar dosa-dosa mereka selama hidup. Diyakini bahwa orang yang hidup harus berdoa untuk mereka. Ortodoks tidak mengakui doktrin api penyucian, percaya bahwa nasib jiwa manusia ada di tangan Tuhan, tetapi adalah mungkin dan perlu untuk berdoa bagi orang mati. Akhirnya, dogma ini hanya disetujui di Katedral Ferrara-Florence.
Perbedaan pandangan tentang dogma
Gereja Katolik mengadopsi teori perkembangan dogmatis yang diciptakan oleh Kardinal John Newman, yang menurutnya Gereja harus dengan jelas merumuskan dogma-dogmanya dalam kata-kata. Kebutuhan akan hal ini muncul untuk melawan pengaruh denominasi Protestan. Masalah ini cukup relevan dan luas: Protestan menghormati huruf dari Kitab Suci, dan seringkali merusak semangatnya. teolog Katolik menetapkan sendiri tugas yang sulit: untuk merumuskan dogma berdasarkan Kitab Suci sedemikian rupa untuk menghilangkan kontradiksi ini.
Hirarki dan teolog Ortodoks tidak menganggap perlu untuk dengan jelas menyatakan dogmatis doktrin dan mengembangkannya. Dalam pandangan gereja Ortodoks, surat itu tidak memberikan pemahaman iman yang lengkap dan bahkan membatasi pemahaman ini. Tradisi Gereja cukup lengkap bagi seorang Kristen, dan setiap orang percaya dapat memiliki jalan spiritualnya sendiri.
Perbedaan eksternal
Inilah yang pertama kali menarik perhatian. Anehnya, merekalah, meskipun sifatnya tidak berprinsip, yang menjadi sumber tidak hanya konflik kecil, tetapi juga pergolakan besar. Biasanya itu bagi gereja-gereja Ortodoks dan Katolik, perbedaan di dalamnya, setidaknya mengenai pandangan hierarki, memicu munculnya bidat dan perpecahan baru.
Ritus itu tidak pernah sesuatu yang statis - baik dalam periode awal Kekristenan, maupun selama Skisma Besar, atau dalam periode keberadaan yang terpisah. Selain itu: kadang-kadang perubahan kardinal terjadi dalam ritus, tetapi mereka tidak membawa mereka lebih dekat ke kesatuan gereja. Sebaliknya, sebaliknya, setiap inovasi memisahkan diri dari satu atau lain gereja orang percaya.
Sebagai ilustrasi, kita dapat mengambil skisma gereja di Rusia pada abad ke-17 - dan bagaimanapun, Nikon tidak berusaha untuk memecah gereja Rusia, tetapi, sebaliknya, untuk menyatukan Ekumenis (ambisinya, tentu saja, meleset. ).
Ini juga bagus untuk diingat- dengan diperkenalkannya ordus novo (kebaktian dalam bahasa nasional) di pertengahan abad terakhir, sebagian umat Katolik tidak menerima ini, percaya bahwa misa harus disajikan menurut ritus Tridentin. Saat ini, umat Katolik menggunakan jenis ritus berikut:
- ordus novo, layanan standar;
- Ritus Trent, yang menurutnya imam wajib memimpin Misa jika paroki dengan suara mayoritas mendukung;
- Ritus Katolik Yunani dan Katolik Armenia.
Ada banyak mitos seputar tema ritualisme. Salah satunya adalah dikte bahasa Latin di kalangan umat Katolik, dan tidak ada yang mengerti bahasa ini. Meskipun ritus Latin digantikan oleh ritus nasional relatif baru-baru ini, banyak yang tidak memperhitungkan, misalnya, fakta bahwa gereja-gereja Uniate, yang berada di bawah Paus, mempertahankan ritus mereka. Mereka juga tidak memperhitungkan fakta bahwa umat Katolik juga mulai menerbitkan Alkitab nasional (Ke mana harus pergi? Orang-orang Protestan sering mengambil ini).
Kesalahpahaman lain adalah keunggulan ritual di atas kesadaran. Ini sebagian disebabkan oleh fakta bahwa kesadaran seseorang sebagian besar tetap kafir: ia mengacaukan ritus dan sakramen, dan menggunakannya sebagai semacam sihir, di mana, seperti yang Anda tahu, mengikuti instruksi memainkan peran yang menentukan.
Agar Anda dapat melihat lebih baik perbedaan ritual antara Ortodoksi dan Katolik - tabel untuk membantu Anda:
| kategori | subkategori | ortodoksi | Katolik |
| sakramen | baptisan | perendaman penuh | percikan |
| krisma | segera setelah pembaptisan | konfirmasi di masa remaja | |
| komuni | kapan saja, dari usia 7 - setelah pengakuan | setelah 7-8 tahun | |
| pengakuan | di podium | di ruangan khusus | |
| pernikahan | diperbolehkan tiga kali | pernikahan tidak dapat dipisahkan | |
| Candi | orientasi | mezbah di timur | aturan tidak dihormati |
| altar | dipagari dengan ikonostasis | tidak dipagari, maksimal - pembatas altar | |
| bangku | absen, sholat sambil membungkuk | hadir, meskipun di masa lalu ada bangku-bangku kecil untuk berlutut | |
| liturgi | Terjadwal | bisa dipesan | |
| iringan musik | hanya paduan suara | mungkin organ | |
| menyeberang | perbedaan antara persilangan ortodoks dan katolik | kurang lengkap | naturalis |
| pertanda | kembar tiga, atas ke bawah, kanan ke kiri | tangan terbuka, atas ke bawah, kiri ke kanan | |
| klerus | hirarki | ada kardinal | |
| biara-biara | masing-masing dengan piagamnya sendiri | diorganisasikan ke dalam ordo monastik | |
| pembujangan | untuk biksu dan pejabat | untuk semua diaken di atas | |
| posting | ekaristi | 6 jam | 1 jam |
| mingguan | Rabu dan Jumat | Jumat | |
| kalender | ketat | kurang ketat | |
| kalender | Sabtu | melengkapi hari minggu | Minggu diganti Sabtu |
| kalkulus | Julian, Julian Baru | Gregorian | |
| Paskah | Alexandria | Gregorian |
Selain itu, ada perbedaan dalam pemujaan orang-orang kudus, urutan kanonisasi seperti itu, hari libur. Jubah para imam juga berbeda, meskipun potongan yang terakhir memiliki akar yang sama di antara Ortodoks dan Katolik.
Juga dalam ibadah Katolik yang lebih penting adalah kepribadian imam; ia mengucapkan formula sakramen sebagai orang pertama, dan dalam ibadat Ortodoks sebagai orang ketiga, karena sakramen dilakukan bukan oleh imam (berlawanan dengan ritus), tetapi oleh Tuhan. Omong-omong, jumlah sakramen sama untuk Katolik dan Ortodoks. Sakramen-sakramen itu adalah:
- Baptisan;
- Krisma;
- Tobat;
- Ekaristi;
- Pernikahan;
- Penahbisan untuk martabat;
- Pemberian minyak suci.
Katolik dan Ortodoks: apa bedanya?
Jika kita berbicara tentang Gereja, bukan sebagai organisasi, tetapi sebagai komunitas orang percaya, maka masih ada perbedaan mentalitas. Selain itu, baik gereja Katolik maupun Ortodoks sangat memengaruhi pembentukan model peradaban negara modern, dan sikap perwakilan negara-negara ini terhadap kehidupan, tujuannya, moralitas, dan aspek lain dari keberadaan mereka.
Terlebih lagi, hal ini juga mempengaruhi sekarang, ketika jumlah orang yang tidak menganut agama apa pun tumbuh di dunia, dan Gereja sendiri kehilangan posisinya dalam mengatur berbagai aspek kehidupan manusia.
Rata-rata pengunjung kuil jarang memikirkan mengapa dia, misalnya, adalah seorang Katolik. Baginya, ini sering merupakan penghormatan terhadap tradisi, formalitas, kebiasaan. Seringkali menjadi bagian dari satu atau lain pengakuan berfungsi sebagai alasan untuk tidak bertanggung jawab seseorang atau sebagai cara untuk mencetak poin politik.
Jadi, perwakilan mafia Sisilia memamerkan milik mereka ke Katolik, yang tidak mencegah mereka menerima pendapatan dari perdagangan narkoba dan melakukan kejahatan. Ortodoks bahkan memiliki pepatah untuk kemunafikan seperti itu: "Lepaskan salibmu, atau kenakan celana dalammu."
Di antara Ortodoks, sering ada model perilaku seperti itu, yang dicirikan oleh pepatah lain - "sampai guntur pecah, petani tidak akan menyilangkan diri."
Namun, terlepas dari perbedaan seperti itu baik dalam dogma maupun dalam ritual, memang ada hal-hal yang lebih umum di antara kita daripada perbedaan. Dan dialog di antara kita diperlukan untuk menjaga perdamaian dan saling pengertian. Bagaimanapun, baik Ortodoksi dan Katolik adalah cabang dari iman Kristen yang sama. Dan perlu diingat ini tidak hanya untuk hierarki, tetapi juga untuk orang percaya biasa.
